باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم وعلى ربهم يتوكلون. وقوله يا ايها النبي حسبك الله
ومن اتبعك من المؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وعن ابن حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له
ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري والنسائي. وهذا الباب ايضا اراد ان يبين ان التوكل فرض على العبد. انه يجب ان يكون توكله على الله جل وعلا
وان يخلص له جل وعلا وان لا يكون على المخلوق. ولهذا هذا قدم المعمول على العامل ليدل على الاختصاص ان التوكل خاص بالله جل وعلا. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ثم جاء معلقا
التوكل على نفي على وجود الايمان او نفيه. كما جاء ايضا انه يعلق على وجود الاسلام او وهذه الاية في سياق قصة موسى مع قومه لما امرهم بامر الله جل وعلا
ان يدخلوا على القوم الجبارين. قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ان كنتم مؤمنين يعني ان
الايمان شرط بوجود التوكل. فاني فاذا انتفى التوكل انتفى الايمان فهذا يدلنا على ان التوكل امر لابد له لابد للعبد من ان يتوكل عليه وحقيقته فعل السبب مع اعتماد الانسان على حصول المراد على الله
وليس التوكل ترك الاسباب. لان الله جل وعلا رتب الامور على الاسباب ولا يمكن ان يكون الانسان معطلا للسبب ويقول انا متوكل على الله هذا نقص نقص في العقل وقدح في الشرع. الواقع ومخالفة لامر الله جل وعلا
اما كونه نقص في العقل فهو امر ظاهر. لا يمكن يكون الانسان يقول انا اجلس في ان كان قدر اني اكون طالب علم سوف يحصل. انا متوكل على الله في ذلك. او
يقول انا لا اتزوج اذا كان الله جل وعلا قدر لي ان يكون لي ولد سوف يحصل الله جل وعلا جعل لكل شيء سبب. وامرنا بفعل السبب. ولكن لا يجوز ان نعتمد على الاسباب. يجب
ان يكون اعتمادنا على الله والاسباب ننظر اليها على انها اسباب مخلوقة وظعها الله جل وعلا على هذه الامور التي امرنا بفعلها. وهي ايضا لا يمكن ان تستقل بالمراد او تأتي به. وانما الذي يأتي به هو الله جل وعلا. فعلى هذا يكون
التوكل هو اعتماد القلب على الله. اما ان نقول كلا الامر الى الله كلة الامر الى الله جل وعلا فهذا لا بد ان يكون على هذا على هذا الوجه. يعني يعتمد قلبك على ربك وتفعل السبب
ثم بعد ذلك حصول المراد تكله الى ربك. من هنا يأتي كلة الامر الى الله بعد هذا يعني بعد فعل السبب وبعد اعتمادك على ربك جل وعلا وقطع النظر عن
السبب بانه يأتي بشيء. وانما هو سبب. فالاعتماد على السبب شرك وترك السبب وعدم الالتفات اليه قدح في الشرع والعقد. فلابد من الجمع بين هذه الامور ولا يجوز ان يكون الانسان عجزه توكل اجعل عجزه توكل. يقول انا اترك الاعمال واتوكل على الله
سوف يأتيني كذا وكذا ثم يصبح ينظر الى الاسباب للخلق ونحوهم متى يأتونه بشيء يريده؟ فهذا عجز بالواقع عجز ملوم الانسان عليه يلام عليه بل ويعاقب على ذلك. لهذا قال
والله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقوله جل وعلا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته سادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
فالاية ذكرت فيها ثلاث صفات قطع النظر عن ذكر الصلاة وايتاء الزكاة لانها في الاية التي بعد ما حصر الايمان في من كانت هذه صفته. يعني من صفته الخمس المذكورة
الذين اذا ذكر الله وجل قلبه. واذا تليت عليه اياته ازداد ايمانا. وهو ويتوكل على الله هذه ثلاث الرابعة اقام الصلاة والخامسة ايتاء الزكاة. هذه خمس صفات قد يكون الانسان مثلا اذا الامام محصور في هذه الخمس المذكورة. قل نعم
فيها لانها تستدعي ما عداها من امور الايمان. اذا حصلت هذه الانسان تامة فلابد ان يأتي بالبقية. لا بد ان يأتي به. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وجل القلب هو خوفه. وخشيته. قال السدي رحمه الله
هو الرجل يريد الظلم او عمل المعصية فيقال له اتق الله تخاف ويجل قلبه فيقف. ويمتنع من الظلم او المعصية. وهذا تمثيل بمجرد تمثيل والا الاية اوسع من هذا واعظم. ولكن مثال والسلف مفسرون
كانوا يذكرون الامثلة للتقريب. لتقريب المعنى الى الافهام بالامثلة وتكون مجرد امثلة. والا فالمعنى اعم واوسع. فالمقصود ان مؤمن الذي عنده الايمان. اذا ذكر بربه لابد ان يخاف. فاذا خاف لابد
لابد ان يقف عن المعاصي ويفعل الطاعات وهذا هو زيادة الايمان اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وكذلك اذا تليت عليهم اياته والمقصود بالايات هو الايات السمعية يعني الايات القولية يعني ايات
القرآن فمعنى ذلك ان المؤمن اذا سمع القرآن لابد ان يزداد. ان يزداد ايمانا. وزيادة الايمان اما ان يكون عنده رغبة في العمل الصالح. واما عنده وجل في قلبه ورجاء لثواب
ربه او خوفا من عقابه. وكل هذا من الزيادة من زيادة الايمان. يعني انه لا لابد ان يحصل له اثر. عندما يسمع كلام الله جل وعلا. فاذا كان الانسان ممن يحب الصوت فقط ويستمع الى الصوت. ولا يلتفت الى المعنى فلن يتأثر بشيء
تصبح مثلا يريد الموسيقى والصوت الحسن الجميل الذي يرتاح اليه ويميل اليه وهذا لا يجدي شيئا. بل هذا يضر اكثر مما ينفع. ولا يقال ان الصوت الحسن غير مطلوب في القرآن قل انه مطلوب ولكن الغنى الغنى فيه لا لا يجوز ليكون الانسان يتخذه شبه
اخواني انما يحسن صوته به كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم زينوا زينوا القرآن باصواتكم. يعني يجتهد ان يكون صوته حسنا. ولكن لا عن كونه كلام عربي على وظع معين فيجعله على مقاطع
معينة مقاطع الموسيقى كأنه شعر. هذا لا يجوز والرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب الصوت الحسن الجميل. ويستمع اليه. ولهذا لما مر على بيت ابي موسى الاشعري وهو يقرأ في الليل وقف يستمع. صلوات الله وسلامه عليه. ثم
ولما غدا عليه في الصباح قال له لو رأيتني البارحة وانا استمع لك وقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود لان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه كان حسن الصوت. فقال له ابو موسى والله لو علمت
بك لحضرته لك تحبيرا. يعني لحسنت وزينت حتى ترتاح اليه اكثر دل على ان تحسين الصوت بالقرآن انه امر مطلوب. لانه قد يرقق القلب تجذب النفس الى التأثر باستماع بخلاف اذا جعل على شبه الاغاني وشبه مقاطع الموسيقى والشعر. فان هذا ينفر
وقد جاء التحذير من ذلك وانه يأتي في اخر الزمان قوم هذه صفتهم يقدم احدهم نقرأ لهم ليس هو اعلمهم ولا اتقاهم. وانما يغنيهم لا يجاوز القرآن ثناء الحناجرة. يعني لا يدخل الى قلوبهم. وانما مقصودهم استماع الصوت فقط
فالمقصود ان المؤمن اذا سمع كلام الله لا بد ان يزداد خيرا. اما القلب والخوف او رجاؤه ورغبته او زيادة العمل. والحث على يحثه على ذلك او الانزجار عن امر من الامور التي هو فيه
لهذا قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. ثم قال وعلى ربهم يتوكلون. فجعل التوكل هو الجامع وعلى ربهم يتوكلون فعلى ذلك على هذا يدلنا ان التوكل فرض لابد منه. بل يدل على ان التوكل هو اصل مقامات
