1 00:00:01.000 --> 00:00:17.200 الثانية عشرة الثاني عشر ان ما علم بصريح العقل الذي لا يختلف فيه العقلاء لا يتصور ان يعارضه الشرع البتان هذي قاعدة ما علم بصريح العقل يعني الذي ليس فيه شبهة 2 00:00:17.850 --> 00:00:40.400 لا يختلف فيه العقلاء. ايضا هذا لا يتصور ان يعارضه الشرعة البتة الشرع الثابت الصحيح نعم ومن تأمل ذلك فيما تنازع العقلاء فيه من المسائل الكبار وجد ما خالف النصوص الصحيحة الصريحة شبهات فاسدة يعلم 3 00:00:40.400 --> 00:01:05.750 يعلم بالعقل بطلانها. بل يعلم يعني هذه الشبهات العقلية لانها خالفت نصوص صحيحة صريحة الدلال صحيحة الثبوت صريحة الدلالة المشكلة فيما يتوهمونه من من مخالفة العقل للنقليات او انه اما يحتجون بادلة 4 00:01:06.500 --> 00:01:33.700 ضعيفة غير صحيحة او بادلة مشتبهة غير صريحة الدلال يقولون انظروا تخالف العقل نقول هذا غير صحيح اصلا او غير صريح ليس هذا وجهه اصلا بل يعلم بالعقل ثبوت نقيضها. فتأمل ذلك في مسائل التوحيد والصفات. ومسائل القدر والنبوات والمعادن. تجد ما يدل عليه صريح 5 00:01:33.700 --> 00:01:53.400 لم يخالفه سمع قط. نعم. بل السمع الذي يخالفه اما ان يكون حديثا موضوعا او لا تكون دلالته مخالفة لما دل عليه العقد ونحن نعلم قطعا ان الرسل لا يخبرنا لا يخبرون بمحالات العقول. وان اخبروا بمحارات العقول فلا يخبرون بما يحيله العقل 6 00:01:53.400 --> 00:02:20.700 العقول الذي يستحيل مستحيل يرفضه العقل قطعا لا يستحيل بالاوهام يستحيل لا يكون مثلا الشيء ساكنا متحركا في ان واحد لا يمكن ان تحرك فهو ساكن غير ساكن وان ساكن فهو غير متحرك العقل يأبى هذا 7 00:02:21.450 --> 00:02:45.850 الشرع لا يأتي به لكن يأتي بمحارات العقول ان تحتار به العقول تحتار بكيفه هو ولكن لا لا تنفيه الثالث عشر ان الشبهات القادحة في نبوة الانبياء ووجود الرب ومعادي الابدان التي يسميها اربابها حججا عقلية هي كلها معارضة 8 00:02:45.850 --> 00:03:08.950 للنقل. شف شبهات قادحة في نبوات الانبياء انه بشر وليس ملك المشرق او شبهة وجود الرب قال ما علمت لكم من اله غيري والى اخره او شبهات معاني الابدان. يقولها الفلاسفة 9 00:03:09.650 --> 00:03:30.350 هذه الشبهات التي يسميها اربابها حججا عقلية هي كلها ها معارضة للنقل هي معادلة للنقل جاء بصدق الانبياء وجاء بوجود الرب وجاء بميعاد الابدان واذا هؤلاء هل نقول انهم هؤلاء العقلاء 10 00:03:30.650 --> 00:03:49.800 حال ذلك فلنتبعهم ولنصدقهم وهم جاؤوا بما يعارض النقل قطعة بما لا يمكن ما الجواب عن هؤلاء؟ هذا هو ايوة وهي اقوى وهي اقوى من الشبه التي يدعي النفاة للصفات انها معقولات خالفت النقل 11 00:03:50.000 --> 00:04:09.050 او من جنسها او قريبة منها. نعم هي اقوى من حيث يعني تسلطها على قلوب اولئك لان الذي يدعي يعني مثلا اه عدم وجود الرب يقول اين هو ما نراه ولا نحسه ولا نجسه ولا الى اخره 12 00:04:09.100 --> 00:04:35.800 كل ما يؤتى باية من العقليات يصرفها الى شيء اخر. يقول مصادفة كذا كذا كذلك لدينا نبوة انبياء قوم ادعو وكل ما جاءوا بمعجزة قال صادف المنافقون بوقت النبي صلى الله عليه وسلم 13 00:04:35.900 --> 00:04:51.700 كل ما جاءتهم معجزة قالوا صادق ولما قالوا القمر افلقه لنا المشرك قريش قالوا سحر مسلم. سحرنا قالوا انه رآه الناس في كذا وكذا قال استمر وبعد نسأل الله العافية والسلامة 14 00:04:53.100 --> 00:05:14.300 هل نقول ان هؤلاء بما ان نفته العقول نقبل به وننفيه له العقول اثبتت العقول التي اصح من هذه العقول اثبتت اثبتت صدق هؤلاء الانبياء واثبتت وجود الله عز وجل وانه خالق كل شيء وانه المدبر 15 00:05:14.750 --> 00:05:43.750 الادلة العقلية كما قيل دع الخمر يشربها الغوات فانني رأيت اخاها مغنيا عن مكانها. فالا يكنها او تكنه فانه اخوها غدته امها ولدته امه بلبانها وقد ورد على القدح في النبوات ثمانون شبهة او اكثر. وهي كلها عقلية واورد على اثبات الصانع سبحانه نحو اربعين شبهة 16 00:05:43.800 --> 00:05:59.500 وورد على المعادي مثل ذلك. والله يعلم ان هذه الشبه من جنس الشبه هذه كانت كل هذه الشبهات كانت موجودة في زمن الانبياء واجابوا عنها كل ما بعث نبي كان يعارض بمثل هذه الاشياء 17 00:06:01.450 --> 00:06:24.150 والله يعلم ان هذه الشبهة من جنس شبه نفاة الصفات انها اشياء عقلية. زعموها زينها الشيطان ذا والله يعلم ان هذه الشبهة من جنس شبهة نفاة الصفات وعلو الله على خلقه وتكليمه وتكلمه. ورؤيته بالابصار عيانا في الاخرة 18 00:06:25.000 --> 00:06:48.100 عيانا في الاخرة. لكن نفقة هذه الشبهة تجاه نسبة اربابها الى الاسلام. نعم هذه الشبه شو بها لعلها شبهة يعني شو به نفات الصفات نفقت عند الناس لانها منسوبة الى ارباب اهلها من سبل الاسلام وعظموا يقول لك الامام 19 00:06:48.250 --> 00:07:16.000 امام الحرمين والامام النظار فلان هو حجة الاسلام الغزالي هؤلاء الاسماء الرنانة. هم وفيلسوف الاسلام فلان يعني اسماء في هذا الباب ظلت الدليل على ذلك ندموا غزالي ندم امام الحرمين. وابوه قبله 20 00:07:16.500 --> 00:07:44.950 ورجع الى مذهب اهل السنة والف رسالة في الصوت والحر الرازي ندم وقال كلام معروف اذا كان هؤلاء الناس الذي تسميهم رجعوا عن هذا قبلهم الجويعة الاشعري نفسه نجم ومر بمراحله من معتزلي الى كلاب ومن كلاب الى معتقد الامام احمد واصحاب الحديث 21 00:07:45.950 --> 00:08:04.650 ماذا يكفي حجة يظهرها القوم لا يريدون هذه العجب لا تستغرب يعني ان الله اظهر حجج في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صد عنها من هو اقرب اليه يا عمي 22 00:08:04.750 --> 00:08:26.200 وابى ان يشتم وكان يقول ها اه لولا المذمة او لولا المأنة لوجدتني سمحا بذاك مبينا ها نقول لولا ان يقولوا يسبون يقول ولما عند الاحتضار قال لولا ان يقولوا 23 00:08:26.300 --> 00:08:46.650 خاف من الموت اذا اقررت عينك بها يا ابن اخي ومصدق يقينا انه صادق قد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطلة يقول ابدا وقال لابنه علي الزمه واطعه يعني النبي 24 00:08:46.850 --> 00:09:06.700 المهم المقصود كان هناك ما يصدم وهذي في اية اية من ايات الله في ابي طالب العبرة في اقوام كانوا كانوا يصدقون النبي صلى الله عليه وسلم ثم اثروا نسأل الله العافية والسلامة الدنيا على الاخرة 25 00:09:08.000 --> 00:09:30.100 وامي بن ابي الصلت كان سمع من من احبار اليهود والنصارى يبعث نبي وان زمانه وكان يظن انه هو وكان يتحنث ينزل عليه الوهم وقصائد مشهورة فيها فلما علم ان النبوة صارت في محمد كفر 26 00:09:30.350 --> 00:09:51.100 وابى حسدا اعوذ بالله وقصة الذي ذكر الله عز وجل اتاه الله اياته الم تر الى الذي اتينا واياتنا في انسلخ منها فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض 27 00:09:51.300 --> 00:10:10.250 كمثل الكلب ان تحمله اتحمل عليه يلهث او تدركه يلهث يعني قيل انه اوتي وهذا اضعف الاقوال انه اوتي النبوة الثاني انه اوتي العلم واتبع موسى وتعلم منه حتى علم الاسم الاعظم 28 00:10:10.300 --> 00:10:29.500 الذي اذا دعي به عز وجل اجاب لكنه اثر قومه يقوم الجبارين واثرهم ودعا يريد ان يستجيب الله به دعا على موسى فسلب الله منه ذلك قد يكون الانسان عنده من هذه الامور ما لا نسأل الله العافية والسلامة 29 00:10:30.050 --> 00:10:44.550 ابر يقصها الله علينا ان نعتبر قال فمثله بئس مثل القوم الذين كذبوا باياتهم. هذا مثال لهم هو قصة واقعية لكن يضربها الله لنا مثال لهؤلاء الذين يؤثرون الحياة الدنيا على الاخرة 30 00:10:46.000 --> 00:11:08.350 ابن القيم يقول كان مسألة عقل فالملاحدة من حيث يعني يبدعون اقوى من ايه تدعون انها خلاص اعوذ بالله على كل انهيار مثل ما قال النبي صلى على وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه 31 00:11:10.850 --> 00:11:33.300 وقال عز وجل يوحي بعضهم الى بعض زخرف القولون شياطين الانس والجن كذلك جعلنا لكل نبي عدو من المجرمين هاديا ونصيرا في اعداء قال عن هؤلاء كثير وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم وقال انهم من بني جلدتنا 32 00:11:34.200 --> 00:12:14.050 ويتكلمون بالسنتهم الكلام بالسناتنا بلسان الشرع او بالسنتنا اللغة شياطين قعدوا على الطريق بهذه الكتب الكلامية المنطقية صدوا الناس والفوا كتب افسد على الناس اديانهم اللهم لكن نفقة هذه الشبهة تجاه نسبة اربابها الى الاسلام. وان القوم يدبون عن دين الله وينزهون الرب عما لا يليق به. والا في عند التحقيق 33 00:12:14.050 --> 00:12:59.900 القاع عرفج ولا فرق بين الشبه المعارضة لاصل نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم عرفة سهلين وصريح سريع الانقياد كلها معنى الظاهر والله اعلم انها مثل سببه وابقاعه كلها مثل بعض 34 00:13:06.300 --> 00:13:28.050 شجر الصيف لين اخضر ولا هو حمرا خل النوع اللي عرفج وكانك تقول هي ان القاع كلها اما ان كلها نبت عرفت لا تسأل او انها مثل ما قلت ارظ جافة 35 00:13:29.000 --> 00:13:48.900 المهم انها كلها شبهات شبهات مثل بعضها نعم ولا فرق بين الشبه ولا فرق بين الشبه المعارضة لاصل نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم. وبين الشبه المعارضة لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن تأمل هذا 36 00:13:48.900 --> 00:14:08.100 وهذا تبين له حقيقة الحال. وربما وجود الشبهة القادحة في اصل النبوة اكثر من الشبه المعارضة لما اخبرت به الرسل فنقول لمن قدم المعقول على ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم هل تقدم المعقول المعارض لاصل الرسالة والنبوة؟ وانت قد اوردته 37 00:14:08.100 --> 00:14:28.650 اذا قلت انه لابد ان نقدم العقل هذا الزم العقل حتى في جحد الباري عز وجل اذا اراد ان يجعل العقل دائما هكذا يلزمه بهذا ما يستطيع لانه يكفر يكفر صريحا وهو يدري انه يراد 38 00:14:29.350 --> 00:15:27.450 يصبح يتهم بالالحاد ويعرظ على السيف ما يريدونه وعليكم السلام ها الكلمة هل تقدم المعقول المعارض لاصل الرسالة والنبوة امام وربما وجد القادحة في اصل النبوة القادحة ونقول لمن قدم المعقول على ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم هل تقدم المعقول المعارض لاصل الرسالة والنبوة؟ وانت قد اوردته واجبت عنه بما 39 00:15:27.450 --> 00:15:41.800 اعلم ان ان صدرك لم يثلج به. لم يثلج له ان تلك الاجوبة مبنية على قواعد قد اضطرب فيها قولك. فمرة تثبتها ومرة ومرة تنفيها. ومرة تقف فيها. ام تطرح تلك 40 00:15:41.800 --> 00:16:00.800 تشهد بفسادها. فهلا سلكت في المعقولات المعارضة لخبر الرسول ما سلكت في تلك وكانت السبيل واحدة يوضحه الوجه الرابع عشر وهو ان ارباب تلك الشبه انما استطالوا على النفاة الجهمية بما ساعدوهم عليه من تلك الشبه. نعم 41 00:16:01.500 --> 00:16:21.200 وان ارباب تلك الشبه يعني الشبه في النبوة قدح النبوة وقدح في الرب عز وجل ها استطالوا على النفاة الجهمية بما ساعدوهم عليه من تلك الشهور يعني من تعظيم العقل وايراد هذه القواعد القوانين 42 00:16:21.650 --> 00:16:47.750 ساعدوهم عليه واثبتوها فقال تلزمكم وقالوا وقالوا كيف يكون رسولا صادقا من يخبر بما يخالف صريح العقل وانتم قد سلمتم لنا ذلك وساعدتمونا عليه وهو ان صانع العالمين يختص بمكان ولا يتكلم ولا ولا يرى ولا يشار اليه. لا يرى. ولا يرى ولا يشار اليه. ولا ينتقل من مكان الى مكان ولا تحل 43 00:16:47.750 --> 00:17:03.200 ولا تحله الحوادث ولا له وجه ولا يد ولا كيف الرسول الذي يقول ان الله في السماء وانه كلم موسى تكليما وانه يرى يوم القيامة وانه يقول انني معكم اسمع وارى 44 00:17:03.350 --> 00:17:24.450 وانه قال لها اين الله؟ فاشارت الى السماء وقالت في السماء وانه ينزل عز وجل ويجيء يوم القيامة. وانه يتكلم يرظى ويحب المؤمنين هذي يسمونها حلول الحوادث وانه ويبقى وجه ربك 45 00:17:24.650 --> 00:17:43.700 وانتم تقولون انه رسول صادق وهو يقول هذه الاشياء التي لا يصدقها العقل اذ يلزم منه انه غير الله نزه الرسول يقول هم ساعدوهم على هذا. هم فتحوا لهم الباب. قالوا هذه كلها ليست على ظاهرها. لا تصدق 46 00:17:44.350 --> 00:18:12.950 العقل يأباها فامسكهم الملاحدة من اعناقهم وقالوا نحن يجب عليكم ان الريال اعوذ بالله ولا وجه له تعالى الله ويبقى وجه ربك تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام وتعالى ان له جلال 47 00:18:13.200 --> 00:18:34.600 اسم ربك ذي الجلال والاكرام انه هو ذو جلال واكرام هم يقولون لا ولا تحل الحوادث ولا له وجه ولا يد ولا اصبع ولا سمع ولا تحله الحوادث. هذه انتبهوا لها 48 00:18:35.050 --> 00:18:54.600 ما يقصد منها التنزيه ما تحل الحوادث يعني انه ما يمرض ولا يجوع هم يقصدون لا تحلو الحوادث لا يحب ولا يرضى ولا يتكلم ها هذي يسمونها فعلية هذي يسمونها حلول حوادث 49 00:18:55.050 --> 00:19:16.900 لبسوها بهذا اللباس لينفوا ولا علم ولا حياة ولا علم ولا حياة ولا قدرة زائدة على مجرد ذاته. ومن اصولنا واصولكم انه لم يقم بذاته فعل ولا وصف ولا حرج ووصولكم يعني اصول 50 00:19:17.100 --> 00:19:35.750 الملاحدة واصول المؤولة المعطرة من اصولنا واصولكم ايوه انه لم يقم انه لم يقم بذاته فعل ولا وصف ولا حركة ولا استواء. ولا نزول ولا غضب ولا رضا. فضلا عن الفرح والضحك 51 00:19:35.800 --> 00:19:51.000 والضحك ونحن وانتم متفقون في نفس الامر انه لم يتكلم بالقرآن ولا بالتوراة ولا بالانجيل. وانما ذلك كلام شيء عنه باذنه عندكم وبواسطتي يقولون تكلمت الشجرة تكلم الملك تكلم. نعم 52 00:19:51.300 --> 00:20:06.250 وبواسطة العقل الفعال عندنا. مم. ونحن وانتم الحاشية العقل الفعال عند الفلاسفة هو الذي تفيض عنه الصور على عالم الكون والفساد. فتكون موجودة فيه من حيث هي فاعلة. اما في عالم الكون والفساد فهي 53 00:20:06.250 --> 00:20:23.000 لا توجد الا من جهة الانفعال. واذا اصبح العقل الانساني شديد الاتصال بالعقل الفعال كانه يعرف كل شيء من نفسه سمي بالعقل القدسي عندهم العقل الفعال انه هو الخالق هو الرب 54 00:20:23.500 --> 00:20:49.350 سموه العقل انه يدرك وفعال يفيض هذه الامور وتخرج ويخلق نفس تصور الامر هذا غير صور هذا العقل سليم ما يقبل هذا العقل الفعال عنده هو هو الخالق يسمونها الله 55 00:20:51.450 --> 00:21:26.150 يجب يقول انه العاقل مجرد من جميع الصفات الملاحدة الصريحين قالوا ما يوجد فيها صدفة وهذه الطبيعة هي الخارقة ونحن وانتم متفقون على انه لم يره احد ولا يراه ولا يسمع كلامه احد. وان هذا محال. فهو عندنا وعندكم بمنزلة بمنزلة 56 00:21:26.150 --> 00:21:41.550 كونه يأكل ويشرب وينام. فعند التحقيق نحن وانتم متفقون على الاصول والقواعد التي نفت هذه الامور. وهي بعينها تنفي صحة نبوة من اخبر بها فكيف يمكن ان ان يصدق من جاء بها 57 00:21:41.700 --> 00:21:57.200 ان يصدق من جاء بها وقد اعترفتم معنا بان العقل يدفع خبره ويرده. فما للحرب بيننا وبينكم وجه؟ ما له داعي يعني كانوا يردون على هؤلاء ويقولون فلان رد على كذا على الفلاسفة رد على 58 00:21:57.350 --> 00:22:23.550 الفلاسفة وفلان رد على كذا باظعف حجج يضعف لانهم لذلك حتى الرازي في شبهات المعتزلة يرد عليها يضعف. لان الوسيلة واحدة وفي يد المعتزلة اقوى من في يده واحد لذلك يقولون يضعف يوجدها نسيئة ويردها 59 00:22:23.700 --> 00:22:45.600 نريدها نقدا يردها نسيا لانها لانها قوية بالنسبة لمنطقهم هم ليست قوية في في الحق حقيقة ليست قوية ولا يأتونك بمثل هذه الامثلة امثلة القياسات الا جئناك بالحق واحسن تفسير 60 00:22:48.000 --> 00:23:12.300 اعرضوا عن هذا الحق الذي ينزله الله على نبيه الى ركن متهاد متهاوي كما تساعدنا نحن واياكم على ابطال هذه الاخبار التي عارضت صريح العقد فساعدونا على ابطال الاصل بنفس ما اتفقنا جميعا على ابطال الادلة النقلية 61 00:23:12.300 --> 00:23:32.250 انظر هذا الاخاء ما الصقه والنسب ما اقربه. واذا اردت ان تعرف حقيقة الحال فانظر حاله. ايوة حاله ايه؟ تنظر فانظر حالهم مع هؤلاء الزنادقة في ردهم عليهم وبحوثهم معهم وخضوعهم وخضوعهم لهم فيها. صحيح 62 00:23:32.550 --> 00:23:53.300 سلموا له ويعظمون كتبه حتى بعضهم خرج الى الفلسفة تحول الى فيلسوف تنظر مثل بداية المجتهد لابننا ابن رشد الفقيه العجيب هذا وهو من الفلاسفة الذين لهم نعوذ بالله كلام خطير 63 00:23:54.950 --> 00:24:16.400 ويرى ان هذا هو بينه وبين غزالي المهم ان هؤلاء القوم وانظروا مآلهم بالذات المعتزلة منه. انظر الى الجاحظ الى ماذا تتحول انظر الى نسأل الله العافية والسلامة الراوندية من المعتزلة 64 00:24:16.650 --> 00:24:55.400 وما وصل اليه عمره ان هؤلاء فتنتهم مسلك ومسلك خطير الله اعلم وصلى الله اللهم اكرمنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد من لدنك رحمة انك انت الله اعلم وصلنا