1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس السابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على

2
00:00:20.350 --> 00:00:41.050
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ويخرج الى الصفا من بابه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:41.300 --> 00:01:09.000
على اله واصحابه اجمعين تقدم ان المؤلف رحمه الله ذكر باب صفة الحج والعمرة وقد مضى قراءة الطواف مع احكامه والان قراءة السعي بين الصفا والمروة والسعي بين الصفا والمروة ركن من اركان

4
00:01:09.250 --> 00:01:47.850
الحج والصفاء هو طرف جبل ابي قبيس والمروة طرف جبل قعيقعان هذان الجبلان هما الاخشبان اللذان بينهما الوادي الذي فيه البيت العتيق وفيه الصفا والمروة واصل السعي ان هاجر ام اسماعيل

5
00:01:48.900 --> 00:02:21.250
لما جاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام بها وبابنها اسماعيل رضيعا ووضعهما في هذا الوادي عند مكان البيت وكان في ذاك الوقت ليس فيه انيس ولا سكان وليس فيه ماء ولا احد فوضعها وابنى في هذا المكان

6
00:02:21.750 --> 00:02:54.950
وحدهما فاستغربت وظعهما ثم انه انصرف ذاهبا الى الشام فاستغربت انه وظعهما في هذا المكان وتركهم فلحقت به وقالت لما تتركنا في هذا المكان فلم يجبها ولم يلتفت اليها ثم انها الحت

7
00:02:55.600 --> 00:03:20.250
فقالت كيف تتركنا في هذا المكان ثم انه لم يجبها ثم قالت في المرة الثالثة الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا هذا هو الايمان الايمان بالله عز وجل

8
00:03:20.300 --> 00:03:48.700
اذا اذا كان الله امرك لهذا فلن يضيعنا توكلا على الله وايمانا به من هذه المرأة وترك معهما شيئا من الماء قليلا من الماء فجعلت تشرب من من الماء ومن وتأكل مما

9
00:03:49.500 --> 00:04:21.750
تركه لهما الى ان نفد الماء وصار الطفل يتلمط من شدة العطش وليس عندها احد فذهبت الى الصفا اقرب جبل اليها وصعدت فوقه تنظر لعلها ترى  هل حولها احد؟ فلم ترى احدا ثم نزلت

10
00:04:22.500 --> 00:04:46.850
متوجهة الى المروة الى الجبل الثاني واعترضها الوادي منخفظ. فلما نزلت في الوادي وانخفظت اسرعت ثم لما صعدت من الجانب جانب الوادي الثاني مما يلي المرأة المروة جعلت تمشي على

11
00:04:47.250 --> 00:05:15.900
هينتها حتى صعدت المروة. التفتت يمينا وشمالا فلم ترى احدا ثم نزلت وذهبت الى الصفا الى ان اكملت سبع مرات انتهت بالمروة فسمعت صوتا سمعت عند ذلك صوتا. ولا ترى احدا

12
00:05:16.650 --> 00:05:48.700
فالتفتت الى الصبي واذا جبريل عليه السلام عنده يبحث الارض فنبع الماء ماء زمزم نبع الماء عندهم فجعلت تكفكل تكفكف المال الا يسيل وهي تشرب وترظع ولدها وانفرجت الشدة عند ذلك

13
00:05:48.850 --> 00:06:19.100
واطمأنت عند ولدها وعندها المال فبينما هم كذلك اذا بقبيلة اقبلت قبيلة اقبلت تبحث عن الكلأ كعادة البادية فرأوا طيورا تحوم في الموضع الذي فيه المرأة وابنها. فقالوا ان هذه الطيور ما تحوم الا عندها ماء

14
00:06:19.400 --> 00:06:48.950
وليس عهدنا بهذا الوادي ليس فيه ماء ولكن هذه الطيور علامة المال جاءوا اليها فوجدوا الوضع وجدوا المرأة ووجدوا عندها الماء فعرظوا عليها ان ينزلوا عندها قالت لا بأس ولكن ليس لكم من الماء شيء. قالوا نعم. فنزلوا عندها وجاءها الانيس والجيران

15
00:06:48.950 --> 00:07:20.900
ثم جاء ابراهيم عليه السلام فوجد الوضع مستقرا واطمئن على الا جاريته وابنها ثم رجع الى الجهة التي جاء منها ثم جاء مرة ثانية ووجد ان اسماعيل قد بلغ قد بلغ سن الرشد وتزوج من القبيلة

16
00:07:21.150 --> 00:07:50.200
وسأل المرأة ما امرأته فكأنها شكت ولم ولم تشكر النعمة فقال لها اذا جاءك اسماعيل فقوا لي ان جاءني رجل صفته كذا وكذا وقال قولي له يغير عتبة بابه فلما جاء واخبرته قال ذاك ابي

17
00:07:51.650 --> 00:08:20.250
وامرني ان اطلقك الحقي باهلك ثم تزوج اخرى احسن منها فجاء ابراهيم عليه السلام وسأل فاثنت على الله خيرا وقالت انا بنعمة وبخير ثم انصرف قال لها قولي له يمسك عتبة بابه

18
00:08:20.500 --> 00:08:45.500
فلما جاء هل جاءكم من احد؟ قالت نعم. جاءنا شيخ صفته كذا وكذا  وقال قولي له يمسك عتبة بابه سألنا عن حالنا فافنيت خيرا فقال قولي له يمسك عتبة بابه. قال هذا ابي

19
00:08:45.500 --> 00:09:10.850
قد امرني ان امسكك ثم جاء للمرة الثالثة والتقى باسماعيل. مرتين الاولين اسماعيل غايب يلتمس الصيد يلتمس السير ما الذي يعيشون عليه فصادف اسماعيل عليه السلام تحت الشجرة يستظل فتعانق

20
00:09:11.000 --> 00:09:38.450
استقبل اسماعيل اباه فقال ابراهيم ان الله امرني ان ابني بيتا ها هنا. تعينني؟ قال نعم. اعينك عند ذلك قام ببناء البيت العتيق واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت  هذا اصل السعي

21
00:09:39.400 --> 00:10:06.450
هو ما فعلته ام اسماعيل بلهفة ظيق وشدة حتى فرج الله لها فنحن كذلك نحن نحمل ذنوبا وسيئات  نخاف من الله ونخاف من ذنوبنا فنسعى بين الصفا والمروة ندعوا الله سبحانه وتعالى

22
00:10:06.750 --> 00:10:33.100
ان يغفر لنا وان يضاعف حسناتنا هذا هو اصل السعي بين الصفا والمروة. قال الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي يطوف بهما

23
00:10:34.400 --> 00:10:58.100
كان في الجاهلية قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان على الصفا والمروة صنمان للمشركين كما كان على الكعبة اصنام ايضا يقال لهما اساف ونائلة فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:10:58.150 --> 00:11:25.000
مكة وحطم الاصنام ما على الكعبة وما على الصفا والمروة تحرج المسلمون من السعي بين الصفا والمروة. نظرا لانه كان عليهما صنمان فالله ازال هذا التعرج فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله يعني فلا يضرهما ما كان عليهما من الصنم

25
00:11:25.000 --> 00:11:44.200
ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي يطوف بهما فلا جناح عليه لما كان في اذهانهم من من كراهية السعي بين الصفا والمروة

26
00:11:44.500 --> 00:12:11.250
لانه كان عليهما صنمان فلا جناح عليه ان يطوف بهم فهذا ازالة لما علق في اذهانهم والا  السعي بين الصفا والمروة عبادة لله عز وجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا

27
00:12:12.050 --> 00:12:35.050
وسعى صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني مناسككم هذا اصل السعي وقوله فمن حج البيت او اعتمر دل على ان السعي لا يتطوع به كما يتطوع في الطواف. وانما يسعى من حج او اعتمر فقط

28
00:12:35.400 --> 00:12:58.550
سعي للحج سعي للعمرة وليس في السعي تطوع ونافلة نعم ويخرج الى الصفا من بابه. يخرج الى الصفا من الباب الذي من الباب الذي يلي الصفا لان هذا ايسر له

29
00:12:58.800 --> 00:13:17.450
واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانه خرج الى الصفاء من بابه وقال ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

30
00:13:17.650 --> 00:13:47.900
ابدأ بما بدأ الله به وفي رواية ابدأوا بما بدأ الله به فبدأ بالصفا عليه الصلاة والسلام ويخرج الى الصفا من بابه فيلقاه حتى يرى البيت يرقى على الصفا حتى يرى البيت يرى الكعبة. وهذا يوم كان البنيان منخفظ اما الان

31
00:13:48.100 --> 00:14:13.250
الكعبة لا يراها من يصعد على الصبر لكن يقف على الصبا يتجه الى الكعبة وآآ يدعو الله سبحانه وتعالى ثم ينزل نعم فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد. كبروا ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول ما ورد

32
00:14:13.250 --> 00:14:37.250
منه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير  صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده

33
00:14:37.450 --> 00:15:06.550
ثم ينزل متوجها الى المروة ابتداء بالشوط الاول نعم. ثم يمشي ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول. العلم العلم الاول والعلم الثاني هما العلمان العمودان العلم هو العمود الاخضر وهما علمان بينهما الوادي مكان الوادي الا الان

34
00:15:07.400 --> 00:15:34.500
تساوى المسعى لكن كان في الاول الوادي منخفظ فاذا نزل في الوادي اسرع الى ان يصعد من الجهة الثانية. وجعلوا هذين العمودين الاخظرين علامة على بداية الوادي ونهايته. فيسعى بين العلمين يعني يسرع بين العلمين

35
00:15:34.850 --> 00:15:59.600
واذا تجاوزهما يمشي على هينته نعم ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول فيسعى شديدا الى الاخر اخر الى فيسعى شديدا الى الاخر ثم يمشي ويرقى المروة ويقول فاذا بلغ المروة انتهي الشوط الاول. يرقى عليها

36
00:15:59.600 --> 00:16:27.500
تقول مثل ما قاله على الصفا. نعم. ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا ثم ينزل فيمشي ثم ينزل هذه بداية الشوط الثاني متوجها الى الصفا نعم ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه وموضة. موضع السعي عرفناه هو الوادي. ما بين العلمين. نعم

37
00:16:27.500 --> 00:16:50.750
يعني يسرع نعم فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه ورجوعه. نعم ذهابه سعيه ورجوعه يبدأ بالصفا ويختم بالمروة. هذا هو السعي. نعم

38
00:16:51.100 --> 00:17:21.800
وفي اثناء السعي يدعو او يذكر الله او يقرأ القرآن نعم ويتحلل متمتع لا هدي معه فاذا انتهى من من السعي فان كان متمتعا فانه يتحلل بمعنى انه يقصر من رأسه ثم يخلع ملابس الاحرام ويلبس ثيابه

39
00:17:22.200 --> 00:17:47.500
ويعود كما كان قبل الاحرام نعم اما ان كان قارنا او معه هدي ساقه من الحلف فانه بعد السعي يبقى على احرامه. ويكون هذا السعي سعي الحج مقدما ويبقى على احرامه

40
00:17:47.750 --> 00:18:12.250
الى ان ينحر هديه الى ان يرمي الجمرة الى ان يرمي الجمرة ويحلق رأسه ثم يتحلل نعم ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره يعني الذي لا هدي معه يستحب له ان يتحلل

41
00:18:13.000 --> 00:18:38.900
ويجعلها عمرة ثم يحرم بالحج بعده وان بقي على احرامه بقي مفردا او قارنا على احرامه فلا بأس. نعم. ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره ومن معه هدي اذا حج من معه هدي لا يتحلل ولا يقص من رأسه الا اذا حج يوم العيد

42
00:18:39.250 --> 00:19:04.450
اذا حج يوم العيد بان رمى الجمرة وحلق رأسه ذبح هديه وحلق رأسه فحينئذ يتحلل التحلل الاول فاذا طاف وسعى تحلل تحلل الثانية الكامل نعم والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف

43
00:19:04.850 --> 00:19:32.300
نعم ومن حين يحرم يلبي فاذا شرع المتمتع في طواف العمرة قطع التلبية لانه شرع في التحلل. اما القارن والمفرد هذا الأنبياء يستمران في التلبية الى يوم العيد نعم وفصل في صفة الحج والعمرة يسن لمحل بمكة

44
00:19:32.400 --> 00:19:59.500
الاحرام بالحج يوم التروية. فاذا جاء يوم التروية اذا جاء يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي يوم التروية لان الناس كانوا يتروون الماء معهم ويذهبون به الى المشاعر. لانه لم يكن في المشاعر في ذاك الوقت ماء

45
00:19:59.550 --> 00:20:23.750
فيحملونه من مكة ولهذا سمي يوم التروية فمن كان تحلل بالعمرة بعد قدومه فانه يحرم في هذا اليوم بالحج. يحرم بهذا اليوم بالحج. اما من كان قارنا او مفردا فان

46
00:20:23.750 --> 00:20:48.450
انه باق على احرامه من الميقات نعم يسن يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية يعني الذي يسن هو الاحرام في هذا اليوم والا الاحرام نفس الاحرام هذا ركن لكن يسن ان يحرم في هذا اليوم ولو اخره لوخره الى يوم عرفة اخر الاحرام جاز هذا

47
00:20:48.450 --> 00:21:17.100
نعم الاحرام بالحج يوم التروية. نعم. والمبيت بمنى. كذلك المبيت بمنى ليلة التاسع المبيت في منى ليلة التاسع سنة. يصلي فيها خمسة الاوقات الظهر العصر مغرب العشاء الفجر ويبيت فيها. هذا من سنن الحج

48
00:21:17.750 --> 00:21:43.350
نعم فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة سنة للايش؟ يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية. يعني لاهل مكة المقيمين فيها. او القادمين اليها وقد تحللوا. بالعمرة تعين يسن ان يحرموا في هذا اليوم يوم الثامن

49
00:21:43.550 --> 00:22:08.350
من منازلهم يحرمون من منازلهم اما في الابطح او في الشقق او في او وهم مثلا نازلين في منى يحرمون في صبيحة اليوم الثامن هذا هو الافظل. نعم يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية والمبيت بمنى

50
00:22:08.500 --> 00:22:29.500
فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة فاذا طلعت الشمس من اليوم التاسع ساروا الى عرفة لاجل الوقوف بعرفة نعم فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة

51
00:22:29.900 --> 00:23:06.000
عرفة كلها موقف. وقد اه حددت الان بعلامات مكتوب عليها حدود عرفة فيدخل داخل العلامات فيكون في عرفة وينزل فيها وعرفة هي ما حدد بالعلامات الان الواضحة ولا يقف احد في

52
00:23:06.350 --> 00:23:27.500
خارج العلامات لان هذا ليس من عرفة كأن يقف بوادي عرنة كأن يقف في وادي عرنة وهو الوادي الذي يفصل بين نمرة وبين عرفة هذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم

53
00:23:27.700 --> 00:24:00.300
عن الوقوف فيه وقال عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطني عرنة اي في اي مكان داخل العلامات وقف الحاج فقد وقف بعرفة لا يختص مكان دون مكان والموقف الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هو عند جبل الرحمة

54
00:24:00.600 --> 00:24:18.500
عند جبل الرحمة لكنه قال وقفت ها هنا. وعرفة كلها موقف لئلا يتزاحم الناس على المكان الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال عرفة كلها موقف. ولم يستثني

55
00:24:18.500 --> 00:24:44.950
الا بطن عرنة. قال وارفعوا عن بطن عرنة وبطن عرنة هو الوادي المعروف والمسجد مسجد نمرة بعضه بعضه بعرفة وبعضه في عرنة وهو المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. الذي خطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم وخطب

56
00:24:45.000 --> 00:25:12.350
خطب فيه وصلى الظهر والعصر. لانه صلى الله عليه وسلم جاء من منى صبيحة اليوم التاسع ونزل بنمرة ضربت له خيمة فنزل في نمرة الصباح ثم لما زالت الشمس ارتحل من من نمرة الى بطن عرنة

57
00:25:12.350 --> 00:25:45.050
وخطب فيه وصلى الظهر والعصر ببطن الوادي. ثم انه انتقل الى عرفة. ووقف في بها هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو نزل بنمرة وصلى بعرنة ووقف بعرفة هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس بلازم انك تنزل بنمرة. او تصلي بعرنة. يعني في المسجد المبني

58
00:25:45.050 --> 00:26:07.400
الان ليس بلازم لان في صعوبة على الحجاج فاذا قصدت الى عرفة من اول ما تصل ونزلت فان هذا موافق للسنة. هذا موافق للسنة. نعم  فما يفعله الجهال من الذهاب الى الجبل وصعود الجبل

59
00:26:07.800 --> 00:26:32.600
والتبرك به ولحس الحصى كل هذا من الجهالات وهي عقائد باطلة او التمسح بالعمود الذي فوق جبل الرحمة او بعضهم يصلي اليه. كل هذا من الجهالات ومن والبدع والدين ولله الحمد دين يسر

60
00:26:32.850 --> 00:26:58.400
ما كلف الحجاج انهم يذهبون الى الى جبل الى جبل الرحمة قال وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف تيسير على الناس نعم وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما. جمع فيها يعني في وادي عرنة

61
00:26:59.000 --> 00:27:23.700
خطب اولا الخطبة العظيمة التي بلغ فيها احكاما عظيمة وقواعد عظيمة للاسلام يسمى خطبة عرفة لانه صلى الله عليه وسلم خطب في الحج ثلاث خطب ثلاث خطب. الخطبة الاولى خطبة عرفة

62
00:27:24.150 --> 00:27:53.000
والخطبة الثانية يوم في يوم العيد بعد رمي جمرة العقبة. علمهم صلى الله عليه وسلم احكام المناسك التي تؤدى في هذا اليوم والخطبة الثالثة يوم النحر. يوم النفر الاول اثني عشر يوم اثنى عشر. علمهم التعجل وكيف يتعجلون

63
00:27:53.000 --> 00:28:25.050
وماذا يفعلون؟ هذه خطب حجة الوداع. وقد جمعها الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله في رسالة وشرحها سماه الابداع في شرح خطب حجة الوداع. نعم وكلها وكلها موقف الا بطن عرنة وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما. يعني في عرنة جمع بين الظهر والعصر

64
00:28:25.050 --> 00:28:56.200
تقديما في وقت الظهر من اجل ان يتفرغ الناس للدعاء والوقوف واما المغرب والعشاء فاخرهما الى ان وصلا الى مزدلفة جمع تأخير واما في منى فلم يكن صلى الله عليه وسلم يجمع. بل كان يصلي كل صلاة في وقتها

65
00:28:56.450 --> 00:29:22.900
قصرا من غير جمع هذه سنته صلى الله عليه وسلم. نعم. وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما واكثر الدعاء مما ورد نعم يكثر الدعاء يعني الحاج الحاج يكثر الدعاء في هذا اليوم مما ورد في الكتاب والسنة ولا يدعو بدعاء مبتدع. او دعاء ليس له اصل

66
00:29:22.900 --> 00:29:43.750
من الكتاب والسنة قال صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

67
00:29:43.750 --> 00:30:08.850
وهو على كل شيء قدير فيكثر من لا اله الا الله ويدعو بما تيسر له ويجتهد في الدعاء  ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحو. وقت الوقوف فيه خلاف بدايته بداية الوقوف

68
00:30:08.900 --> 00:30:35.750
اختلفوا فيه. فعند الامام احمد رحمه الله وهو من مفرداته ان الوقوف يبدأ من من صباح يوم عرفة وينتهي بطلوع الفجر ليلة العاشر والجمهور وهو رواية عن احمد ايضا ان الوقوف يبدأ بزوال الشمس

69
00:30:36.000 --> 00:31:01.500
وهذا هو الصحيح هذا هو الراجح. يبدأ بزوال الشمس ويستمر الى طلوع الفجر ليلة العاشر. هذا وقت الوقوف. ومكان الوقوف كما عرفتم ما كان داخل علامات عرفة. نعم ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر

70
00:31:01.750 --> 00:31:24.650
ثم يدفع بعد الغروب عرفنا ان هذا قول مرجوح انه يبدأ من فجر يوم عرفة هذا قول مرجوح. والراجح انه يبدأ من زوال الشمس في يوم عرفة نعم ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة. فاذا غربت الشمس

71
00:31:24.750 --> 00:31:48.000
يدفع الى مزدلفة فمن وقف في النهار فانه يجب عليه ان يبقى الى ان تغرب الشمس. ولا ينصرف قبل غروب الشمس. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف الى ان غربت الشمس ولم يأذن لاحد ان ينصرف قبل غروب الشمس

72
00:31:48.700 --> 00:32:12.550
فالوقوف بعرفة ركن والاستمرار الى غروب الشمس واجب. من تركه فعليه دم. لو خرج قبل الغروب ثم تذكر او ذكر ورجع ليس عليه شيء. ويستمر الى ان تغرب الشمس. اما ان استمر في انصرافه ولم يرجع فعليه فدية لانه ترك واجب

73
00:32:12.550 --> 00:32:35.950
اذا من واجبات الحج اما من وقف في الليل ليلة العاشر فهذا يجزيه اقل شيء من من الوقوف. ولو مر بها مرور وهو محرم وناوي للحد لو مر بها مرور وحتى لو لم يعرفها لو مر بها ولو وهو لم يعرفها يبحث عنها وهو محرم فان هذه

74
00:32:35.950 --> 00:32:55.250
قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عروة بن مدرس لما جاءه وهو في في مزدلفة اخر الليل قال يا رسول الله ما تركت جبلا الا وقفت عليه لانه ما يعرف عرفة

75
00:32:55.850 --> 00:33:16.650
فقال صلى الله عليه وسلم من صلى صلاةنا هذه يعني الفجر وبقي معنا حتى ننصرف ادرك قبل عرفة ليلا او نهارا ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى كفله نعم

76
00:33:16.800 --> 00:33:39.050
ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة. نعم يكون الدفع بسكينة ووقار لانه في عبادة وايضا لئلا يشق على المسلمين يزاحمهم خصوصا اليوم صار في السيارات خطر الموت ما المسألة زحمة فقط. خطر الموت والدهس والصدام

77
00:33:39.050 --> 00:33:58.850
فالمسلم يرفق بنفسه ويرفق باخوانه. ولا ولو تأخر في السير لا بأس. هو في عبادة الحمد لله ولو تأخر في السير فهو معذور. نعم وحتى لو لم يصل الى منى الى مزدلفة الا في اخر الليل

78
00:33:59.050 --> 00:34:19.650
او عجز عن الوصول اليها معذور. اذا حبسه السير فهو معذور. نعم. فما الداعي الى السرعة نعم وكان صلى الله عليه وسلم في دفعه راكبا على راحلته ويقول ايها الناس السكينة السكينة

79
00:34:19.900 --> 00:34:41.400
وكان يجر خطام راحلته حتى يكاد رأسها يلامس رحله ويقول ايها الناس السكينة السكينة  فهذا يدل على انه ينصرف من عرفة بهدوء وسكينة وهو في عبادة ولا داعي للعجلة نعم

80
00:34:42.300 --> 00:35:06.400
ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا. اي نعم اذا وصل ما يصلي في الطريق بل اذا وصل الى مزدلفة فانه يصلي المغرب والعشاء تأخيرا. ثم يبيت فيها. نعم ويبيت بها فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام

81
00:35:06.550 --> 00:35:29.050
يبيت بمزدلفة والمبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم بات فيها وقال خذوا عني مناسككم والله جل وعلا قال فاذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام

82
00:35:29.150 --> 00:35:47.750
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله في المشعر الحرام. وهو جمع الصلاتين اول ما يصل والمبيت في بها وصلاة الفجر فيها والدعاء بعد صلاة الفجر كل هذا ذكر لله عز وجل

83
00:35:47.800 --> 00:36:10.900
بين صلى الله عليه وسلم قوله تعالى فاذكروا الله عند المشعر الحرام. وان منه المبيت. فهو ذكر الله. انت نايم وانت في ذكر لله عز وجل انت في عبادة انت نايم ومرتاح وانت في عبادة. لانك ممتثل لامر الله سبحانه وتعالى. ومتبع للرسول صلى الله

84
00:36:10.900 --> 00:36:35.750
عليه وسلم. نعم والمشعر الحرام قيل هو مزدلفة سمى المشعر الحرام وقيل جبل الجبل الصغير الذي عليه المسجد الان هذا هو آآ المشعر الحرام وقال عند المشعر الحرام يعني حوله كل مزدلفة حول الجبل هذا. نعم

85
00:36:36.000 --> 00:36:57.150
ويبيت بها فاذا صلى الصبح السر في قوله عند المشعر ولم يقل اذكروا الله في المشعر الحرام. لانه لو قال هذا لانحصر الناس كلهم في الجبل  لكن قال عند المسجد الحرام يعني حوله. والنبي صلى الله عليه وسلم

86
00:36:57.600 --> 00:37:16.950
وقف عند الجبل بعد الفجر ودعا وقال وقفت ها هنا وجمع يعني مزدلفة كلها موقف كل كل مزدلفة موقف. تقف وتدعو الله في اي مكان من مزدلفة ما هو بلازم تروح للجبل. نعم. فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام

87
00:37:16.950 --> 00:37:50.550
فرقاه ووقف عنده وحمد الله وكبر وقرأ فاذا افظتم من عرفات الايتين ويدعو نعم قلنا ان ذكر الله في المشعر الحرام يشمل يشمل جمع الصلاة المغرب والعشاء ويشمل المبيت ويشمل صلاة الفجر ويشمل الدعاء الذي بعد الفجر. كل هذا ذكر لله سبحانه وتعالى. وكله عند المشعر الحرام

88
00:37:51.200 --> 00:38:11.200
نعم. وقرأ فاذا افظتم من عرفات الايتين ويدعو حتى يسفر. فاذا افرتم من عرفات من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الظالين. ثم افيضوا يعني الى

89
00:38:11.200 --> 00:38:38.100
الى منى ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. هاتان الايتان نعم. ويدعو حتى يسفر ثم يدفع الى منى يدفع الى الى منى قبل طلوع الشمس مخالفة للمشركين. لان المشركين يبقون في مزدلفة الى ان تطلع الشمس

90
00:38:38.100 --> 00:38:59.800
وتكون على ظهور الجبال ثم يدفعون. النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ودفع قبيل طلوع الشمس. نعم ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر محسر واد بين

91
00:39:00.050 --> 00:39:24.100
بين مزدلفة ومنى. فاصل بينهما واد بين مزدلفة ومنى وهو فاصل بينهما ويسرع فيه ولا ينزل فيه الحجاج ما ينزلون في وادي محسر بل يسرعون اذا مروا عليه وهو قد

92
00:39:24.100 --> 00:39:49.300
رمية حجر يعني عرضة قدر رمية حجر. ما هو بعريض نعم. واذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر واخذ حصى الجمار سبعين اكبر من الحمص ودون البندق السنة انه ياخذ سبع ما يرميه هذا اليوم. يأخذه من طريقه

93
00:39:49.500 --> 00:40:10.000
يأخذه من طريقة ما بين منى ما بين مزدلفة الى منى سبع حصيات. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما بقية الحصى فكل يوم يأخذ من منزله من منى. كل يوم ياخذ سبع اه واحد وعشرين. كل يوم ياخذ واحد وعشرين. من منزله

94
00:40:10.000 --> 00:40:35.600
في منى نعم انه يجمع الحصى سبعين جميع ويحملهن هذا ليس عليه دليل. نعم. اكبر من الحمص. وصفة الحصاة الواحدة انها اكبر من حب الحمص ودون البندق والبندق شيء يعملونه من الطين الفخار. يستعملونه في رمي

95
00:40:35.600 --> 00:40:59.050
الصيد تعملونه في رمي الصيد هذا البندق الحصاة الجمرة تكون بين بين الحمص فوق الحمص ودون البندق حصل خلف. حصى القذف يعني قدر ما يقذف على الاصابع ثم حصل قذف لانه بقدر ما يقذف

96
00:40:59.100 --> 00:41:24.400
على الاصابع فلا يكون كبارا لان هذا غلو في الدين ولا يكون صغارا جدا لان هذا خلاف السنة. وانما يكون متوسط الحجم نعم فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع يوم العيد رما جمرة العقبة فقط

97
00:41:25.100 --> 00:41:56.050
وجمرة العقبة هي الجمرة الاخيرة مما يلي مكة وتسمى الجمرة الكبرى فيرميها بسبع حصيات متعاقبات ويقول مع كل حصاة الله اكبر يذكر الله سبحانه وتعالى عند الرمي نعم يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه

98
00:41:56.700 --> 00:42:21.950
يعني اذا اراد ان يرمي الحصاة يرفع يده بشدة ثم يرمي الحصاة حتى تقع في الحوض لا يضع الحصى في الحوض وضعا او يرميه بدون انه يرفع يده فليرفع يده هذا هو السنة. نعم. يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه

99
00:42:22.050 --> 00:42:44.450
ويكبر مع كل حصاد نعم ثم ينحر فاذا فرغ من رمي الجمرة شوف اول شيء يبدأ به حينما يصل الى منى اول شيء يبدأ به الرمي لانه تحية منى تحية منى هو الرمي فاول ما يصل يعمد الى الجمرة

100
00:42:44.450 --> 00:43:09.450
بسبع حصيات ثم ان كان معه هدي ينحره وان لم يكن معه هدي فانه يحلق رأسه ويتحلل. نعم ثم ينحر ويحلق او يقصر من جميع شعره من جميع شعره لا يكفي انه يحلق من جانب من الراس

101
00:43:09.800 --> 00:43:32.900
ويترك الباقي ليس هذا الله جل وعلا قال محلقين رؤوسكم ومقصرين ولم يقل محلقين بعض رؤوسكم النبي صلى الله عليه وسلم حلق رأسه كله. عليه الصلاة والسلام والتقصير مثل الحلق

102
00:43:32.950 --> 00:44:03.450
كما ان الحلق يكون لجميع الراس فكذلك التقصير فلا بد ان يستوعب رأسه ولا يأخذ من جانب ويترك بقية الجوانب نعم ويحلق او يقصر من جميع شعره والحلق افضل في الحج الحلق افضل. اما في العمرة عمرة التمتع. فالتقصير افضل من اجل ان يبقي شعره

103
00:44:03.450 --> 00:44:30.250
او للحج نعم. او يقصر من جميع شعره والمرأة قدر انملة اما المرأة فلكونها توفر شعر رأسها ولا يجوز لها حلقه ولا يجوز لها تقصيره تقصيرا بالغا فانها تقصر من كل ظفيرة. او من رؤوس شعرها قدر انملة. انملة الاصبع

104
00:44:31.300 --> 00:44:54.200
الاصبع كما تعلمون ثلاثة مفاصل كل مفصل يسمى انملة والابهام المولتان فقط لان الامام ليس فيه الا مفصل واحد فهو انملتان. نعم ثم قد حل له كل شيء الا النساء

105
00:44:54.500 --> 00:45:20.400
فاذا رمى الجمرة وحلق رأسه فانه تباح له محظورات الاحرام من الطيب واللبس المخيط قص الاظافر وغير ذلك. الا شيئا واحدا من محظورات الاحرام يبقى الى ان يأتي بالثالث من المناسك. وهو الطواف طواف الافاضة

106
00:45:20.600 --> 00:45:47.200
فلا فلا يستمتع بامرأته حتى يطوف طواف الافاضة بعد الرمي والحلق فاذا فعل الثلاثة جميعا حلت له محظورات الاحرام كلها حتى زوجته واذا فعل اثنين من الثلاثة له محظورات الاحرام ما عدا الزوجة. نعم

107
00:45:47.800 --> 00:46:07.650
ثم قد حلله كل شيء الا النساء حل له كل شيء لا يفهم احد انه يحلها الخمر والزنا وحل له كل شيء يعني من محظورات الاحرام فقط المحظورات الاحرام نعم ثم يفيض الى مكة

108
00:46:07.850 --> 00:46:31.350
فيطوف طواف الزيارة الذي هو ركن طواف الزيارة طواف الافاضة طواف الصدر كلها اسماء طواف الحج. نعم فيطوف طواف الزيارة الذي هو ركن ثم يسعى ان لم يكن سعى اه المتمتع عليه طوافان وسعيان

109
00:46:32.200 --> 00:46:58.400
طواف للعمرة وطواف للحج وسعي للعمرة وسعي للحج. اما القارن والمفرد فعليهما طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة لانهما مقترنان وهذا السعي ان شاء قدمه بعد طواف القدوم وان شاء اخره بعد طواف الافاضة. نعم

110
00:46:58.450 --> 00:47:17.750
ثم يسعى ان لم يكن سعى يعني القارن والمفرد اذا كان سعيا بعد القدوم فلا يكرران السعي. لانه كما سبق لكم السعي لا يكرر. ولا وليس فيه نافلة مثل الطواف نعم. وقد حل له كل شيء

111
00:47:18.400 --> 00:47:39.550
كل شيء من محظورات الاحرام حتى زوجته. نعم. وسن ان يشرب من زمزم لما احب. المؤلف لم الترخيص للضعفا لم يذكر الترخيص للضعفاء ان ينصرفوا من مزدلفة بعد منتصف الليل

112
00:47:39.750 --> 00:48:08.850
وهذا ثابت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعفاء الذين لا يستطيعون البقاء الى ما بعد الفجر رخص لهم ان ينصرفوا بعد منتصف الليل ويرموا الجمرة ويفعل المناسك. رفقا بهم لانه اذا جاء النهار ولا سيما في شدة الحر والزحمات

113
00:48:08.850 --> 00:48:29.250
فانهم لا يستطيعون لا يستطيعون المشقة هذه فلذلك رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ينصرفوا اخر الليل لانه وقت براد ووقت سعة ووقت سير ميسر ليس فيه زحمات في الطرق

114
00:48:29.300 --> 00:48:49.000
فيؤدون المناسك حينما يصلون الى الى منى. هذا من الرخص في الحج نعم اما الاقوياء فالافضل ان يبقوا الى قبيل طلوع الشمس هذا هو الافظل وبعظ العلماء يقول هذا هو الواجب

115
00:48:49.600 --> 00:49:07.300
الاقوياء الافظل ان يبقوا. وبعظ العلماء يرى انه يجب عليهم ان يبقوا لان النبي صلى الله عليه وسلم بقي هو والاقوياء ولم يأذن لاحد الا للضعفة نعم اذا فرغ من آآ

116
00:49:07.550 --> 00:49:26.150
اذا فرغ من الطواف فانه يشرب من زمزم سنة يسن له ان يشرب من زمزم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان زمزم ماء مبارك وشربه عبادة ما هو بتلذذ

117
00:49:26.400 --> 00:49:46.850
شربه عبادة في شرب منه ويتضلع وهو ماء مبارك نعم وسن ان يشرب من زمزم لما احب لما احب من من الحاجات ان كان مريظ فيشربه بنية الشفاء ان كان جاهلا يشربه بنية

118
00:49:46.850 --> 00:50:05.400
بنية العلم ان الله يعلمه ما يجهل ان كان فقيرا يشربه بنية ان الله ييسر له الرزق. وهكذا لقوله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. نعم. ويتضلع منه

119
00:50:05.800 --> 00:50:30.500
تظلع يعني يشرب كثيرا تضلع منه يعني يشرب كثيرا حتى يمتلي بطنه منه. لانه لا يظره بل هو خير نفع. نعم ويتضلع منه خلاف بخلاف بقية المياه فانك لو شربت اكثر من الحاجة تتضرر لكن زمزم

120
00:50:30.500 --> 00:50:53.100
سبحان الله لو تشرب يعني الماء الكثير فانك لا تحس به. ولا تتظرر به. نعم ويتضلع منه ويدعو بما ورد نعم بما ورد في عند شرب بيقول بسم الله عند كل شراب يقول بسم الله يبدأ ببسم الله وينتهي بالحمد

121
00:50:53.100 --> 00:51:16.800
لله وان دعا وقال اللهم اجعله علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء. هذه دعواتهم نعم ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال ثم اذا فرغ من طواف الافاضة والسعي اذا كان عليه سعي يتحلل من

122
00:51:16.850 --> 00:51:43.250
احرامه يرجع الى منى ليقيم فيها ذكر الله الذي قال الله جل وعلا فيه واذكروا الله في ايام معدودات. في ايام التشريق معدودات يومان للمتعجل وثلاثة ايام للمتأخر. وذكر الله في الايام المعدودات يكون بالصلاة

123
00:51:43.250 --> 00:52:05.300
الخمس في منى ويكون بتكبير يكون بالتكبير بعد الصلوات التكبير المقيد ويكون بذبح الهدي والاكل منها نفس الجلوس فيها ليلا ونهارا ذكر لله عز وجل. نفس الجلوس والمبيت فيها ذكر لله عز وجل. فلا

124
00:52:05.300 --> 00:52:32.300
ينبغي للمسلم ان يفرط في هذه العبادة نعم ويبيت بمنى ثلاث ليال المبيت في منى ثلاث الليال للمتأخر هذا واجب من واجبات الحج  لان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم ورخص للرعاة والسقاة

125
00:52:32.300 --> 00:52:52.950
ان يسقط عنهم المبيت لعملهم الرخصة تدل على ان المبيت واجب. الرخصة لا تكون الا من شيء واجب. فدل على ان المبيت في منى ايام التشريق واجب من واجبات الحج

126
00:52:53.000 --> 00:53:17.200
لا يفرط فيه. نعم فيبيت بمنى ثلاث ليال ويرمي الجمار في كل يوم. يرمي الجمار الثلاث. في كل يوم بدءا بالصغرى التي تلي منى ثم الوسطى ثم الكبرى كل جمرة بسبع حصيات. فيرمين

127
00:53:17.200 --> 00:53:40.350
واحدة وعشرين حصاة كل يوم على الجمرات ووقت الرمي يبدأ من الزوال في زوال الشمس. لان النبي صلى الله عليه وسلم انتظر هو واصحابه. حتى زالت الشمس ثم رمى قبل ان يصلي الظهر ثم رجع وصلى الظهر

128
00:53:40.650 --> 00:54:02.900
فلو كان الرمي قبل الزوال جائزا لرخص لاحد فيه ولم يرد انه رخص لاحد ان يرمي قبل الزوال في ايام تشريق قال خذوا عني مناسككم. نعم. ويوم الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال

129
00:54:02.900 --> 00:54:21.250
وقبل الصلاة قبل الصلاة يعني اذا زالت الشمس يرمي ثم يرجع ويصلي في مكانه هذا سنة انه يقدم يعني تقديم الرمي على على صلاة الظهر هذا سنة ولو انه عكس وصلى الظهر او رمى بعد العصر

130
00:54:21.500 --> 00:54:38.850
او رمى قبيل الغروب فلا حرج في ذلك كله وقت رمي. نعم. ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب المبيت والرمي من الغد قال تعالى واذكروا الله في ايام

131
00:54:39.050 --> 00:54:57.300
معدودات من تعجل في يومين فلا اثم عليه. يعني اكتفى برمي اليوم الحادي عشر والثاني عشر وخرج من منى قبل غروب الشمس فالتعجل لابد له من شرطين اولا ان يرمي الجمرات

132
00:54:57.500 --> 00:55:17.900
بعد الزوال ثانيا ان يرحل ان يرحل من منى قبل ان تغرب الشمس. فان غربت الشمس وهو نازل لم يرحل يتعين عليه المبيت. ليلة في الثالث عشر والرمي بعد الزوال من اليوم الثالث عشر

133
00:55:18.250 --> 00:55:38.250
ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. نعم. بعض الناس بعض الجهال يقول ان الله في يومين يعني يوم العيد ويوما بعده الحادي عشر. فينفرون من ينهون الحج يوم الحادي عشر

134
00:55:38.250 --> 00:55:58.200
هذي يومين بعظ الناس يقف بعرفة ويوكل على الباقي ويروح. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحج قال الحج عرفة انا وقفت بعرفة خلاص حجيت وهذا جهل منه. هذا جهل منه

135
00:55:58.600 --> 00:56:22.050
المراد باليومين الحادي عشر والثاني عشر اما يوم العيد فلا يدخل فيها. ليس من ايام التشريق. يوم العيد ما هو من ايام التشريق؟ نعم. ومن تعجل في يوم ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغلب. يعني يكون لازم يرمي قبل الغروب ولازم يرحل قبل

136
00:56:22.050 --> 00:56:48.650
الى الغروب. نعم. وطواف الوداع واجب يفعله نعم والنهاية اذا انهى كل اعمال الحج ولم يبقى الا السفر يطوف بالبيت سبعة اشواط طواف الوداع وهو واجب من واجبات الحج واجب من واجبات الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسقطه

137
00:56:48.750 --> 00:57:09.000
طواف الوداع الا عن المرأة الحائض فدل على انه واجب على غير الحائض نعم ووقته بعد الفراغ من اعمال الحج. وارادة السفر. اما ما دام باقي عليك شيء من اعمال الحج فلا يصح الوداع

138
00:57:09.000 --> 00:57:29.000
لان بعض الناس ينزل في صباح اه في صباح اليوم الثاني عشر او او الثالث عشر ينزل الى مكة ويطوف وذاع ثم يرجع يرمي الجمرات هذا ما يصح لانه ما كمل الحج. ناد عليه الرمي نعم. وطواف الوداع واجب يفعله

139
00:57:29.450 --> 00:57:54.200
ثم يقف في الملتزم داعيا بما ورد ليس هذا بلازم يطوف للوداع ثم ينصرف واذا وقف ودعا بعد طواف الوداع فلا بأس بذلك. والملتزم هو ما بين الركن والباب الملتزم هو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود. فاذا وقف في هذا المكان ودعا

140
00:57:54.250 --> 00:58:19.650
فيرجى له القبول او يدعو في اي مكان من المسجد الحرام مستقبلا الكعبة. نعم. ثم يقف في الملتزم داعيا بما ورد وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد الحائض والنفساء ليس عليهما وداع. وان واذا وقف عند باب المسجد الحرام ودعت عند خارج المسجد فلا بأس. نعم

141
00:58:19.650 --> 00:58:37.000
نقف عند هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حججت متمتعا فهل احل التحلل الاول بعد رمي بعد رمي الجمرة الاولى ودفع قيمة الهدي؟ ام لابد ان احلق؟ الهدي ليس له

142
00:58:37.000 --> 00:59:01.850
او دخل في بالتحلل قلت لكم التحلل يحصل ثلاثة امور او باثنين منهما الرمي وحلق الرأس والطواف والسعي. فاذا فعلها كلها تحلل التحلل الكامل. واذا على اثنين منها تحلل التحلل الاول نعم

143
00:59:02.100 --> 00:59:29.550
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المسعى يعتبر من المسجد الحرام؟ لا المسعى مشعر مستقل. ولذلك تدخله الحائض وتسعى وهي حايض. لو كان من المسجد الحرام ما دخلته المرأة قال صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري

144
00:59:29.550 --> 00:59:49.550
فالحائض ما تدخل المسجد الحرام بينما تدخل المسح تسعى فيه وهي حائض نعم تجلس فيه احكام المسعى غير احكام المسجد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الحدود الشرعية لجبل الصفا ولجبل المروة

145
00:59:49.550 --> 01:00:10.200
هل موجود هذا الحدود الشرعية هل موجود الان الذي تعاقبت عليه اجيال واجيال هذا هو المسعى فلا يزاد فيه ولا ينقص نعم لانه مشعر ولا يجوز التصرف في المشاعر في زيادة او نقص. بل تبقى على ما هي عليه

146
01:00:10.300 --> 01:00:28.500
نعم. لو جاء بعض الناس وقال عرفه وسيعة نبي نحط فيها مخطط. نبني فيها بيوت. يجوز هذا ما يجوز او قال واحد عرفه ضيقة نبي نوسعه وسيع نبي نمده الى الشرايع يجوز هذا؟ ما يجوز هذا ما

147
01:00:28.500 --> 01:00:47.700
يتصرف في المشاعر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان هاجر لما بلغت الوادي اسرعت وان اصل فعل السعي ما فعلته هاجر فهل يشرع للمرأة ان تسرع بين العلمين اقتداء بهاجر

148
01:00:47.850 --> 01:01:08.000
لا المرأة ظعيفة المرأة ظعيفة وهاجر فعلته لانها محتاجة. محتاجة لمن ينجدها نعم المرأة ضعيفة لا تسعى ولا ولا ترمل في الطواف رفقا بها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق

149
01:01:08.300 --> 01:01:25.850
من ناحية الفضل والاجر بين السعي في الدور الارضي او الدور الثاني او الثالث نعم هناك فرق السعي في الدور الارظي هذا هو الاصل هذا هو الاصل السعي في الدور الثاني هذا عند الحاجة

150
01:01:25.900 --> 01:01:45.650
عندما يضيق الدور الارضي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للحاج ان يؤخر الاحرام بالحج؟ حتى تغيب شمس يوم عرفة مع استطاعته الاحرام والوقوف بعرفة نهارا وهل يصح حجه بهذا التأخير

151
01:01:45.950 --> 01:02:08.700
نعم يصح يصح حجه لكن يفوته الثواب الكثير يفوته الثواب الكثير في يوم عرفة والدعاء والوقوف يفوت عليه هذا. والا الحج يصح نعم لو احرم قبله قبل طلوع الفجر ليلة العاشر ومر بعرفة قبل يطلع الفجر

152
01:02:08.850 --> 01:02:31.100
صح احرامه وصح وقوفه ايضا لكن يفوته الاجر الكثير الذي بدأ من زوال الشمس يوم تسعة. كل هذا يفوت عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحاج او المعتمر يكرر قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله

153
01:02:31.150 --> 01:02:45.450
في جميع اشواط السعي؟ لا. الرسول صلى الله عليه وسلم انما قاله في البداية. ولا يكرر. نعم. وهل يقرأ الاية كاملة عند البداية لا بأس اذا قرأها ما لا بأس

154
01:02:45.500 --> 01:03:05.500
لان فيها تذكير بان السعي يبدأ من الصفا. ولا يبدأ من المروة. نعم. يقول والتكبير والدعاء هل يكرر في جميع الاشواط نعم يكرر في جميع الاشواط التكبير والدعاء يكرر في جميع الاشواط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اعتمر

155
01:03:05.500 --> 01:03:26.050
وطاف على غير طهارة ولم يرجع لاعادة العمرة. من اعتمر من اعتمر وطاف على غير طهارة ولم يرجع لاعادة العمرة وانما اعتمر بعد ذلك عدة مرات فهل عليه ان يعيد عمرته الاولى؟ ام يكفيه ما اعتمر بعد ذلك

156
01:03:26.300 --> 01:03:46.300
العمرة الثانية العمرة الاولى بعد العمرة التي طافها من غير طهارة. العمرة الاولى من عمراته تقوم مقام العمرة يعني استمراره استمرار في الاحرام الاول تكون استمرارا في الاحرام الاول فاحرامه بها

157
01:03:46.300 --> 01:04:05.550
لانه محرم ما زال محرما. فاذا ادى عمرة فهي الاولى. فهي الاولى نفسها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم احياء ليلة مزدلفة بدروس او محاضرات او قيام ليل؟ وهل صحيح ان

158
01:04:05.550 --> 01:04:31.550
الحاج في تلك الليلة لا يصلي الوتر خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى المغرب والعشاء بعد وصوله نام الى الفجر فالعبادة ان تنام كما نام النبي صلى الله عليه وسلم لا تقم دروسا ولا اه سهرا ولا

159
01:04:31.550 --> 01:04:53.750
ولا تجلس تقول ابى ذكر الله نومك نومك ذكر لله. لانه اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم يقول وهل صحيح ان الحاج في تلك الليلة لا يصلي الوتر هما ورد النبي صلى الله عليه وسلم صلى الوتر في مزدلفة لكن اخذا من عموم سنته صلى الله عليه وسلم وانه قال

160
01:04:53.750 --> 01:05:12.100
قال اه ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن من لم يوتر فليس منا هذا عموم يدخل في ليلة مزدلفة وغيرها فيوتر ليلة مزدلفة يحافظ على الوتر نعم لكن ما يتهجد نعم

161
01:05:12.250 --> 01:05:30.100
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعتمرت وشكيت ان وضوئي قد انتقض في الطواف يقول اعتمرت وشكيت ان وضوئي قد انتقض في الطواف وبعد الطواف اتصلت على اكثر من شيخ لاستفتيه فلم يجبني احد

162
01:05:30.150 --> 01:05:53.850
فاكملت عمرتي ورجعت الى مدينتي. فهل علي شيء الشك لا يوجب عليك شيء اذا كنت متيقن ان وضوءك انتقض في الطواف او قبل الطواف فانت ما زلت محرما فتبادر الذهاب الى مكة واداء العمرة. واعادة ملابس الاحرام عليك. اما اذا كان المسألة

163
01:05:53.850 --> 01:06:11.800
مسألة شك الشك لا يؤثر لا يؤثر على العبادة والطهارة اذا تمت فانها لا تنتقظ الا بيقين بيقين ناقظ لا بالشك. نعم. ولهذا قالوا اليقين لا يزول بالشك. هذي قاعدة

164
01:06:11.800 --> 01:06:29.550
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد مغادرة بيت الله الحرام وقد ادى مناسك العمرة فهل عليه طواف وداع العمرة ليس لها وداع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المعتمرين

165
01:06:30.000 --> 01:06:56.100
بطواف الوداع انما امر به الحجاج فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من سعى في حدود طريق العربات يكفيه ذلك ام لابد ان يصل الى اخر المسعى الرقي على الصفا والمروة سنة الواجب والفرظ ان تستوعب ما بين الصفا والمروة تستوعب ما بين الصفا

166
01:06:56.100 --> 01:07:17.200
والمروة ولو لم تصعد عليهما نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله بدعاء يوم عرفة هل يشرع رفع اليدين بالدعاء؟ ام يدعو بدون رفع لهما؟ يرفع يديه. يرفع يديه بالدعاء ويجتهد. نعم. يقول فضيلة الشيخ

167
01:07:17.200 --> 01:07:43.850
وفقكم الله وكذلك ما حكم رفع اليدين بالدعاء بعد الانتهاء من رمي الجمرة ايام التشريق. نعم كذلك نعم؟ يقول بعد رفع اليدين بعد الانتهاء من رمي الجمرة ايام التشريق يعني الجمرة الصغرى والوسطى نعم يدعو بعدهما ويرفع يديه اما الكبرى فلا يدعو بعدها بل ينصرف نعم يقول فضيلة الشيخ

168
01:07:43.850 --> 01:08:04.300
وفقكم الله ما هي كيفية السعي بين العلمين؟ هل هي بشدة؟ ام سعي خفيف؟ لاننا نرى من يركض ركضا شديدا فهل هذا مشروع اي نعم تسعى جهدك تسعى جهدك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

169
01:08:04.800 --> 01:08:29.800
من اراد ان يؤخر رمي جمرات اليوم الاول واليوم الثاني الى اليوم الثالث بدعوى الاطمئنان والسكينة وعدم المزاحمة. هل له ذلك وان كان قويا؟ نعم هذا جائز. هذا جائز ان عند الحاجة اما اذا كان ما له حاجة وهو قوي فيرمي كل يوم بيومه لكن اذا كان زحمات وخطر

170
01:08:29.950 --> 01:08:46.700
او هو مريض او كبير السن او امرأة واخروا الرمي الى اخر يوم وبدأوه مرتبا عن اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث فلا بأس بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

171
01:08:46.800 --> 01:09:03.550
هل لو قطعت السعي لصلاة الفريضة او بسبب صلاة الفريضة؟ نعم؟ يقول هل لو قطعت السعي بسبب اقامة صلاة الفريضة هل يعاد هذا الشوط الذي قطع من اوله كالطواف؟ نعم

172
01:09:03.800 --> 01:09:27.750
اللي قبله اللي قبل الشوط صحيح اما الشوط اللي صليت فيه فانت قطعته فتعيده من اوله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حججت في العام الماضي وسؤالي انني قد رميت في اليوم الثاني عشر قبل الزوال. نظرا لسماع فتوى في ذلك. فهل هذا الفعل مني صحيح

173
01:09:28.700 --> 01:09:44.050
ما سمعت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه لم يرمي الا بعد الزوال ولم يرخص لاحد تاخذه بفتوى قول وتخلي السنة هذا لا يصلح يكون عليك فدية لانه عبارة انك ما رميت رميت قبل الوقت

174
01:09:44.100 --> 01:10:00.400
فكن عليك فدية تذبحها في مكة وتوزعها على الفقراء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينكر على من لم يحرم في اليوم الثامن للحج وهو جالس بمنى وليس عند

175
01:10:00.400 --> 01:10:18.150
له مانع الا الكسل ما ينكر عليه لكن يقال له تفوتك الفظيلة. تفوتك الفظيلة فاحرم احسن لك واكمل لك اما الانكار تقول له انت فعلت ما لا يجوز وانت غلطان او ما اشبه ذلك فلا. نعم

176
01:10:18.800 --> 01:10:38.050
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اخره السير ولم يصل الى مزدلفة الا في الصبح فما الذي عليه؟ ليس عليه شيء انه معذور او يسير يبي يبي مزدلفة ويريدها لكن حبسه العذر وهو السير

177
01:10:38.250 --> 01:10:57.950
فليس عليه شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما اصل تسمية جبل عرفة بجبل الرحمة هل لذلك اصل في الشريعة؟ ليس له اصل  فيما نعلم انما هذه تسمية عند الناس سارت عند الناس

178
01:10:58.900 --> 01:11:16.650
وهو كان يسمى الى جبل الى عند العرب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العمود الذي على جبل الرحمة هل له اصل في الشرع؟ لا هذا محدث وليته يزال لانهم صاروا

179
01:11:16.650 --> 01:11:40.050
الان يصلون اليه ويتمسحون به يظنون مساكين يظنون انه وهو محدث على الجبل ما ما كان معروف عند ولا عليه ما كان عليه عمود نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من حبسه الزحام ولم يستطع الوصول الى مزدلفة الا بعد طلوع الفجر

180
01:11:40.200 --> 01:11:56.100
وهو قادر على الذهاب على قدميه لكن معه نساء وظعفة ما يلزمه يبقى مع النساء والضعفا ولا يلزمه انه يروح ويخليهم. بل لا يجوز لهم ما يجوز له يروح ويخليهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ

181
01:11:56.100 --> 01:12:16.300
الله هل يدخل في الضعفة النساء عامة سواء كانت المرأة صغيرة سن وقوية او كبيرة المرأة الان ظعيفة في الحج في الازمنة الاخيرة الزحمات الشديدة. فهي ظعيفة الرجال ما يطيقون الزحمات هذي. كيف

182
01:12:16.300 --> 01:12:35.800
نعم الظروف الان تغيرت نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا رأيت احدا يسعى بين الصفا والمروة وعليه وليس عليه ملابس الاحرام. وانما عليه الملابس المعتادة. هل ينكر عليه

183
01:12:36.650 --> 01:12:51.450
نعم يمكن انه ما سعى يمكن انه يسعى للحج يسعى بعد طواف الافاضة للحج يسعى بثيابه ما يخاف. او نعم ما ما في تصور الا هذا انه يسعى بعد طواف

184
01:12:51.450 --> 01:13:15.050
طواف الافاضة وهو متمتع وهو متمتع لا يمكن هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قصر النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة في منى وغيرها هل هو من اجل السفر؟ او من اجل الحج؟ كلهن من اجل الحج ومن اجل السفر. نعم. وهل وهل اهل

185
01:13:15.050 --> 01:13:31.350
مكة يقصرون في هذه الحال؟ نعم. حج اهل مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم بالاتمام لم يأمرهم بالاتمام فاهل مكة وغيرهم اذا حجوا سواء يجمعون ويقصرون. نعم

186
01:13:31.800 --> 01:13:55.000
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رش زمزم على الجسم والرأس لاجل طلب الاستشفاء به؟ لا بأس به طيب هذا سنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح البول واقفا حيث رأينا في في العام الماضي في مزدلفة اماكن مخصصة

187
01:13:55.000 --> 01:14:12.800
للبول واقفا وعليها ستائر وكتابة تقول ان العلماء قد افتوا بجواز ذلك من هو اللي كاتب هالكتابة ذي هذا يمكن من هالشباب اللي مجتهدين هو يجوز للانسان يبول واقفا عند الحاجة

188
01:14:12.900 --> 01:14:34.400
اذا كان ما يقدر يجلس من من اعضائه او ركبه توجع او مانع ما يستطيع مانع صحي ما يستطيع يقول واقفة او المكان لو جلس تلوث المكان متلوث ولو جلس يتلوث فيبول وهو واقف لا بأس عند الحال

189
01:14:34.400 --> 01:14:57.000
لا بأس بذلك ولا حاجة انه يكتب افتى وما له داعي هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. حتى المواظي يكتبون عليها فتاوى لا ما يصلح هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض من الناس او بعض من الحجاج في العام الماضي خرجوا خرجوا من

190
01:14:57.000 --> 01:15:13.450
عرفة قبل غروب الشمس اعتمادا على فتوى من افتاهم. فما حكم هذا العمل هذا بذمتهم وان بغوا يعتمدون على فتوى من افتاهم هدى بذمتهم. ان بغوا يبرون ذمتهم يفدون يذبحون فدية. نعم

191
01:15:13.600 --> 01:15:35.150
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم جمع الحصى من عرفة حيث ان كثيرا ممن كان معنا في الحملة كانوا يجمعونها من عرفة ما يجزي ما يجزي جمع الحصى من خارج الحرام عرف خارج الحرام. فلا يجزي هذا. نعم. يشترط ان يكون رمي

192
01:15:35.150 --> 01:15:52.700
حصل جمار من الحرم اما من مزدلفة واما من منى واما من ما بينهما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين في الذهاب من مزدلفة

193
01:15:52.850 --> 01:16:12.850
هل هو دليل على انه قد حج في تلك السنة مشركون مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا لا في الجاهلية هذا في الجاهلية واما المشركون فلم يحجوا بعد نزول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا

194
01:16:12.850 --> 01:16:32.850
المسجد الحرام بعد عامهم هذا منعوا نعم لكن هذا فيما مضى خالف الماضيين نعم لئلا يحيي سنة الجاهلية نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من الجزائر يقول حججت في العام الماظي وبعد الانتهاء من الحج ذهبت

195
01:16:32.850 --> 01:16:50.150
الى جدة لقضاء بعض الحوائج قبل ان اسافر الى بلدي. وعندما اردت الارتحال الى بلدي طفت طفت طواف الوداع فهل علي شيء في ذلك؟ اخطأت في هذا كان الواجب انك اخرت طواف الوداع

196
01:16:51.050 --> 01:17:11.050
آآ نعم وش يقول؟ يقول حججت وبعد الانتهاء من الحج ذهبت الى جدة لقضاء بعض الحوائج قبل ان اسافر الى بلدي وعندما اردت الارتحال الى بلدي طفت طواف الوداع فهل علي شيء؟ نعم انت اخطأت في هذا

197
01:17:11.050 --> 01:17:22.691
كان الواجب لما اردت الذهاب الى جدة طف طواف الوداع واذا رجعت الى مكة واردت السفر ليس عليك وداع خلاص طفت ويوم ترى تروح لجدة