الايمان وانه اذا فقد فالايمان مفقود. لا وجود له فعلى ذلك يكون التوحيد لا وجود له الا بالتوكل على الله جل وعلا والتوكل على المخلوق حرام بل شرك. غير انه يكون على قسمين. التوكل على
مخلوق على قسمين. يكون توكل على من هو غائب. او ميت بانه يشفع له. او ينفعه او يدفع عنه. من امور الدنيا والاخرة فهذا شرك اكبر. لا يغفره الله جل وعلا الا بالتوبة منه. والاقلاع عنه
وتوكل على وظيفة او سلطان امير او كبير او ما اشبه ذلك بانه يعطيه من الدنيا ما يكفيه. او ما يزيد على الكفاية او غير ذلك. فهذا من الشرك اصغر وقد يترقى بالانسان الى ان يكون معتمدا عليه قاطعا النظر عن ربه جل وعلا
التوكل على المخلوق اما ان يكون شرك اكبر او شرك اصغر اما الوكالة الجائزة فهي ان يعمد الانسان في عمل ما ان يقوم مقامه يقول وكلتك ان تعمل كذا وكذا ولكن لا يعتمد عليه قلبه لا يعتمد عليه
وانما يعتمد على ربه في حصول المراد. انما يكل اليه الشيء الذي يفعله وباستطاعته نائبا عنه وقائما مقامه في ذلك. فهذا امر جائز لا لوم على الانسان فيه. اما ان
على مخلوق في انه يحصل له رزقه من قبله سواء كان امر معنوي او شيء حسي. المعنوي كأن يعتمد على صنعته. وعلى مثلا معرفته وكونه يقول انا اعرف كيف اتصرف. اعرف كيف اتاجر. اعرف كيف اتي بالبضائع
اشبه ذلك فيظيف الامور الى نفسه والى معرفته. ولهذا حصل لي كذا وحصل لي كذا. فهذا نوع من الشرك الاصغر الشرك الخفي وما اكثره. ولا يسلم من هذا الا من سلمه الله جل وعلا
عما اذا اعتمد على ميت او غائب بانه سوف يحصل له شفا قلبه او شفا مرضه او انه يحصل له رزقه بسببه او انه يكون قد وكل اليه التصرف في ذلك وكل الله اليه من باب الكرامة او ما اشبه ذلك
ما يعتقده بعض الضلال او انه يعتمد على شفاعته في القيامة ونجاة من النار فيها وما اشبه ذلك فهذا من الشرك الاكبر. الذي لا يجوز ان يقع من المؤمن اما كون الانسان يكل بعض الامور الى غيره ليقوم بها نيابة عن فهذا تسمى وكالة
لا يجوز ان نقول توكل انه يتوكل عليه في كذا. نقول وكله في كذا. الشيء الذي يكون محدد معروفا وقائما به يقوم به مقامه ثم انه لا يعتمد يعتمد قلبه عليه بل يعتمد على ربه في
المراد فهذا امر جائز. قال وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. فهو يعني حسبه والحسب هو الكافي. وهذا فظل عظيم للتوكل جزاء عظيم جدا حيث جعل جزاء المتوكل انه هو حسبه جل وعلا. ومن كان الله حسبه
فلن يأتيه ما يضره فالحسب والكافي الذي يكون قد كفى العبد من كل جانب. ومن كل ما يهمه. وكفاه كذلك في كل ما يريده ويحبك. فهو عام عام شامي. فهو حسبه
قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
زادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل. لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم ان كنتم مؤمنين. يعني الذي جاءكم بالتخويف هو جند الشيطان كما مضى. فهذا يدلنا
على ان هذه الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل. لها مقام عظيم حيث ان انها قول الخليلين في الشدائد قال الله جل وعلا قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. وقلنا
يا نار كوني بردا وسلم على ابراهيم هذا من اعظم الايات نار تؤجج من اعظم النيران في الدنيا حيث بقوا وقتا طويلا. يجمع الحطب فيها. ثم لما اججوها ما استطاعوا ان يطربوها
فرموه بالمنجنيق من بعيد وهو يجاهدهم ويجادلهم ويناظرهم معتمدا على ربه جل وعلا. فعند ذلك لما لم يكن له ان ي قوة. قال حسبي الله ونعم الوكيل. فصار كافيه في لحظة قال للنار كوني بردا وسلاما. بردا وسلاما. اذ لو كان تركت مثقال لا
البرد يمكن يموت من البرد. فصارت روضة روضة من رياض الدنيا. يقوم يصلي فيها فاين كيد الكفار؟ واين جمعهم؟ اين هو رجل وحده؟ حيث كفاه الله جل وعلا لانه قائم لله جل وعلا غير ملتفت للخلق كله. وكلهم عليه. وصار النصح العظيم
وكذلك فيها قول خاتم الرسل صلوات الله وسلامه عليه. حينما تألب عليه الكفار وحصل ما حصل حيث قتل من اصحابه سبعين وجرح عدد كبير ثم هو كذلك صلوات الله وسلامه عليه
له مناله من الجراح حتى جرح وجهه وكسرت رباعيته وصار الدم يسيل على وجهه صلوات الله وسلامه عليه. صار الشيطان يصيح. قتل محمد فاسقط بايدي كثير منهم انهزم من انهزم. ثم بعد ذلك لما انصرف
كفار تأسفوا قالوا كسرنا شوكتهم ولم نصنع شيء. ما قضينا عليهم ولا سبيل النسا ولا اخذنا الاطفال لنعود نكمل عليه. فلما جاء هذا الخبر امر صلى الله عليه وسلم بمتابعته
وقال لا يتبعهم الا من حضر الوقعة محتسبا متوكلا على ربه جل وعلا. فالقى الله جل وعلا الرعب في قلوب الكفار واصبحوا مسرعين واصبحوا يتخففون من الازواج التي معهم. يلقونها في الارض ويذهبون خوفا من ان يلحقهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم وجنده. لانهم اعتمدوا على ربهم جل وعلا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فالمقصود ان التوكل على الله والاعتماد عليه في احلك الامور واشدها يكون
من اعظم الفرج واقرب النصر. لان الله جل وعلا بيده كل شيء. وهو الذي يتصرف في الخلق كيف يشاء. وهو الذي ينصر عبده المؤمن هو الذي مع المؤمنين بالنصر والتأييد
نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من المؤمنين الذين يتوكلون على ربهم ويعتمدون عليه ويتبعون سنة نبيه نبيهم صلى الله عليه وسلم. الله اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل
الاولى ان التوكل من الفرائض. نعم. المسألة الثانية انه من شروط الايمان شروط الايمان لانه قال ان كنتم مؤمنين. فان هذه شرطية فاذا انتفى التوكل انتفى الايمان. نعم رسالة ثالثة تفسير اية الانفال. نعم تفسير اية الانفال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك
من المؤمنين هذه الواقعة وقع فيها خطأ في بعض المفسرين من ناحية العراب والمعنى كذلك فقوله جل وعلا يا ايها النبي حسبك الله يعني الله كافيك وكافي اتباعك هذا هو الصواب. اما قول من قال الله كافيك واتباعك
يكفونك هذا لا يجوز لان الحسد من خصائص الله ولا يجوز ان يكون على المخلوق هو خاص بالله جل وعلا. فاذا قيل هذا فهو خطأ. حسبك الله واتباعك حسبك ايضا
من المؤمنين بل الله وحسبه وحسب اتباعه. حسبك الله يعني الله هو اللي فيجب ان تعتمد عليه وتوكل عليه. وكذلك اتباعك. يجب ان يعتمدوا عليه. فاذا عليه فهو حسبهم. نعم. المسألة الرابعة تفسير الاية في اخرها. نعم
المسألة الخامسة تفسير اية الطلاق. نعم. المسألة السادسة عظم شأن هذه الكلمة. وان ما قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم في الشدائد الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. هذا سائل يسأل ويقول هل من اقسام الخوف الخوف الطبيعي وفي اي نوع وفي اي قسم
يكون من الاقسام التي ذكرتموها حفظكم الله. الخوف الطبيعي امر طبيعي. ولكن يجب ان يكون هذا الخوف امر محقق. اما اذا كان اوهام فهو في الواقع من الجبن الذي يلام عليه الانسان. يعني كأن
من سبع يعني في محله او ينظره او عدو مثلا او ظالم واشبه ذلك هذا لا لو مع الانسان فيه لانه طبيعة اما ان يخاف من شيء موهوم ويخاف من الجن مثلا اخاف من الارض يكون فيها حيا
اقارب او ما اشبه ذلك. وهو في في اماكن ليس فيه هذه الاشياء. فهذه اوهام وهذا خور وجبن والرسول صلى الله عليه وسلم استعاذ من الجبن. فلا ينبغي ان يكون الانسان خوفه بهذه المثابة
ولكن اذا كان شيء محقق فلا بأس به لان الله جل وعلا يقول لكليمه موسى عليه السلام خرج منها خائفا يترقب خائفا من العدو الذي يريد قتله. نعم. وهذا سائل يسأل ويقول كيف
يوفق بين قوله عليه الصلاة والسلام وان تحمدهم على رزق الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الناس لا يشكر الله اسمه ما في معارضة لان ما معنى شكر الناس انك تحمدهم على رزقه وتنظر اليهم بان الرزق
جاء منهم وانهم هم الذين تولوا. تحمدهم لانهم سبب وحتى لا يتعلق قلبك عليهم وحمده معنى جزا تجزيه. تجزيهم على انهم سبب جعل القاده الله جل وعلا اليه ليس هذا معناه انه تعلق للقلب بهم او ما اشبه ذلك. وحمدهم ان
اه مثلا تدعو لهم وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك وما اشبه ذلك. نعم. وهذا سائل يسأل ويقول ما حكم قول القائل توكلت على الله ثم عليك؟ او اعتمدت على الله ثم عليك. لا يجوز يعني. التوكل ما يكون على مخلوق اصلا
التوكل يجب ان يكون على الله. والمخلوق يكون عليه الشيء الذي يجوز ان يكون عليه مثل وكالة. كما سبق ثم هذه تأتي بالشيء الذي يصلح ان الشيء الذي لا يصلح ما ما يصلح انها تأتي به. نعم
انت تقول مثلا للانسان الله هو الذي خلق هذا ثم انت لا يجوز مثل هذا نعم. وهذا سائل يسأل ويقول قلتم حفظكم الله في شرح التوكل انه قطع النظر الى السبب. فهل يدخل
في ذلك البحث عن طبيب حاذق يا اخي ما قلت هذا انا قلت ان التوكل فعل السبب مع اعتماد القلب على مسبب الاسباب فعل السبب مع اعتماد القلب في حصول المراد على الله جل وعلا. هذا هو التوكل هو عقيدة توكل
يجب ان الانسان انه يفهم ويتحقق من الكلام. واذا كان مثلا ما سمع الكلام يتثبت حتى ما يكون هناك اشكال. لانه اذا لم يتثبت يصير هناك فيه فيه الاشكال. قد يكون الكلام غير غير مفهوم
فاذا كان غير مفهوم ايضا يستفهم ايش معنى هذا الكلام؟ ثم يسأل بعد هذا. نعم. الله اكبر هذا سائل يسأل ويقول اذا كان الانسان لا يجد في قلبه طعم الايمان ولا يتلذذ في القيام بالعبادات. واذا صلى ان شاء
قال قلبه بامور الدنيا فهل هذا يدل على ان لديه شركا في المحبة لله عز وجل؟ يدل على انه وصل الى اليقين وهو بحاجة الى المجاهدة يجاهد نفسه ويجاهد الشيطان حتى يتحصل على
لذة الطاعة والاستئناس بالله جل وعلا. ويفعل الاشيا التي ذكرت لكم بالامس. الاسباب التي تجلب المحبة ولذة الطاعة. وهي تقريب عشرة. او اكثر من العشرة منها المداومة على ذكر الله جل وعلا. منها تلاوة القرآن بالتدبر والتفهم. ومنها التقرب الى الله جل
لو علم النوافل بعد اداء الفرائض منها اذا انكسار القلب بين يدي الله جل وعلا افتقاره الى الله ودعاؤه. ومنها قيام اخر الليل. وآآ سؤال الله جل وعلا فانه في اخر الليل ينزل الى السماء الدنيا ويقول هل من داع فيجاب؟ هل من سائل فيعطى؟ هل من مستغفر
كريم جواد يخاطب عباده بهذا وهم نائمون؟ هذا ما يصلح. لكن هكذا الحرمان يجري على الناس علينا في الواقع على لاننا لسنا اهل لكرامة الله جل وعلا المقصود ان الانسان يتعرض للاسباب التي هي اسباب رحمة الله جل وعلا
الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد