بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس السابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
قال المؤلف رحمه الله تعالى ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها ان يصرح بارادة ذلك المعنى ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعنى
فكيف اذا حف بكلامه ما يدل على انه انما اراد حقيقته وما وظع له كقوله وكلم الله موسى تكليما. نعم اعد ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين سبق ان ان كلام الله سبحانه وتعالى يعرف معناه اما من طريق القرآن يفسر القرآن بالقرآن
واما من طريق تفسير السنة بالقرآن تفسير القرآن بالسنة بعد القرآن تفسير القرآن بالسنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الوجه الثالث يعرف معنى كلام الله من وضع اللغة التي نزل بها القرآن اللغة العربية
من وظع اللغة العربية فانه كلام عربي بلسان عربي مبين فيفهم معناه من اللغة التي التي نزل بها نعم ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها ان يصرح بارادة ذلك المعنى
ونصرح الله جل وعلا بارادة ذلك المعنى يعني يفسر القرآن بالقرآن نعم ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعنى
فكيف؟ الكلام الاول نص نص يسمى بالنص اذا صرح الله بانه اراد كذا فان هذا نص ولا يذهب الى غيره من التأويلات الثاني ان ان لا يصرح بانه اراد كذا وكذا
فهذا يرجع في الى القرآن نفسه يفسر بعضه بعضا ومنها الوجه الثالث انه يرجع الى اللغة التي نزل بها وهي اللغة العربية نعم ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعنى
كيف اذا حف بكلامه ما يدل على انه انما اراد اراد حقيقته وما وضع له كقوله وكلم الله موسى تكليما نعم يعني وجوه تفسير القرآن انه اولا يفسر بالقرآن اذا نص الله على انه اراد كذا
فهذا نص واذا لم يأتي نص فانه يفسر القرآن بالايات الاخرى واذا لم يكن هناك ما يفسره من الايات الاخرى فانه يفسر باللغة التي نزل بها هذه وجوه تفسير القرآن
نعم وقوله صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب هذا نص انكم سترون ربكم انكم سترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة
ليس دونها سحاب المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم اكراما لهم ورؤيتهم لله الذ عندهم من نعيم الجنة يتلذذون برؤية الله سبحانه وتعالى وتقر اعينهم بذلك سترون ربكم فهذا فيه اثبات
الرؤية لله رؤية المؤمنين لله عز وجل. يوم القيامة نعم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر يعني ليلة خمسطعش او اربعطعش ليلة اربعطعش في ليلة البدر
يتكامل القمر اولا يكون كالعرجون القديم في اول ليلة ثم يزيد يزيد كل ليلة يزيد يزيد الى ان يتكامل في الليلة الرابعة عشرة يتكامل القمر ثم يأخذ بالنقص حتى يعود الى حالته الاولى كالعرجون القديم. في نهاية الشهر
والقمر قدرناه منازلا حتى عاد كالعرجون القديم نعم وقوله صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب فهذا مما يقطع السامع فيه بمراد المتكلم
انه اراد الرؤية بالابصار يقطع السامع بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. يقطع السامع بان هذا على ظاهره نص من الرسول صلى الله عليه وسلم
باثبات الرؤيا لله عز وجل يراه المؤمنون ويكلمهم ويخاطبهم اكراما لهم وهذا خاص بالمؤمنين اما الكفار فلا يرون الله عز وجل يوم القيامة قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
فلا يرون الله لانهم لم يؤمنوا في الدنيا حجبهم الله من رؤيته في الاخرة وحرمهم من رؤيته عقوبة لهم وجزاء لهم بعملهم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوا
ليس دونها سحاب ابعد هذا يقال ان الرؤية اه ليست ثابتة في السنة النبوية نعم انكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب فهذا مما يقطع السامع فيه بمراد المتكلم
هذا لا شك فيه هذا نص نعم فاذا اخبر عن مراده لما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القرائن المؤكدة كان صادقا في اخباره واما اذا تأول الكلام بما لا بما لا يدل عليه. ولا اقترن به ما يدل عليه
واخباره بان هذا مراده كذب عليه وهو تأويل بالرأي وتوهم بالهوى نعم اذا لم يكن هناك نص اه لمعنى الكلام وانما الكلام محتمل محتمل لعدة معاني ولم يبين ما المراد منها
الذي يجزم بمعناه كذاب الذي يجزم بمعناه على هذه الصفة كذاب. نعم واما اذا تأول الكلام بما لا يدل عليه. ولا اقترن به ما يدل عليه فاخباره بان هذا مراده كذب عليه. على الله يعني. نعم. وهو تأويل بالرأي
وتوهم بالهوى تأويل بالرأي لا بدليل والتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره لقرينة تدل على ذلك تدل على صرفه عن ظاهره الاصل انه على ظاهره لكن اذا دلت قرينة على انه مراد على انه اراد به غير ظاهره
فيعمل بها او دل دليل على انه اه اراد معنى اخر فيعمل به نعم وحقيقة الامر ان قول القائل نحمله على كذا او نتأوله بكذا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ على ما وضع له
فان منازعه لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع وروده دفع معناه. وقال احمله على بخلاف ظاهره لغير دليل يحمله على خلاف ظاهره من غير دليل ولا يجوز صرف اللفظ عن ظاهره الا بدليل
من الكتاب والسنة نعم فان قيل بل للحمل معنى اخر لم تذكروه وهو ان اللفظ لما استحال ان يراد به حقيقته وظاهره ولا يمكن تعطيله استدللنا بوروده وعدم ارادة ظاهره على ان مجازه هو المراد
فحملناه عليه دلالة لا ابتداء قيل الجواب هذا المعنى؟ الجواب نعم قيل فهذا المعنى هو الاخبار عن المتكلم انه اراده وهو اما صدق واما كذب كما تقدم ومن الممتنع يكون صدقا اذا كان عليه دليل
اذا قال معنى هذا الكلام كذا وكذا خلاف ظاهره وهو خلاف ظاهره ولا عنده دليل على هذا هذا كذب نعم ومن الممتنع انه يريد خلاف حقيقته وظاهره ولا يبين للسامع المعنى الذي اراده
نعم هو صرف اللفظ عن ظاهره لدليل ولا هما ولا هناك دليل فهذا صرف باطل هو على ظاهره. نعم ومن الممتنع ان يريد خلاف حقيقته وظاهره. ولا يبين للسامع المعنى الذي اراده. بل يقرن بكلامه ما يؤكد
ارادة الحقيقة نعم ونحن لا نمنع ان المتكلم قد يريد بكلامه خلاف ظاهره اذا قصد التعمية على السامع حيث يسوغ وذلك ولكن المنكر ان ولا يكون هذا في كلام الله
انه يراد به غير ظاهره ولا دليل على ذلك ما يراد وتر كلام الله. هذا في كلام الناس نعم ونحن لا نمنع ان المتكلم قد يريد بكلامه خلاف ظاهره اذا قصدت التعمية على السامع حيث يسوغ ذلك ولكن
منكر ان يريد بكلامه خلاف حقيقته وظاهره اذا قصد البيان والايظاح وافهام مراده كيف والمتكلم يؤكد كلامه بما ينفي المجاز ويكرره غير مرة ويضرب له الامثال وهو الله سبحانه وتعالى
نعم وقوله فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. قال صاحب صاحب المتن الطحاوية وقوله فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل
ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه اي نعم اذا كان عنده دليل على المعنى الذي قاله للاية او للحديث عنده دليل يدل على ذلك من الكتاب والسنة
هذا يقبل كلام الله يفسر بعضه ببعض ويفسر ايضا بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا لم يكن هناك دليل من الكتاب ولا من السنة على المعنى الذي ادعاه فهو كذاب
نعم وباطل نعم وهذا طريقة المؤولة الذين يأولون الصفات عن ظاهرها نعم فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ورد علم ما اشتبه
عليه الى عالمه وما اشتبه عليه ولم يعرف معناه فلا يدخل فيه يرده الى علمه يقول الله اعلم الله اعلم بمراده ويسلم بذلك نعم اي سلم لنصوص الكتاب والسنة ولم يعترض عليها بالشكوك والشبه والتأويلات الفاسدة
كما عند المعتزلة اشباههم نعم او يقول العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل العقل لا يقدم على النقل اولا النقل وهو الكتاب والسنة ثم اذا لم يوجد دليل من الكتاب والسنة
يرجع الى اللغة التي نزل بها اما العقل فلا يحكم في كتاب الله سنة رسوله ما يحكم نعم او يقول العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل والعقل اصل النقل. فاذا عارضه قدمنا النقل فقدنا
العقل وهذا لا يكون قط. ايه؟ او يقول. مم. العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل. اعوذ بالله. نعم. والعقل اصل النقل العقل يقولون العقل اصل النقل هو الاصل يقدمون العقل على
النقل وهذا باطل ولشيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية كتاب اسمه موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول ويقول ان العقل ان العقل الصحيح ان العقل الصريح العقل الصريح يعني السليم لا يخالف النقل الصحيح
فان اختلفا فلا بد اما ان النقل غير صحيح واما ان العقل غير صريح ما يمكن يختلف النقل الصحيح مع العقل الصريح ابدا وله كتاب في هذا جيد من اجود
كتبه موافقة الصحيح المنقول لصريح المعقول ويسمونه العقل والنقل كتاب العقل والنقل يقول ابن القيم رحمه الله في وصف شيخ الاسلام ومدحه يقول واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني
نعم او يقول العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل والعقل اصل النقل فاذا عارضه قدمنا العقل وهذا لا يكون قط. نعم لا يكون ابدا لا يكون ان العقل السليم
يخالف النقل الصحيح ابدا فان اختلفا فلا بد اما ان النقل غير صحيح واما ان العقل غير سليم. نعم وهذا لا يكون قط لكن اذا جاء ما يوهم مثل ذلك
فان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعى انه معقول انما هو مجهول ولو حقق النظر لظهر ذلك لا النقل الصحيح لا يخالفه العقل الصريح ابدا فلا بد اذا اختلف اما ان النقل غير صحيح
واما ان العقل غير صريح نعم لكن اذا جاء ما يوهم مثل ذلك فان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعى انه معقول انما هو مجهول ولو حقق النظر لظهر ذلك
وان كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة اي نعم فلا يتصور ان يتعارض عقل صريح هذي قاعدة انتبه فلا فلا يتصور ان يتعارظ عقل صريح ونقل صحيح ابدا. اي نعم. عقل سليم مع نقل صحيح ما يتعارضون ابدا
فان تعارض فلا بد ان احد الامرين غير سليم. اما النقل ما هو بصحيح واما ان العقل ما هو بصريح نعم فلا يتصور ان يتعارض عقل صريح ونقل صحيح ابدا
ويعارض كلام من يقول ذلك بنظيره. فيقال يمكن ان الشارع نقل هذا من كتاب العقل والنقل لشيخ الاسلام ابن تيمية نعم ويعارض كلام من يقول ذلك بنظيره فيقال اذا تعارض العقل والنقل
وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين ورفعهما رفع النقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل على صحة السمع ووجوب قبول ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
فلو ابطلنا النقل لكنا قد ابطلنا دلالة العقل ولو ابطلنا دلالة العقل لم يصلح ان يكون معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة شيء من الاشياء فكان تقديم العقل موجبا عدم تقديمه
فلا يجوز تقديمه. وهذا بين واضح فان العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته فان فان العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته صحة فان العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته. السمع المراد به النص الكتاب والسنة. نعم
فان العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته وان خبره مطابق لمخبره فان جاز ان تكون الدلالة باطلة لبطلان النقل لزم الا يكون العقل دليلا صحيحا. واذا لم يكن دليلا
صحيحا لم يجوز ان يتبع بحال فظلا عن ان يقدم فصار تقديم العقل على النقل قدحا في العقل اي نعم فالواجب فالواجب كمال التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم والانقياد لامره
اذا لم يكن في العقل دليل فانك تتوقف وتسلم للرسول صلى الله عليه وسلم ولا تعارظه. سلم للرسول لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى نعم فالواجب كمال التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق
لقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. نعم وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان يعارضه بخيال باطل يسميه معقولا او يحمله شبهة او شكا
او يقدم عليه اراء الرجال وزبالة اذهانهم فيوحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان يوحد النقل من الكتاب والسنة يوحده ولا يجعل معه شيئا اخر بل يرجع الى النص والى ما جاء في القرآن والسنة
ان عرفناه فالحمد لله والا فاننا نسلم لذلك ونتوقف حتى يتبين لنا او نسأل اهل العلم اسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون فلا يندفع الانسان حسب هواه او يعتد بنفسه وعلمه لا ما يعتد بنفسه وعلمه
بل يكون متهما عقله ومتهما لعلمه بالقصور نعم فاللي ما تعرف له يتركك خله على ما هو عليه ولا تدخل في تفسيره او تأويله نعم ليوحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان
كما وحد المرسل بالعبادة والخضوع والذل والانابة والتوكل. فلا وربك لا يؤمنون حتى لا يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم فهما توحيدان والله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه
وما نهاكم عنه فانتهوا ويقول وما ينطق عن الهوى يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي يوحى نعم فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما. توحيد المرسل
وتوحيد متابعة الرسول اي نعم توحيد الموصل وتوحيد الرسول بانه لا يطاع غير الرسول صلى الله عليه وسلم لا يطاع العقل او يطاع فلان او علان. بل الذي يطاع مطلقا هو الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه لا ينطق
وعن الهوى ان هو الا وحي يوحى نعم فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما. توحيد المرسل وتوحيد المرسل وهو الله سبحانه وتعالى نعم وتوحيد متابعة الرسول
فلا يحاكم الى غيره ولا يرظى بحكم غيره ولا يقف تنفيذ امره وتصديق خبره على عرظه على قول شيخه وامامه وذويه بمذهبه وطائفته ومن يعظمه ولا ولا يقف تنفيذ امره وتصديق خبره على عرظه على قول شيخه وامامه
وذوي مذهبه وطائفته ومن يعظمه. فان اذنوا له نفذه وقبل خبره والا فان طلب السلامة فوضه اليهم واعرظ عن امره وخبره والا حرفه عن مواضعه وسمى تحريفه تأويلا وحملا. فقال نأوله
فلأ ان يلقى العبد ربه بكل ذنب ما خلا الاشراك بالله خير له من ان يلقاه بهذه الحال نعم ان يلقاه لانه يحكم على الكتاب والسنة بعقله ومعرفته او معرفة شيخه او مذهبه
لا يقدم شيء من هذه الامور على ما جاء في الكتاب والسنة ان عرفته فالحمد لله وان لم تعرفه فوظه الى الله سبحانه وتعالى واسأل اهل العلم فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
نعم بل اذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه كأنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه هذا الواجب انك اذا سمعت الحديث الصحيح كانك سمعته انت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
صدقه تماما كانك حاضر في مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم ولو بينك وبينه مئات السنين نعم بل اذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه كأنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهل يسوغ له ان يؤخر قبوله والعمل به؟ حتى يعرضه على رأي فلان وكلامه ومذهبه هذه طريقة اهل الضلال يقدمون ما في كتبهم وما تقوله شيوخهم على كلام الله ورسوله
فالواجب العكس تقديم الكتاب والسنة على اقوال الشيوخ واصحاب المذاهب نعم فهل يسوغ له ان يؤخر قبوله والعمل به حتى يعرضه على رأي فلان وكلامه ومذهبه؟ بل كان الفرظ المبادرة
الى امتثاله من غير التفات الى سواه ولا يستشكل قوله لمخالفته رأي فلان بل تستشكل الاراء لقوله نعم ولا يعارض نصه بقياس بل تهدر الاقيشه وتلغى لنصوصه ولا يحرف كلامه عن حقيقته لخيال يسميه اصحابه معقولا. نعم هو مجهول. وعن الصواب
معزول ولا يوقف قبول قوله على موافقة فلان دون فلان كائنا من كان نعم قال الامام له الادلة التي يعتمد عليها الكتاب وهو القرآن ثانيا السنة وهي احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
ثالثا القياس الصحيح ما هو باي قياس لا القياس الصحيح نعم بعد الكتاب والسنة نعم قال الامام او تقول اولا الكتاب ثم ثانيا السنة ثالثا الاجماع يا جماعة للعلم رابعا القياس. نعم
قال الامام احمد حدثنا انس بن عياض قال حدثنا ابو حازم قال الامام احمد قال الامام احمد حدثنا انس ابن عياض نعم قال حدثنا ابو حازم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
قال عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جده عمرو بن العاص رضي الله عنه نعم عن ابيه عن جده قال لقد جلست انا واخي مجلسا ما احب ان لي به حمرا نعم
اقبلت انا واخي واذا مشيخة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس عند باب من ابوابه ان من ابواب الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فكرهنا ان نفرق بينهم
فجلسنا حجرة اذ ذكروا اية من القرآن فتمارو فيها حتى ارتفعت اصواتهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا قد احمر وجهه يرميهم بالتراب ويقول مهلا يا قوم وبهذا اهلكت الامم من قبلكم
باختلافهم على انبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض ان القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا وانما نزل يصدق بعضه بعضا اما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الى عالمه
اي نعم الى عالمه من هو اعلم منكم من العلماء فاذا لم تجدوا فردوه الى عالمه وهو الله سبحانه وتعالى فتوقفوا حتى يتبين لكم ولا تدخلوا في ذلك بجهل او تحكمون مذاهبكم على
نصوص الكتاب والسنة او قواعد الجدل التي هي علم المنطق او ما اشبه ذلك. كل هذا مرفوض. نعم ولا شك ان الله قد حرم القول عليه بغير علم. بلا شك
قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فجعل القول على الله بغير علم فوق الشرك
تشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. صار اعظم من الشرك نعم ولا شك ان الله قد حرم القول عليه بغير علم قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
ما بطن نعم والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقال تعالى ولا تخفوا ما ليس لك به علم
لا تقف ما ليس لك به علم. الشيء اللي ما عندك في علم توقف فيه ولا تتكلم فيه او تفسره او تقول معناه كذا وكذا تخرصا نعم فعلى العبد فعلى العبد ان يجعل ما بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه
فيصدق بانه حق وصدق وما سواه من كلام سائر الناس يعرض عليه فان وافقه فهو حق وان خالفه فهو باطل وان لم يعلم هل خالفه او وافقه لكون ذلك الكلام مجملا لا يعرف مراد صاحبه
او قد عرف مراده لكن لم يعرف هل جاء الرسول بتصديقه او بتكذيبه فانه يمسك عنه توقف يعني نعم ولا يتكلم الا بعلم والعلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما جاء به الرسول
وقد يكون علم عن غير الرسول لكن في الامور الدنيوية الدنيوية امرها سهل الناس يعرفون الزراعة ويعرفون الصناعة ويعرفون لان هذه امور دنيوية. الرسل ما جاءت تعلم الناس الامور الدنيوية
لانهم يعرفونها انما جاءت تعلمهم الامور الشرعية الكتب المنزلة واحاديث الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم وقد يكون علم عن غير الرسول لكن في الامور الدنيوية مثل الطب والحساب والفلاحة الرسول صلى الله عليه وسلم
قال انتم اعلموا بشؤون دنياكم. صناعة والحرف والاشياء هذي ما جاء الرسول يعلم الناس اياه لانهم يعرفونها بخبرتهم آآ تجربتهم انما جاءت الرسل لتقيم الدين على ما شرعه الله سبحانه وتعالى
نعم واما الامور الالهية والمعارف الدينية فهذا العلم فيها ما اخذ عن الرسول لا غير اي نعم الامور الدينية نعم اما الامور واما الامور الالهية والمعارف الدينية فهذه العلم فيها ما اخذ عن الرسول
اي نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام ما يسلم الاسلام الا بهذا التسليم للكتاب والسنة والاستسلام لهما وعدم الخوض بعقلك او بمعرفتك
هذا هو السلامة طريق السلامة. نعم قال الشارح رحمه الله هذا من باب الاستعارة اذ القدم الحسي لا تثبت الا على ظهر شيء اي لا يثبت اسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين
وينقاد اليها ولا يعترض عليها فاذا اردت ان تقف في مكان فلا تقف على مذلة الاقدام يزل بك قدمك وتهوي في المهالك ما تقف الا على شيء صلب شيء ثابت
هذا في الامور الدنيوية والتجريبية كذلك لا تقف في دينك الا على دليل من الكتاب والسنة نعم اي لا يثبت اسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين وينقاد اليها ولا يعترض عليها
ولا يعارضها برأيه ومعقوله وقياسه اي نعم. روى البخاري عن الامام محمد ابن شهاب الزهري رحمه الله انه قال من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم كلام عظيم من الله الرسالة
وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم لما في الكتاب والسنة نعم وهذا كلام جامع نافع. نعم وما احسن المثل المضروب للنقل مع العقل وهو ان العقل مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد
نعم بل هو دون ذلك بكثير فان العامي يمكنه ان يصير عالما ولا يمكن للعالم ان يصير نبيا رسولا فاذا عرف العامي المقلد عالما فدل عليه عاميا اخر ثم اختلف المفتي والدال فان المستفتي يجب عليه قبول المفتي دون الدال
فلو قال الدال الصواب معي دون المفتي لاني انا الاصل في علمك بانه مفتن فاذا قدمت قوله على قولي قدحت في الاصل الذي به عرفت انه مفتن فلزم القدح في فرعه
فيقول له المستهزئ انت لما شهدت له بانه مفت ودللت عليه شهدت له بوجوب تقليديه دونك فموافقتي لك في هذا العلم المعين لا يستلزم موافقتك في كل مسألة. وخطأك فيما خالفت
فيه المفتي الذي هو اعلم منك لا يستلزم خطأك في علمك بانه مفت هذا مع علمه ان ذلك المفتي قد يخطئ نعم نقف على هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هناك من يقول بان في القرآن ايات متشابهة لا يعرف معناها احد فهل هذا صحيح القرآن انزله الله علينا لنتدبره نتدبر كله وما عرفناه فالحمد لله وما لم نصل الى معرفته نسأل اهل العلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قال الله جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ما استثنى منها شيء افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فامرنا بتدبر القرآن كله
فما عرفناه فالحمد لله وما لم نعرفه نسأل عنه اهل العلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يعذر بالجهل من يعيش في بلد من بلاد اوروبا ويعترف بانه مسلم لكن ينكر يوم القيامة
او يشك فيه وهذا يقول من انكر يوم القيامة او شك فيه فهو كافر فهو كافر والعياذ بالله لان الايمان ستة اركان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره
اليوم الاخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله سبحانه وما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز يعني ما عظموا الله حق تعظيمه
ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه حينما فعلوا وقالوا بغير علم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ان يصلى على من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله
لكنه لا يصلي لا الذي يثبت انه ما ما يصلي ثبت انه ما يصلي لا يصلى عليه لان من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول
في بلدنا الدولة تمنع اداء الصلاة داخل المدارس الحكومية والاهلية ووضعت كاميرات لمراقبة من يصلي في المدرسة وتعاقبه. كذلك منعت الخروج من المدرسة وقت الصلاة. سؤاله هل يجوز ان يصلي الطالب بالاشارة
لا يصلي اذا خرج من المدرسة ما دام بيخرج في الوقت ولو في اخره يصلي اذا خرج نعم ذكر حفظك الله في السؤال انهم يدخلون من الساعة الثامنة صباحا ولا يخرجون الا مع اذان المغرب
يقول فتفوتهم صلاة الظهر والعصر هل لهم يصلون اشارة فيصلون دينهم الزم عليهم ولا يدخلون في هذه المدرسة يكونون لهم مدرسة المسلمون يكونون لهم وهم يفعلون هذا يكونون لهم مدارس خاصة
يتركون المدارس الكفرية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل مصاب بمرض الاعصاب شفاه الله وقام وصلى بنا وهو كثير الحركة لمرظه هذا هل تبطل الصلاة خلفه وهو كثير الحركة
الصلاة تصح لكن لا تقدمونه بعد ذلك لا تقدمونه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز لي ان احضر محاضرات ودروس علمية؟ لطالب علم
لا اعلم له منهجا واضحا الاصل فيه السلامة ما دام ما تستنكر شيء من كلامه فالاصل السلامة تستفيد منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول شخص ظلمني ظلما شديدا وانا اكثر من قول حسبي الله ونعم
الوكيل عليه في السجود يقول هل قولي هذا حسبي الله ونعم الوكيل في السجود؟ هل فيه شيء ليس به شيء حسبنا الله ونعم الوكيل كلمة عظيمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول كيف تكون النصيحة للوالدين اذا وقع في مخالفة امر شرعي اي نعم بلطف تنصحهما بلطف ولا تعنف عليهما بل تأتيهما باسلوب يليق بحقهما ويعينك الله على ذلك
ويفتح الله على قلوبهم ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله طالب طالب في اسكان الجامعة وظل طيلة اربع سنوات اذا صلى الفريضة في غرفته قضاء فانه يصليها الى غير القبلة
اعتمادا على برنامج في تحديد القبلة وقد تبين له الان عدم صحة القبلة التي كان يصلي اليها. سؤاله ما الواجب عليه لابد من ان نعرف انحرافه عن القبلة هل هو كثير
حيث تكون الى جنبه او خلف ظهره فلا تصح صلاته اما ان كان الانحراف يعني ليس يبلغ الى جعل القبلة خلفه او على جنبه صلاته صحيحة قال صلى الله عليه وسلم ما بين
ما بين المغرب والمشرق قبلة هذا في المدينة يعني القبلة واسعة الحمد لله نعم اللي ما ارى الكعبة يصلي الى جهتها وليس من شر ذلك ان يصيب عينها وانما يصيب جهتها
ما دام لم ينحرف عنها صلاته صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول على ان الذي في بلد يسأل الناس يشوف المساجد ومحاريبها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ان يسأل العبد ربه الفردوس مجردا او لابد ان يقول
اللهم اني اسألك الفردوس بلا سابق حساب ولا عذاب يسأل ربه الفردوس اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى تسأل الله الفردوس الاعلى والله قريب مجيب سبحانه وتعالى. نعم اذا سألتم الله الجنة فاسألوه
الفردوس فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ارتد المسلم عن دينه عياذا بالله ثم عاد الى الاسلام هل تعود اعماله الصالحة معه؟ ام انها لا تعود هذا الصحيح انه ترجع اليه اعماله الصالحة اذا تاب
رجعت اليه اعماله الصالحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انا معلمة في دار تحفيظ للقرآن لكبيرات السن ويحضرن معهن قهوة وشاي وبعض الحلويات ويدعونني لاكل معهن. سؤالها هل للمعلمة ان تأكل مع هؤلاء الطالبات؟ ام انني امتنع
لا تأكل معهم هذا شيء معروض للجميع فتأكل معهم اما لو عطوها شيئا خاصا بها فلا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول دعاء الاستخارة هل هو قبل السلام او بعده
لا بعد السلام صلي ركعتين منها من غير الفريضة ثم يقول دعاء الاستغفار يعني بعد الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ان يبدأ بصف قبل اكمال الصف الذي قبله؟ لا
لا بد من اكمال الصفوف ولا يبدأ صف حتى يكمل الذي قبله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان فظيلتكم ها؟ هل صحيح ان فظيلتكم منع من ترجمة كتبه الا
خاص اي نعم ما تترجم الا باذن مني وانا اعمد ناس يراجعونها ويتأكدون منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول بعض الناس يحرجوننا بهذه الكلمة وهي قوله اسألك بالله ان تعطيني كذا
او تفعل كذا فهل يجب علي اجابته في ذلك اي نعم اذا قال اسألك بالله من سألكم بالله فاعطوه. سألكم بالله تعطيه اذا سأل بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول ما حكم المرور امام المصلي؟ اذا لم يكن قد وضع سترة لا بأس بذلك اذا احتاج الى المرور يأمر اذا لم يحتج وهو ما يمر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما حكم اقامة جماعة ثانية في المسجد
لا يجوز مع وجود الجماعة تصلي ما يقيم جماعة اما اذا فاتت الجماعة الاولى فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا دخلت في الصلاة مع الامام قبيل الركوع
فهل اشرع في قراءة الفاتحة؟ او انني ابدأ بدعاء الاستفتاح لا الفاتحة لان الفاتحة ركن دعاء الاستفتاح مستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير او ما التفسير الصحيح للحروف المقطعة في بدايات السور كالف لام ميم
محامين الجمهور يقولون الله اعلم بمراده بها شيخ الاسلام ابن تيمية يقول انها رمز للاعجاز انها رمز للاعجاز لان القرآن مركب من هذه الحروف وامثالها ومع هذا عجزتم ان تأتوا باية او سورة او بعشر سور او بمثل القرآن عجزتم عن هذا
مع انه مركب من هذه الحروف التي تنطقون بها. فهذه الحروف المقطعة اشارة الى الاعجاز. ولهذا يأتي بعد اشارة الى القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وكل حروف مقطعة لابد يأتي بعدها
يأتي بعدها ذكر القرآن. طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ياسين والذكر الحكيم وهكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين صلاة الاشراق وصلاة الظحى
هي هي صلاة الاشراق هي صلاة الظحى. اذا ارتفعت الشمس دخل وقتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا احتلم الرجل فهل يجب عليه الاغتسال اذا لم يرى ماء
لا اذا لم يرى ماء فلا فلا اغتسال عليه قال صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء يعني الاغتسال يكون من الانزال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول وقع صمغ على يدي
وحاولت ازالته ولم استطع فصليت فيه خمس فروض فهل علي اعادة تلك الصلوات ما دام عجزت عنه الصحيحة ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول جاء في الحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تعار من الليل الحديث يقول ما المقصود بمن تعار من الليل؟ يعني استيقظ تعرى يعني استيقظ من النوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم رفع اليدين عند الدعاء
مستحب الا في المواطن التي دعا فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه فيها والا فالاصل ان الايدي ترفع عند الدعاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سؤال قريب منه يقول وهل للداعي ان يرفع يديه عند الدعاء بين الاذان والاقامة
قامة الى ان تقام الصلاة ما ثبت هذا في هذا الموطن ما ثبت انه ترفع الايدي بين بين الاذان والاقامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول او امرأة تسأل فتقول الافرازات اكرمكم الله الخارجة
من فرج المرأة هل يجب فيها او هل يجب فيها وضوء؟ وهل هي نجسة اي نعم هي نجسة تغسلها ما اصابته ويجب الوضوء منها اذا خرجت لانها لانها حدث نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول عملت اه عملية جراحية ناسور يقول فاجد شيئا من الصديد فاضع قطنا على المكان في الصباح واذهب للعمل وفي المساء انزع هذا القطن فاجد فيه شيئا من الدم والصديد. سؤاله هل علي ان اغير القطن قبل كل صلاة
اي نعم اذا اردت ان تتوضأ تغير هذا القطن لان فيه صديد شيء خارج تغسل اه اه المخرج ثم تظع عليه ايظا تعيد عليه القطن الذي يجعل عليه نعم تغير يعني تغيب عند كل وضوء نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اعطاني شخص زكاة لاوزعها على الفقراء هل يجوز هل يجوز ان اعطي زوجتي واولادي منها؟ لا لا لك ولا لمن تلزمك معونته ما تعطيه
لانك وكيل والوكيل لا يأخذ لنفسه شيئا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول المستمع الى الغيبة هل هو شريك للمغتاب اي نعم اذا اقره على ذلك ولا انكر عليه يكون شريكا له. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حد الاسراف المذموم وهل هناك فرق بينه وبين الكرم الاسراف المذموم هو التبذير ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا الشياطين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا لا يعني بين يقول اه بعض السلف الحسنة بين السيئتين الحسنة بين السيئتين ان ينفق دون السرف ودون وفوق البخل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
من اخذ من شعره او من اظفاره هل صحيح انه يشرع له ان يدفنها لا لا دليل على ذلك انما يلقيها في مكان الزبالة في مكان الزبالة يلقيه مع الزبالة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اطالة الشعر للرجل شعر الرأس هل هو من السنة اذا كان على سنة الرسول وكما كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم برأسه فهو من السنة عليه انه يراجع
كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل بشعر رأسه ويفعل مثله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهناك يقول السائل هناك من يقول بانه لا يشرع السواك في المسجد لانه من باب ازالة الاذى فهل قوله صحيح؟ لا قوله باطل بل السواك عند الصلاة يبغى يكبر للاحرام
يستاك لاجل انه سيقرأ القرآن نعم ومستحب عند الصلاة وعند الوضوء وعند تغير رائحة الفم نعم وبعد النوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا احتضر الميت وكان كافرا
فهل يشرع ان يلقن الشهادتين كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع ابي طالب يعرض عليه الاسلام يعرض عليه الاسلام لعله يسلم ويموت على الاسلام. نعم ثم يقول حفظك الله وهل صحيح ان المرأة الحائض
تمنع من الجلوس عند المحتضر لا لا اصل لهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول شخص اخرج زكاة ما له مائة ريال وتصدق صدقة تطوع بخمسين ريال. ها
رجل اخرج زكاة ما له مئة ريال ثم تصدق صدقة تطوع بخمسين ريالا ثم علم ان الزكاة في ماله هي مئة وخمسون. سؤالها ثم ثم علم ان زكاة ماله هي مئة
خمسون يعني اخرج اكثر من الواجب عليه لا اخرج اقل ويريد ان يحسد الصدقة على انها زكاة. لا على النية ما على النية انه تطوع الا يجعل التطوع واجبا فعليه انه
يخرج البقية من زكاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من يمشي في المسجد بنية الرياضة يقول والصحة هل ينكر عليه ذلك لا ما ينكر عليه ذلك لا ينكر عليه ذلك لانه يحتاج الى المشي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من ترك صلاة واحدة او اكثر متعمدا ثم تاب هل يقضيها ان كانت قليلة بامكانه قضاؤها يقضيها اما ان كانت كثيرة فانه لا يقضيها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول اذا صلت المرأة وصلاة المغرب او العشاء او الفجر فهل تجهر بالقراءة اذا لم يسمعها الرجال فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول صلاة الضحى كم عدد ركعاتها؟ وما هو وقتها؟ اقلها ركعتان اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام نعم وما وقتها الفاضل من ارتفاع الشمس قيد رمح
الى ان تتوسط فوق الرؤوس لينتهي وقتها اذا توسطت فوق الرؤوس ينتهي وقتها ويصير هذا وقت نهي لا يصلى فيه نعم وهو وقت يسير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل
فتقول هل يجوز استخدام العدسات الملونة في العينين؟ لاجل الزينة؟ هل؟ هل يجوز استخدام العدسات الملونة في العينين لاجل الزينة؟ لا بأس بذلك لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول ما حكم العقيقة عن المولود سنة مستحبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل وهي من حق من حق المولود على والده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا تاجر
وعندي سلع في المخزن ابيع منها وقد ارتفع سعرها في السوق فهل حلال علي ان ارفع في سعرها عند البيع؟ نعم تبيع بما تساوي تبيعها بما تساوي ولو ارتفع عن وقت شرائها لا بأس
هذا رزق ساقه الله لك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صيام القضاء مم صيام القضاء مم هل يلزم تبييت النية فيه اي نعم كل صيام واجب فلا بد ان تكون النية فيه قبل طلوع الفجر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة ان تصلي بملابس شفافة تحت جلال الصلاة يقول تقول اذا كان الساترة الجلال هذا ساتر لما تحته فلا بأس بذلك. نعم
وعليها عباءة وعليها اجلال ساتر لا بأس بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا تذكر الامام انه على غير طهارة اثناء الصلاة فهل ينيب احدا ليتم بالمأمومين
لا هذا داخل في الصلاة على غير طهارة الذي اداه منها غير صحيح وخليفته يبدأ الصلاة من جديد يبدأ الصلاة من جديد او يقول للجماعة انتظروا ويذهب ويتوظأ كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
لما تقدموا ذكر انه دخل في الصلاة وذكر انه على غير وضوء التفت اليهم صلى الله عليه وسلم وقال مكانكم ثم ذهب وتوضأ وجاء صلى بهم عليه الصلاة والسلام نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الحجامة هي من السنة والمستحب مباحة لا ما هي من السنة لكنها مباحة لانها من العلاج نوع من العلاج والعلاج التداوي مباح. التداوي مباح ومنه الحجامة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل وضع الوشم في جسمه ولم يكن يعلم انه حرام ثم علم. هل يجب عليه ازالته اذا كان يستطيع ازالته يزيله اما اذا كان ما يستطيع
فلا حرج عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا اذهب الى مكة واقوم بعمل عمرة عن والدي الذي توفاه الله سؤاله هل اجر العمرة يكون عني وعن ابي او هو خاص بابي فقط؟ لا خاص لمن نويته له لكن ان تؤجر
على البر بوالدك تؤجر على البر بوالدك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يصلي الصلاة المشروعة داخل الكنيسة فاذا كانت طاهرة ولا امامه صور ما في بأس. اذا كانت طاهرة ولا امام صور
فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما حكم قول كلمة فلان يستاهل اذا حصل على امر طيب لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من عدم الماء والتراب
او لم يستطع استعمالهما فماذا يصنع اذا اراد الصلاة؟ صلي على حاله بلا وضوء ولا تيمم لانه ما يستطيع احدهما يصلي على حاله. نعم اتقوا الله ما استطعتم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول وظع حرف صاد بعد وضع حرف صاد ايه بعد ورود اسم
النبي صلى الله عليه وسلم اختصارا هل هذا امر جائز؟ لا ها هو جائز يقول صلى الله عليه وسلم يكتبها وينطق بها ولا يجعل صادمة فقط لان بعضهم توهم منه اسم الرسول صاد
بعضهم يقول صلعن فيظن اللي يجي بعده ان الرسول اسمه صلعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الصلاة في البنطلون الذي يكون ضيقا ويبين الجسم يكره هذا اللي يبين تقاطيع البدن
يكره هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل اذا سلم من الصلاة مع الجماعة فانه يخرج سبحة يقول طويلة هل هذا امر جائز ويسبح بها؟ اذا كان يعتقد انها فيها فظل فهذا لا يجوز. اما اذا اعتقد انها للعدل
فقط فلا بأس بذلك مثل الحصى ومثل اصابعه ومثل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صليت خلف امام يسرع جدا في صلاته السؤال هل اعيد هذه الصلاة اذا كنت تركت شيء من الاركان
كان الصلاة فلابد من اعادتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اذا كنت في صلاتي نافلة ونودي للصلاة على الميت على الجنازة فهل اقطع هذه النافلة؟ لا اكملها خفيفة
وتلحق على الصلاة حتى لو لحقت على باديها اذا سلم الامام تكمل الصلاة بالتكبيرات الباقية نعم قبل ان ترفع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اذا عطس المسلم وحمد الله عز وجل
فهل يلزم الجميع ان يشمتوه؟ يكفي واحد هذا سنة كفاية. نعم وكذلك حفظك الله يقول اذا كان الامام في الخطبة في خطبة الجمعة اه وعطس وحمد الله. فهل للمأموم ان يتكلم ويشمته؟ لا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما حكم او امرأة تسأل فتقول ما حكم ان تجمع المرأة شعرها وترفعه فوق رأسها لا يجوز هذا لا يجوز يقول صلى الله عليه وسلم كاسنمة البخت المائلة
مصير كان لها رأسين لا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله البخت المراد بها ابل المشرق لها لكل واحد سنامين الكراس المرأة مثل آآ البخت التي لها سنمان لها رأسان لا يجوز هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فتحت في البنك حسابا جاريا وقام البنك باعطائه هدية هل يجوز لي ان اخذها؟ لا لا تقبلها قبح حسابك وخلاص يكفيك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اذا كان المؤذن جنبا
ها اذا كان المؤذن جنبا على جنابة. فهل يجوز له فهل يجوز له ان يدخل المسجد ليؤذن ثم يرجع فيغتسل اي نعم الا عابري سبيل وان كنتم جنبا الا عابري سبيل. الجنب له يدخل المسجد ولكن لا يجلس وهو مار اذا اخذ شيء
الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ناوليني الخمر من المسجد وكانت حائضا قالت اني حائض قال ليست حيضتك بيدك اليد ما فيها احياء نعم انتهى وفقط. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد