1
00:00:00.400 --> 00:00:17.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس السابع والعشرون

2
00:00:17.250 --> 00:00:35.500
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ولما كان المستعاذ منه في سورة حا ميم المؤمن

3
00:00:35.650 --> 00:00:54.000
هو شر مجادلة الكفار في اياته وما ترتب عليه ما كان ولما كان المستعاذ منه في سورة حا ميم المؤمن. نعم هو شر مجادلة الكفار في اياته كان ولما كان

4
00:00:54.200 --> 00:01:16.200
ولما كان المستعاذ منه. نعم. في سورة حا ميم المؤمن هو شر مجادلتك هو شر الفصل. نعم هو شر مجادلة الكفار في اياته نعم. وما ترتب عليها من افعالهم المرئية بالبصر

5
00:01:16.400 --> 00:01:42.100
قال ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم من في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. فاستعذ بالله انه هو السميع البصير فانه لما كان المستعاذ منه كلامهم وافعالهم المشاهدة عيانا. قال انه هو السميع البصير

6
00:01:42.550 --> 00:02:20.500
وهناك نعم وهناك لما ذكر الله سبحانه وتعالى الذين يجادلون بايات الله يجادلون في ثبوتها ويجادلون في معانيها ويجادلون   انها تفيد اليقين او انها لا تفيد اليقين وانما تفيد الظن

7
00:02:21.050 --> 00:02:45.050
كما عند علماء الكلام كل هؤلاء يجادلون في ايات الله بغير سلطان بغير حجة ما عندهم حجة الا اهواءهم ان في صدورهم الا كبر هذا هو السبب. ان في صدورهم الا كبر. هو الكبر هو الذي حملهم

8
00:02:45.250 --> 00:03:11.850
استكبروا عن ايات الله عز وجل احتقروها يرأوا انها لا تفيد شيئا او تفيد شكا او تفيد ظنا هذا قدر ايات الله عند هؤلاء والذي حملهم على هذا هو الاستكبار

9
00:03:12.650 --> 00:03:36.550
عن ايات الله استكبروا عن ايات الله عز وجل وظنوها لا تساوي الادلة العقلية التي عندهم اللي يسمونها البراهين العقلية. احتقروها  بعضهم انما يعتقد في انها للبركة فقط ولا يستفاد منها

10
00:03:37.800 --> 00:04:07.400
ادلة ما هم ببالغين ما وصلوا الى هذه الدرجة انهم يكابرون ايات الله عز وجل يترفعون عليها هم بشر ضعيف عقولهم ضعيفة  ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فاستعذ بالله

11
00:04:07.900 --> 00:04:48.800
من هؤلاء انه هو السميع البصير استمع لاقوالهم في اياته البصير بافعالهم يبصرها فهو يسمع كلامهم وما يقولونه في اياته ويبصر افعالهم  نعم فانه لما كان المستعاذ منه كلامهم وافعالهم المشاهدة عيانا قال انه هو السميع البصير. نعم. وهناك

12
00:04:48.800 --> 00:05:10.350
منه غير مشاهد لنا فانه يرانا هو وقبيله من حيث لا نراه بل هو معلوم بالايمان واخبار الله ورسوله نعم فصل فالقرآن ارشد الى دفع هذين العدوين باسهل الطرق بالاستعاذة

13
00:05:10.400 --> 00:05:34.850
والاعراض عن الجاهلين ودفع اسائتهم بالاحسان الذي اخر سورة الاعراب في اخر سورة خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله انه سميع عليم. نعم

14
00:05:35.500 --> 00:06:03.250
فالقرآن ارشد الى دفع هذين العدوين باسهل الطرق بالاستعاذة والاعراض عن الجاهلين ودفع اساءتهم بالاحسان. واخبر الجاهلين المراد بهم المكابرين من الجهالة وهي التعالي على الحق والتكبر هذي جهالة الا لا يجهلنا احد علينا فنجهل

15
00:06:03.500 --> 00:06:31.600
فوق جهل الجاهلين  الله امر رسوله ان يعرض عنهم ولا يقابلهم بمثل صنيعهم يتنزل معهم في هذا الحظيظ السابق بل يترفع ترفع عن ذلك لانهم لا قيمة لهم سقطوا فلا قيمة لهم

16
00:06:32.800 --> 00:06:58.800
اعرظ عنه نعم  والاعراض عن الجاهلين ودفع اساءتهم بالاحسان واخبر عن عظم حظ من لقاه ذلك نعم فانه ينال بذلك كف شر عدوه وانقلابه صديقا ومحبة الناس له وثنائهم عليه

17
00:06:59.100 --> 00:07:21.500
وقهر هواه وسلامة قلبه من الغل والحقد وطمأنينة كما في سورة فصلت ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن السيئة ادفع بالتي هي احسن ولا تستوي الحسنة ولا السيئة

18
00:07:21.950 --> 00:07:50.150
ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم يخجل منك ويعترف بخطئه اذا احسنت اليه وامرته بمعروفك فانه يخجل ويعتذر اليك ويصبح صديقا لك بعد ان كان

19
00:07:50.400 --> 00:08:18.150
عدوا لك بسبب الاحسان اليه والعفو عنه ولكن هذه خصلة لا يوفق لها الا من وفقه الله  الا من وفقها الا من وما يلقاها تاج الى صبر وما يلقاها الا

20
00:08:18.250 --> 00:08:46.700
وما يلقاها الا الا من الا وما يلقاها الا الذين صبروا. الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم هذه خصلة ليست سهلة انك تقابل الاساءة بالاحسان وتقابل السوء بالمعروف

21
00:08:46.800 --> 00:09:07.200
هذه خصلة صعبة هذا خلق النبي صلى الله عليه وسلم كما امره الله جل وعلا به تخلق بذلك عليه الصلاة والسلام. كان يحسن الى من اساء اليه ويتألفه ولا يؤاخذه

22
00:09:07.850 --> 00:09:33.800
حتى يكسبه اما اذا طاولته اذا طاولته نزلت معه الى هذا المستوى فانه يزيد شره عليك نعم والاعراض عن الجاهلين ودفع اساءتهم بالاحسان واخبر عن عظم حظ من لقاه ذلك

23
00:09:33.850 --> 00:09:54.050
فانه ينال بذلك كف شر عدوه وانقلابه صديقا ومحبة الناس له وثنائهم عليه وقهر هواه وسلامة قلبه من الغل والحقد وطمأنينة الناس حتى عدوه اليه هذا غير ما يناله من كرامة الله

24
00:09:54.200 --> 00:10:20.000
وحسن ثوابه ورضاه عنه وهذا غاية الحوض يكسب عدوه في الدنيا ويصبح صديقا بدل العداوة وله عند الله اجر عظيم في الاخرة نعم من كرامة الله وحسن ثوابه ورضاه عنه وهذا غاية الحظ عاجلا واجلا. ذو حظ عظيم نعم

25
00:10:20.050 --> 00:10:39.500
ولما كان ذلك لا ينال الا بالصبر. قال وما يلقاها الا الذين صبروا. نعم. فان النزق الطائش لا يصبر على المقابلة لا يصبر عن المقابلة ولما كان الغضب مركب الشيطان

26
00:10:39.550 --> 00:11:04.550
فتتعاون النفس الغضبية والشيطان على النفس المطمئنة التي تأمر بدفع الاساءة بالاحسان امر ان يعاونها بالاستعاذة منه فتمد الاستعاذة للنفس المطمئنة فتقوى على مقاومة جيش النفس الغضبية ويأتي مدد الصبر الذي يكون النصر معه

27
00:11:04.950 --> 00:11:30.550
وجاء مدد الايمان والتوكل فابطل سلطان الشيطان فانه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون واما ينزغنك من الشيطان نزغ لان الشيطان يحظر عند الغظب يستغل الفرصة ويحظر عند الغضب

28
00:11:31.050 --> 00:11:58.500
ويحمل الانسان على الانتقام من خصمه الانتصار لنفسه يحتاج المسلم الى ان يستعيذ بالله اذا احس بهذا استعيذ بالله واما ينزغنك من الشيطان نزغ نستعيذ بالله من هذا الشيطان فهو مع خصمه يحسن اليه مع خصمه من الانس

29
00:11:58.800 --> 00:12:31.100
يحسن اليه ويغمره بالمعروف ومع الشيطان يستعيذ بالله من شره والاستعاذة بالله تخمد الغضب تخمد الغضب وتطفئه كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلان يتسابان احدهما احمر وجهه وآآ وآآ احدهما ظهر عليه

30
00:12:31.200 --> 00:12:58.000
الغضب انتفخت اوداجه مر وجهه قال صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  فذهب الحاضرون الى الرجل المغضب وقالوا له الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا

31
00:12:58.550 --> 00:13:17.200
فقالها فلما قالها ذهب عنه ما يجد ذهب الغظب عنه لان الشيطان هو الذي يحمله على الانتقام وعلى الانتصار لنفسه فاذا استعاذ بالله منه اعاذه الله من الشيطان وخسئ الشيطان

32
00:13:17.900 --> 00:13:44.900
فهو يقابل مسيء الانس بالاحسان ويقابل مسيء الجن بالاستعاذة منه نعم فابطل سلطان الشيطان فانه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون ليس للشيطان سلطان على اولياء الله

33
00:13:45.200 --> 00:14:12.850
لان الله حماهم منه انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون تسلط عليهم نعم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون

34
00:14:12.900 --> 00:14:38.500
قال مجاهد وعكرمة والمفسرون ليس له حجة والصواب ان يقال ليس له طريق يتسلط به عليهم لا من جهة الحجة ولا من جهة القدرة القدرة داخلة في مسمى السلطان نعم ليس له سلطان من الجهتين. لا من جهة الحجة

35
00:14:39.300 --> 00:14:59.550
ولا من جهة القدرة عليهم فلا يقدر عليهم لانهم لجأوا الى الله توكلوا على الله فدفعه عنهم  نعم وانما سميت الحجة سلطانا لان صاحبها يتسلط بها تسلط صاحب القدرة بيده

36
00:14:59.800 --> 00:15:18.400
نعم وقد اخبر سبحانه انه لا سلطان لعدوه على عباده المخلصين المتوكلين وقال في سورة الحجر قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين

37
00:15:18.550 --> 00:15:40.650
قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين ان عبادي ليس لك عليهم سلطان عبادة مخلصون لله عز وجل اولياء الله ليس ليس له سلطان عليه لانهم تحصنوا بالله

38
00:15:41.250 --> 00:16:06.150
ولجأوا اليه فحماهم اما هم منه فلهذا لما قال بعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادة منهم المخلصين قال الله جل وعلا ان عبادي قال الله جل وعلا هذا صراط علي مستقيم

39
00:16:07.450 --> 00:16:28.000
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الاستثناء هنا منقطع بمعنى لكن لكن من اتبعك منهم من الخلق فلك عليه سلطان وتغلب اما من لم يتبعك

40
00:16:28.100 --> 00:16:48.700
واتبع كتاب الله وسنة رسوله فان الشيطان لا يستطيع ان يتوصل اليه بشيء نعم  ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. ولهذا ورد في الحديث ان الله لما بعث محمدا صلى الله عليه

41
00:16:48.700 --> 00:17:12.000
سلم وصار معه اصحاب كان الشيطان يرسلهم الى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يرسلهم الى غيرهم فيأتون وليس في صحائفهم شيء ما نالوا منهم شيء فيقول ما لكم

42
00:17:13.100 --> 00:17:38.650
قالوا ما صحبنا قوما مثل هؤلاء نصيب منهم ونصيب ثم يقومون فيصلون ثم يمسح ويمحى ذلك عنهم هذا هو السبب سبب الصلاة وعبادة الله عز وجل تحمي الانسان من شياطين الانس والجن

43
00:17:38.750 --> 00:18:00.650
نعم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. الا هذه بمعنى لكن استثنى منقطع لان اولياء الله لا يغون ولا يتبعون الشيطان. نعم وقال وقال في سورة النحل

44
00:18:00.700 --> 00:18:20.500
انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون يتولونها يعني يتبعونه ويطيعونه نعم انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون

45
00:18:20.700 --> 00:18:48.950
تتضمن ذلك امرين احدهما نفي سلطانه وابطاله على اهل التوحيد والاخلاص والثاني اثبات سلطانه على اهل الشرك وعلى من تولاه نعم. ولما علم عدو الله ان الله لا يسلطه على اهل التوحيد والاخلاص. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين

46
00:18:48.950 --> 00:19:09.850
شوف الشيطان يقر بتوحيد الربوبية قال ربي بما اويتني ويقر بصفات الله فبعزتك يحلف بعزة الله فهو يقر بتوحيد الربوبية والمقر بتوحيد الربوبية فقط هذا لا يكون مسلما. هذا اقر به الشيطان

47
00:19:10.300 --> 00:19:32.800
نعم ولما علم عدو الله ان الله لا يسلطه على اهل التوحيد والاخلاص قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم هم المخلصين فعلم عدو الله ان من اعتصم بالله واخلص له وتوكل عليه لا يقدر على اغوائه واضلاله

48
00:19:33.050 --> 00:19:56.700
وانما يكون له السلطان على من تولاه. واشرك مع الله. فهؤلاء رعيته وهو وليهم وسلطانهم ومتبوعهم نعم هو الشيخ الان دخل في عنوان الكتاب اغاثة الله فان من مصائب الشيطان الان دخل بالموضوع

49
00:19:56.850 --> 00:20:19.900
يبين ما يعصمك من الشيطان وما يغيثك من كيده وشره نعم  فان قيل فقد اثبت له السلطان على اوليائه في هذا الموضع فكيف ينفيه في قوله؟ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه

50
00:20:19.900 --> 00:20:35.350
الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان. لا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك. ممن هو  ممن؟ نعم. ممن هو منها في شك. في سورة سبأ. نعم

51
00:20:35.850 --> 00:21:02.700
ولقد صدق عليم ابليس ظنه يعني في قوم سبأ الذين كفروا نعمة الله وازدروها  حرمهم الله منها وازالها عنهم بعدم شكرهم لله ثم قال ولقد صدق عليهم ابليس ظنه انه يدركهم وانه

52
00:21:02.900 --> 00:21:30.900
ينال منه فاتبعوه اتبعوا ابليس الا فريقا من المؤمنين الا فريقا من المؤمنين فانهم ثبتوا على الحق لان الله لا يخلي الارظ من قائم له بحجة لا تخلو الارض  من اهل العلم من اهل الايمان

53
00:21:32.550 --> 00:22:00.050
ولقد صدق عليم ابليس ظنه تبعوه الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان ولكن الله جل وعلا سلطه عليهم بذنوبهم كسبهم وعدم شكرهم بنعمة الله في الجنتين

54
00:22:00.550 --> 00:22:29.900
وفي السد الذي يحبس له المياه لزروعهم فلما كفروا نعمة الله سلط الله الجرذان على سدهم فنقبه فانهار السد وساحة المياه فاغرقتهم ودمرت ببلادهم وزروعهم  اه نزحوا وتفرقوا في الجزيرة

55
00:22:30.750 --> 00:22:58.750
بعد ذلك تفرقوا في الجزيرة بعد ذلك مزقناهم كل ممزق فرقهم الله بعد الاجتماع وبعد النعمة وبعد بسبب انهم كفروا نعمة الله عليهم  لقد صدق عليهم ابليس ظنه اتبعوا الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان

56
00:22:58.800 --> 00:23:20.750
الا لنعلم الله هو الذي امتحنهم به ليعلم سبحانه علم ظهور ووجود والا فهو يعلم كل شيء بعلمه العام الازلي لا يخفى عليه شيء لكن يعلمه اذا وقع ايضا اذا وقع المقدر يعلمه علم ظهور ووجود

57
00:23:21.450 --> 00:23:45.300
الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ نعم فان قيل فقد اثبت له السلطان على فقد اثبت له السلطان على اوليائه في هذا الموضع فكيف ينفيه في قوله؟ ولقد صدق عليهم ابليس

58
00:23:45.300 --> 00:24:04.750
فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك قيل ان كان الظمير في قوله وما كان له عليهم من سلطان عائدا على المؤمنين. فالسؤال ساقط

59
00:24:04.850 --> 00:24:27.650
ويكون الاستثناء منقطعا. اي لكن فالسؤال ساقط ساقط ساقط من السقوط. اي نعم. يعني الاعتراض. الاعتراض ان الله نفاه نفى السلطان ثم اثبته عليهم. نعم هذا سؤال ساقط يقول الشيخ نعم

60
00:24:28.050 --> 00:24:46.800
بين ان كان الضمير في قوله وما كان له عليهم من سلطان عائدا على المؤمنين. فالسؤال ساقط ويكون الاستثناء منقطعا اي لا يقصد المؤمنين لان الا تأتي بمعنى لكن وهو ما يسمى بالاستثناء

61
00:24:47.150 --> 00:25:18.650
المنقطع الذي اذا كان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه فهذا يسمى بالاستثناء المنقطع مثل قولهم قام القوم الا حمارا الحمار ما هو من جنسهم الاستثناء منقطع نعم اي لكن امتحناهم بابليس لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك. لكن يعني الا تكون بمعنى لكن نعم

62
00:25:18.650 --> 00:25:43.600
وان كان عائدا على ما عاد عليه في قوله. ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه وهو الظاهر ليصح الاستثناء المنقطع بوقوعه بعد النفي ويكون المعنى وما سلطناه عليهم الا لنعلم من يؤمن بالاخرة. ما سلطناه على اوليائه واتباعه

63
00:25:44.250 --> 00:26:03.750
الا لحكمة ان يتميز من يؤمن بالاخرة بمن هو منها فيه شك يتميز اهل الايمان من اهل الكفر نعم قال ابن قتيبة ان ابليس ابن قتيبة هذا من كبار ائمة

64
00:26:04.200 --> 00:26:30.600
من الاعتبار ائمة التفسير واللغة نعم قال ابن قتيبة ان ابليس لما سأل الله النظرة فانظره قال لاغوينهم ولاضلنهم ولامرنهم بكذا ولاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وليس هو في وقت هذه المقالة مستيقنا ان ما قدره فيهم يتم

65
00:26:30.750 --> 00:26:52.900
وانما قاله ضانا فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم وقال تعالى من قوله من قوله انظرني الى يوم يوم يبعثون قال انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك

66
00:26:53.150 --> 00:27:10.000
منهم المخلصين ظن عند ذاك انه سيدرك منهم هذا من باب الظن وهذا الظن صدق على الكفار ولم يصدق على اهل الايمان نعم صدق عليهم ابليس ظنه يعني على الكفار

67
00:27:10.050 --> 00:27:35.250
نعم فاتبعوه. نعم فقال الا فريقا لكن هذا منقطع لكن فريقا من المؤمنين لم يتبعوه. نعم وقال تعالى وما كان تسليطنا اياه الا لنعلم المؤمنين من الشاكين. يعني نعلمهم موجودين ظاهرين. فيحق القول

68
00:27:35.250 --> 00:28:06.700
ويقع الجزاء نعم نعلمهم علم ظهور اما علم احاطة فهذا ازلي الله علم كل شيء بعلمه الازلي ولكن يعلم الوقائع اذا وقعت هذا يسمى علم وجود وظهور. وجزى نعم وعلى هذا فيكون السلطان ها هنا على من لم يؤمن بالاخرة وشك فيها. وهم الذين تولوه واشركوا به

69
00:28:06.750 --> 00:28:27.000
فيكون السلطان ثابتا لا منفي فتتفق هذه الاية مع سائر الايات واضح القرآن يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا ما يتناقض القرآن ابدا لانه كلام الله. لكن يحتاج الى عالم

70
00:28:27.300 --> 00:28:53.250
راسخ في العلم يرد المتشابه الى المحكم ويفسر المتشابه بالمحكم واما من يأخذ طرف من الادلة او يترك الطرف الثاني فهذا يكون من آآ من اهل الزيغ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

71
00:28:53.600 --> 00:29:21.950
يأخذون المتشابه ويتركون المحكم الذي يفسره ويبينه ويوضحه فهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض نعم ولهذا يقول الراسخون في العلم امنا به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه فلماذا تأخذ بعض وتترك البعض الاخر؟ اذا ما امنت نعم

72
00:29:22.700 --> 00:29:45.250
فان قيل فما تصنع بالتي في سورة ابراهيم حيث يقول لاهل النار وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وهذا وان كان قوله والله سبحانه اخبر به عنه مقررا له لا منكرا. فدل على انه كذلك

73
00:29:45.450 --> 00:30:12.500
قيل هذا سؤال جيد وجوابه ان السلطان المنفي في هذا الموضع هو الحجة والبرهان اي ما كان لي عليكم من حجة وبرهان احتج به عليكم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كان لي من حجة احتج بها عليكم. الا ان دعوتكم فاستجبتم لي

74
00:30:12.950 --> 00:30:37.750
ما لي حجة عليكم الا مجرد اني دعوتكم الى الكفر والظلال فاستجبتم فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما نبي بمصرخكم يعني بمغيثكم ما نبي مصرخكم مما انتم فيه ومغيثكم مما انتم فيه ومنقذكم مما انتم فيه وما انتم بمصرخيه

75
00:30:37.950 --> 00:31:00.100
انتم لا تقدرون على انجاء مما وقعت فيه من العذاب والنار نعم يتبرأ منهم يتبرأ منهم كما قال جل وعلا اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب تقطعت بهم الاسباب

76
00:31:00.500 --> 00:31:22.400
وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة يعني رجعة الى الدنيا ان تبرأ منهم كما تبرأوا منا. ما هذا ما يمكن فات الاوان فات الاوان كان تبرأتم منهم في الدنيا. اما الان فات الاوان لان الامتحان زال وواجهتم الحقيقة والنتيجة

77
00:31:23.000 --> 00:31:46.300
الا يمكن هذا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. نعم  اي ما اظهرت لكم حجة الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. وصدقتم مقالتي واتبعتموني بلا برهان ولا حجة

78
00:31:47.000 --> 00:32:12.750
نعم. واما السلطان الذي اثبته في قوله انما سلطانه على الذين يتولونه. فهو تسلطه عليهم بالاغواء والاضلال وتمكنه منهم بحيث يؤزهم الى الكفر والشرك ويزعجهم اليه ولا يدعوهم يتركونه كما قال تعالى لم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا

79
00:32:13.150 --> 00:32:38.700
تهزهم الى الكفر والشرك والشر الزني تدفعهم اليه دفعا وتسوقهم اليه سوقا عنيفا نعم تؤزهم ازا؟ قال ابن عباس تغريهم اغراء. وفي رواية تشيلهم اشلاء وفي لفظ تحرضهم تحريظا وفي اخر

80
00:32:38.750 --> 00:33:04.250
تزعجهم الى المعاصي ازعاجا. وفي اخر توقدهم اي تحركهم كما يحرك كما يحرك الماء بالايقاظ تحته وقال الاخفش توهجهم وحقيقة ذلك ان الاجر هو التحريك والتهييج. ومنه يقال لغليان القدر الازيز. هم

81
00:33:04.550 --> 00:33:25.200
ومنه يقال لغليان القدر. العزيز نعم ومنه يقال لغليان القدر الازيز. لان الماء يتحرك عند الغليان. ومنه الحديد لجوفه ازيز عزيزي المرجل من البكاء الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ القرآن في الصلاة

82
00:33:25.300 --> 00:33:47.650
يسمع لصدره ازيز كازيز المرجل يعني القدر الذي على النار نعم من البكاء نعم قال ابو عبيدة العزيز الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب يقال هز قدرك اي الهب تحتها بالنار

83
00:33:47.950 --> 00:34:17.700
نعم. واعتزت القدر اذا اشتد غليانها وقد حصل للاز معنيان احدهما احدهما التحريك. والثاني الايقاد والالهاب وهما متقاربان فانه تحريك خاص بازعاج والهاب نعم فهذا من السلطان الذي له على اوليائه واهل الشرك ولكن ليس له على ذلك سلطان حجة

84
00:34:17.700 --> 00:34:42.300
برهان وان سلطان الشيطان على اوليائه اولياء الشيطان واما اولياء الرحمن فليس له عليهم سلطان لان الله حماهم. نعم ولكن ليس له على ذلك سلطان حجة وبرهان وانما استجابوا له بمجرد دعوته اياهم. لما وافقت

85
00:34:42.300 --> 00:35:07.950
واغراظهم فهم الذين اعانوا على ما اجبرهم؟ ما اجبرهم على هذا هم الذين انقادوا له لما دعاهم انقادوا له انه ما اجبرهم على هذا نعم وانما استجابوا له بمجرد دعوته اياهم لما وافقت اهواءهم واغراظهم فهم الذين اعانوا على انفسهم

86
00:35:07.950 --> 00:35:32.450
نعم ومكنوا عدوهم من سلطانه عليهم. بموافقته ومتابعته. فلما اعطوا بايديهم واستأثروا له سلط عليهم عقوبة لهم  نعم وبهذا يظهر معنى قوله سبحانه ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا

87
00:35:32.800 --> 00:35:54.850
فالاية على عمومها وظاهرها وانما المؤمنون يصدر منهم من المعصية والمخالفة التي تضاد الايمان ما يصير به للكافرين عليهم سبيل  بحسب تلك المخالفة فهم الذين يجعل الله للكافرين على المؤمنين على المؤمنين

88
00:35:55.500 --> 00:36:14.650
واما من ضعف ايمانه او او عدم ايمانه فانه يكون للكافرين عليه سلطان المسلمون اذا خالفوا امر الله سلط الله عليهم الكفار هذا شيء مشاهد اذا غيروا غير الله عليهم

89
00:36:14.800 --> 00:36:36.950
نعم  فهم الذين تسببوا الى جعل السبيل عليهم. كما تسببوا اليه يوم احد بمعصية الرسول ومخالفته نعم يوم احد لما التقى الجيشان الجمعان جمع المسلمين وجمع الكفار اخذ المسلمون يقتلونهم

90
00:36:37.550 --> 00:37:01.150
انتصروا عليهم وخرجوا من المعركة هاربين خرج الكفار من المعركة هاربين وصار الصحابة يجمعون الغنايم فلما رآهم الرماة الذين على الجبل يحمون ظهور المسلمين ظنوا ان المعركة انتهت وقالوا ننزل

91
00:37:02.000 --> 00:37:24.900
نشارك اخواننا في جمع الغنائم مع ان الرسول قال لهم لا تتركوا الجبل سواء انتصرنا او هزمنا ولكنهم خالفوا ذلك فنزلوا ولم يبقى الا رئيسهم رضي الله عنه عبد الله ابن جبير ومعه قليل

92
00:37:25.350 --> 00:37:42.850
جاء الكفار ورأوا الجبل قد فرغ فانقضوا على المسلمين من خلفهم والمسلمون لا يشعرون فما شعر المسلمون الا والعدو انقظ عليهم من الخلف من الجهة الامنة فادارت المعركة من جديد

93
00:37:43.700 --> 00:38:05.050
واصيب المسلمون استشهد منهم سبعون سبعون شهيدا  وحصل حتى على الرسول صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته شج رأسه وغاص حلقات المظفر في رأسه صلى الله عليه وسلم بسبب معصية هؤلاء

94
00:38:06.400 --> 00:38:26.300
ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم يعني تقتلونهم باذنه حتى اذا فشلتم تنازعتم في الامر وعصيتم عصيتم امر الرسول في قوله لا تتركوا الجبل من بعد ما اراكم ما تحبون من النصر

95
00:38:26.500 --> 00:38:46.200
ثم صرفهم عن عنكم ليبتليهم يبتليكم ثم بشرهم فقال ولقد عفا عنكم هذه بشارة من الله جل وعلا لهم انه بعد ما ابتلاهم واصابهم ما اصابهم عفا عنه سبحانه وتعالى. نعم

96
00:38:47.950 --> 00:39:08.850
والله سبحانه وتعالى لم يجعل للشيطان على العبد سلطانا حتى جعل له العبد سبيلا اليه. مثل اه الرماة جعلوا لهم سبيلا جعلوا للكفار سبيلا عليهم بمخالفتهم لامر الرسول صلى الله عليه وسلم

97
00:39:09.200 --> 00:39:29.450
نعم والله سبحانه وتعالى لم يجعل للشيطان على العبد سلطانا حتى جعل له العبد سبيلا اليه بطاعته والشرك به. فجعل الله طاعة الشيطان يعني. نعم فجعل الله حينئذ له عليه تسلطا وقهرا

98
00:39:29.550 --> 00:39:46.600
فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ولهذا قد يقول بعض الجهال ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وراهم الان تسلطوا على المسلمين وشردوا

99
00:39:46.600 --> 00:40:15.450
وقتلوهم يقال لان المسلمين جعلوا لهم جعلوا للكفار السلطان عليهم بمخالفتهم لامر الله وعدم تمسكهم بدينهم فهم الذين جعلوا السلطان للكفار عليهم نعم فالتوحيد والتوكل والاخلاص يمنع سلطانه. نعم. والشرك وفروعه يوجب سلطانه

100
00:40:15.800 --> 00:40:43.200
نعم والجن؟ التوحيد التوحيد والتوكل والاخلاص. يمنع سلطانه والشرك وفروعه يوجب سلطانه والجميع بقضاء من ازمة من ازمة الامور بيديه. وهو الله سبحانه فالله يقدر العقوبة على من يستحقها ويقدر

101
00:40:43.950 --> 00:41:06.050
يقدر النتيجة الطيبة لمن يستحقها وهو من الصابر الثابت على دين الله المجاهد في سبيل الله  نعم وكل يعامله الله بما يستحق حتى ولو كان مؤمنا يصاب بذنوبه ويعاقب بذنوبه

102
00:41:06.650 --> 00:41:28.500
نعم التوحيد والتوكل والاخلاص يمنع سلطانه والشرك وفروعه يوجب سلطانه. الله قال ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين قال على المؤمنين اما اذا تخلوا عن ايمانهم فان الله يسلط الكفار عليهم

103
00:41:28.700 --> 00:41:53.700
نعم والجميع بقضاء من ازمة الامور بيديه ومردها اليه وله الحجة البالغة ولو شاء لجعل الناس امة واحدة لكن ابت حكمته وحمده وملكه الا ذلك فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين

104
00:41:53.750 --> 00:42:19.750
وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. نعم فالله قدر هذه الاشياء ليتميز الصادق من الكاذب ويتميز الصابر من غير الصابر لانه لو ترك الناس صاروا كلهم امة واحدة

105
00:42:20.150 --> 00:42:45.200
آآ انه منافقهم ومسلمهم ويدخل ما هب ودب في الاسلام لكن الله اراد ان يميز المؤمنين الصادقين المسلمين المتمسكين من ادعياء الايمان والمنافقين والطامعين اللي يتبعون الطمع الله اراد ان يميز هذا من هذا

106
00:42:45.900 --> 00:43:11.850
ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعظه على بعظ يركمه جميعا فيجعله في جهنم فالله جل وعلا من حكمته انه اراد التمييز بين العباد الصادقين الصابرين المتمسكين بدينهم وبين المنافقين

107
00:43:12.000 --> 00:43:39.900
والمدعين للايمان والطامعين اللي يتبعون الطمع ان كان النصر للمسلمين قالوا حنا معكم كنا شركاؤكم وان كانت دائرة للكفار قال ولم نمنعكم من المؤمنين واننا لنا يد عندكم فهم فهم مذبذبين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء وما

108
00:43:39.900 --> 00:43:58.200
اكثرهم الله اراد ان يميز ما يخلي الناس كذا مختلطين يميز الصادقين من الكاذبين حسب الذين ام حسب الذين امنوا ام حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون

109
00:43:58.550 --> 00:44:20.650
ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين نعم  الباب الثالث عشر في مكائد في مكائد الشيطان التي يكيد بها ابن ادم. الان دخل في موظوع العنوان

110
00:44:20.850 --> 00:44:46.050
اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان. نعم في مكايد الشيطان التي يكيد بها ابن ادم قال تعالى اخبارا عن عدوه ابليس. لما سأله عن امتناعه عن السجود لادم دجاجه بانه خير منه واخراجه من الجنة انه سأله ان ينظره

111
00:44:46.200 --> 00:45:05.300
فانظره ثم قال عدو الله وبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. شف الخبيث. يحتج بالقضاء والقدر بدماء ويتني ولم يقل غويت استغفرك واتوب اليك. يقول انت اللي اغويتني هذا مذهب الجبرية

112
00:45:05.750 --> 00:45:27.300
هذا هو مذهب الجبرية الذي يحتجون بالقضاء والقدر على فعل الكبائر والمعاصي ويعذرون انفسهم ويقولون حنا مقدرن علينا هذا اي مقدر عليكم لكن وش السبب؟ السبب من عندكم اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا

113
00:45:27.600 --> 00:45:49.300
قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير  ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير  ابليس ما اعترف بالذنب قال اغويتني اما ادم فاعترف بذنبه

114
00:45:49.550 --> 00:46:19.550
هو وزوجه قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فتاب الله عليه تلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم نعم انه سأله ان ينظره فانظره ثم قال عدو الله فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم

115
00:46:19.700 --> 00:46:42.650
ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكثرهم شاكرين قال جمهور المفسرين والنحات حذف على ما انتصب الفعل والتقدير لاقعدن لهم على صراطك. هم. والظاهر ان الفعل ليقعدن لهم

116
00:46:42.650 --> 00:47:11.550
صراطك الاصل لاقعدن لهم على صراطك فحذف حرف الجر ونصب آآ ونصب الفعل بعد الاسم بعده نصب وكان في موضع جر لكن لما حذف الخافض نصبه وهذا يسمونه النصب برفع الخافظ. نعم

117
00:47:11.800 --> 00:47:31.250
بنزع الخابر الرفع النصب بنزع الخافض اذا حذف. نعم قال جمهور المفسرين والنحاة حذف على فانتصب الفعل والتقدير لاقعدن لهم على صراطك والظاهر الموصل الى الله عز وجل يقعد عليه ابليس

118
00:47:31.650 --> 00:48:01.400
يريد ان يصدهم عنه وقل من يسلم الا من سلمه الله. نعم والظاهر ان الفعل مظمر فان القاعدة على الشيء ملازم له فكأنه قال لالزمنه ولارصدنه ولاحوجنه ونحو ذلك قال ابن عباس دينك الواضح. دينك دينك. قال ابن عباس دينك الواضح. نعم. وقال ابن مسعود

119
00:48:01.400 --> 00:48:23.750
هو كتاب الله وقال جابر هو الاسلام وقال مجاهد هو الحق والجميع عبارات عن معنى واحد. نعم الصراط الله صراط الله يفسر بانه الاسلام ويفسر بانه الرسول صلى الله عليه وسلم

120
00:48:24.400 --> 00:48:49.150
والكل حق لان اختلاف التفسير من اختلاف التنوع وليس من اختلاف التضاد. تكون الاية تحتمل عدة معاني فكل مفسر يأخذ بمعنى من هذه المعاني نعم والجميع عبارات عن معنى واحد وهو اعد

121
00:48:49.950 --> 00:49:13.000
قال ابن عباس دينك الواضح الاسلام نعم. الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن يعني ثلاث اقوال صراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم قيل الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق لان كلها تحتمل هذه المعاني. نعم

122
00:49:13.350 --> 00:49:30.300
قال ابن عباس دينك الواضح وقال ابن مسعود هو كتاب الله وقال جابر هو الاسلام وقال مجاهد هو الحق هو الحق هو الاسلام نعم والجميع عبارات عن معنى واحد. وهو الطريق الموصل الى الله

123
00:49:30.600 --> 00:49:52.550
نعم وقد تقدم حديث صبرة ابن ابي الفاكهة ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه كلها. الحديث فما من طريق خير الا والشيطان قاعد عليه يقطعه على السالك ولهذا قال جل وعلا وان هذا صراطي

124
00:49:52.850 --> 00:50:24.000
مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله السبل متعددة لان الضلال والكفر متعدد اما الصراط المستقيم فهو واحد وهو دين الله عز وجل وكتابه سنة نبيه واحد صراط واحد ما به انقسام ولا فيه متاهة ولا فيه مضيعة

125
00:50:24.300 --> 00:50:55.450
نعم وقوله ثم لاتينهم من بين ايديهم. يكفي نقف عند هذا نعم      فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف يضبط الانسان نفسه عند الغضب متى يجب ان يغضب؟ ومتى يجب ان يصبر

126
00:50:57.350 --> 00:51:28.650
يغضب لحرمات الله عز وجل. اذا انتهكت يغضب لها ويحميها واما الغظب المذموم فهو الغضب الذي لاجل حظوظ النفس ومقاصد النفس نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الامور التي تنقص الايمان

127
00:51:28.800 --> 00:51:49.150
وتكون سببا في تسلط الكفار على المسلمين. المعاصي انتم اذا اخذتم تعريف الايمان انه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية اي حتى يكون مثل حبة خردل

128
00:51:50.250 --> 00:52:13.700
كن ضعيف من المعاصي والمخالفات نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا القول صحيح؟ وهو ان اول قياس كان من ابليس هذا يقولونه لانه في الاية اول من قاس ابليس

129
00:52:13.800 --> 00:52:32.950
انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. بزعمه ان النار احسن من من الطين. مع ان الطين هو احسن من النار لان النار محرقة ولا تنتج شيئا اما الطين فهو مبارك وينتج الخظروات والزروع والخيرات

130
00:52:34.300 --> 00:52:58.600
والتربة طيبة بخلاف النار فانها محرقة ولا تنتجوا شيئا فهو قياس فاسد قياس فاسد ولهذا يقولون اول من قاس القياس الفاسد ابليس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا شديد الغضب في بعض الاحيان

131
00:52:58.700 --> 00:53:19.000
واستعيذ بالله من ذلك يقول فهل يجوز لي ان استخدم ادوية لعلاج هذا الامر ان كان هذا مرظ عصبي مرظ عصبي خذ له ادوية اما ان كان ما هو مرض عصبي وانما هو مرض نفسي

132
00:53:19.550 --> 00:53:38.000
فعالجه بما ذكر الله من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ان كان يمشي فانه يقف وان كان واقفا فانه يجلس وان كان جالسا فانه يضطجع حتى يزول عنه الغضب نعم

133
00:53:39.050 --> 00:53:59.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث ليس الشديد بالصرعة اللي يصرع الناس انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا جهل علي اذا جهل علي من لابد لي من صحبته

134
00:53:59.600 --> 00:54:19.950
فهل الافضل شرعا ان يؤدبه واعاقبه او اصبر الى ان اموت. ايش اذا جهل علي من لابد لي من صحبته فهل الافضل شرعا ان اوادبه واعاقبه تصبر عليه ويتحول يتحول طبعه الى طبع حسن

135
00:54:20.950 --> 00:54:50.500
هول ادعوه الى اما اذا عذبته زاد شره. لانه يريد ينتصر لنفسه ويساعده الشيطان ايضا اه عامله بالحسنى ادفع بالتي هي احسن السيئة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تعليق الصور ووجود الصور في المنزل هي من اسباب تسلط الشياطين على العبد

136
00:54:51.050 --> 00:55:22.550
نعم اه الصور في المنزل المعلقة والمحترمة اللي ياخذها الانسان للهواية او الفن كما يسمونه هذي تمنع دخول الملائكة البيت تمنع دخول الملائكة في البيت واذا امتنعت الملائكة دخل الشياطين لان الملائكة والشياطين لا يجتمع لا يجتمعون ابدا. فاذا لم تدخله الملائكة دخلته

137
00:55:22.850 --> 00:55:52.300
الشياطين نعم اما الصور الظرورية التي يحتفظ بها لا محبة لها لكن للضرورة مثل الجواز السفر اه بطاقته الشخصية التي يحتاجها الانسان في اموره معاشه فهذه ما ما يمنع دخول الملائكة في البيت لانه لم يأخذها رغبة فيها ولا

138
00:55:52.450 --> 00:56:12.800
ولا محبة لها انما اخذها للضرورة فقط الله جل وعلا يقول وقد بين لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول

139
00:56:13.200 --> 00:56:37.350
تقدم لخطبته تقدم لخطبتها رجل وهي تعالج من اثار حروق في جسمها قابلة للزوال بالعلاج بالعمليات التجميلية. سؤالها هل يجب ان يخبر الخاطب بذلك خاطبوا المقصر الواجب انه يسأل عنها ويرسل من ينظر اليها

140
00:56:37.400 --> 00:57:04.500
او هو ينظر اليها بحضرة ولي للخطوبة فلا يظل مقصر في هذا نعم. يجب يتأكد منها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه وهم يكفرون بالرحمن وبين قوله سبحانه وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم

141
00:57:04.500 --> 00:57:37.200
فهؤلاء اثبتوا اسم الرحمن واولئك انكروه لانهم طوائف احد ينكر اسم الرحمن واحد يثبته مهوب كل الكفار ينكرون اسم الرحمن. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت مسافرا ودخل وقت الصلاة قبل خروجه من بلدي. فهل لي ان اقصر هذه الصلاة؟ لا. هذه وجبت عليك تامة

142
00:57:37.300 --> 00:57:52.350
ما دمت انه وجبت قبل ان تخرج من البلد ما بعد شرعت في السفر الى الان يجب عليك تامة اما لو خرجت من البلد من المباني وبرزت يقال انك سافرت الان

143
00:57:52.400 --> 00:58:10.300
ولك القصر دخل الوقت عليك بعد ما خرجت لك القصر. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا خرجت المرأة الى مسافة دون مسافة القصر كأن تذهب الى السوق داخل البلد

144
00:58:10.550 --> 00:58:27.100
فهل لابد لها من محرم يرافقها؟ علما انها في دولة كافرة  على حسب الظروف اذا كان عليها خطر فانها تحتاج الى محرم. اما اذا كان ما عليها خطر والبلد امن

145
00:58:27.200 --> 00:58:45.650
وهي ما هي مسافرة فلا يحتاج الى محرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ثبت في مصنف ابن ابي شيبة ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اذا دخلوا المسجد

146
00:58:45.700 --> 00:59:04.800
ووجدوا الناس قد صلوا صلوا فرادى يقول ما الراجح بالنسبة لتعدد الجماعات في المسجد؟ الذي له امام راتب ومؤذن راتب لا ما يصلح التفرق تفرق ما يصلح لما دخل رجل

147
00:59:05.050 --> 00:59:23.250
بعد ما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم باصحابه قال من يتصدق على هذا فيصلي معه ما يصلون فرادى ما دام فيه جماعة يجتمعون نعم لان ديننا دين اجتماع ما هو دين تفرق

148
00:59:24.050 --> 00:59:45.450
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة لجهاد الدفع ان لابد من اذن الامام فيه اذا هاجم الكفار بلدا من بلاد المسلمين  لابد من ان ينظمه ولي الامر لانه ما هي بفوظى يصير فوظى اذا

149
00:59:45.550 --> 01:00:14.050
لازم ولي الامر ينظمه ويقوم عليه  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انه يخرج منها احيانا ريح من القبل فهل هي هذه الريح مبطلة للوضوء اي نعم ما دامت تخرج من الفرج كل ما يخرج من الفرج القبل او الدبر فانه

150
01:00:14.350 --> 01:00:40.650
ينقض الوضوء اذكر انه صدرت فتوى من اللجنة الدائمة لم اوقع عليها انا آآ يرون انه اذا كان الريح من القبل انه لا ينقض الوضوء نعم ولكن هذا فيه نظر الواجب ان ان ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء. نعم

151
01:00:42.100 --> 01:01:06.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك شخصان متخاصمان منذ مدة طويلة ولا يتحدثان مع بعضهما. هم. هناك شخصان متخاصمان منذ مدة طويلة ولا يتحدثان مع بعضهما الا بالسلام فقط. يقول هل يجوز مثل هذا الامر

152
01:01:06.600 --> 01:01:33.200
وهل اعمالهم الصالحة من العبادات مقبولة اذا كان حالهم ذلك الحديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا غيرهما الذي يبدأ بالسلام السلام يفتح لك الكلام مع اخيك

153
01:01:33.950 --> 01:01:55.750
لان السلام يذهب ما في القلوب. السلام يذهب ما في القلوب من من الغضب ومن التحاجر نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول في بعض المراكز الاسلامية في بريطانيا

154
01:01:55.900 --> 01:02:14.750
يعلم البنات الكبيرات اللاتي اعمارهن ما بين السادسة عشر الى الثانية عشر يعلمهن رجال واذا سألناهم عن سبب ذلك في هذا المركز قالوا النساء ضعيفات لا يستطعن تعليم تلك البنات

155
01:02:14.900 --> 01:02:36.100
وايضا المعلمات قليلات فهل هذا يعتبر ظرورة؟ هذا كلام باطل. ما دام فيه نسا متعلمات فالنساء تعلم البنات تعلم النساء ولا يجوز ان يعلمه الرجال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

156
01:02:36.350 --> 01:02:56.350
يقول ما حكم ان يتخذ المسلم سجادة خاصة لقيام الليل. احتياطا من الفرش الذي في غرفته خوفا من ان يكون ملوثا او وقع عليه شيء من الاطفال. ابد الاصل الطهارة يترك الوسواس. الاصل الطهارة الا اذا علم

157
01:02:57.050 --> 01:03:14.650
ان هذا المكان او هذا الفراش متنجس. اما ما لم يعلم فالاصل الطهارة يترك الوسواس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا مد الكافر يده مصافحا فهل لي ان اصافحه

158
01:03:15.300 --> 01:03:39.050
نعم اذا بدأك هو فانك ترد عليه اما انت فلا تبدأه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قيامي بالتوظف من شركة لاجل ما يسمى بالسعودة واخذ راتب من غير ان اقوم بعمل

159
01:03:39.400 --> 01:04:02.300
ما في راتب الا بعمل ياخذ راتب بدون عمل هذا لا يحل له وهذي حيلة هذي حيلة باطلة قيل على النظام لا تجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قال المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم

160
01:04:02.400 --> 01:04:17.700
فماذا يقول من استمع اليه الصحيح انه يقول مثل المؤذن يقول الصلاة خير من النوم. قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول يشمل جميع الفاظ الاذى

161
01:04:17.800 --> 01:04:38.800
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ضابط بلاد الاسلام وبلاد الكفر فكيف نميز بعضها من بعض والله هذه مسألة تحتاج الى تحقيق وتحتاج الى بحث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

162
01:04:38.950 --> 01:04:59.900
رجل ذهب الى العمرة واستأجر غرفة قبل الميقات وقام بالاغتسال ولبس ملابس الاحرام ثم لما مر بالميقات اشار اليه ودخل في النسك هل فعله هذا صحيح ليش يشير اليه؟ ما ما له حاجة الاشارة

163
01:05:00.450 --> 01:05:19.050
اللي يشار اليه الحجر للطائف من بعيد يشير الى الحجر ما الميقات فلا يشار اليه لكن اذا حاذاه يلبي يلبي بالحج او بالعمرة وهذا هو الاحرام الاحرام نية الدخول في النسك

164
01:05:19.550 --> 01:05:45.050
يعني ينوي بقلبه ويلبي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا السائل يقول مديري في العمل يخون الامانة وهذا ثابت متأكد يقول ان نبلغ المسؤولين ام نسكت؟ اريد معرفة رأيكم حتى انطلق على مستند شرعي. فيه مفتشين وفيه

165
01:05:45.800 --> 01:06:10.850
متابعين انت ما عليك هم نفس الشركة تحط متابعين وتحط ناس نعم يتابعون الشيء هذا مفتشين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس نراهم في الطواف يلصقون ابدانهم في كل ناحية من نواحي الكعبة

166
01:06:11.100 --> 01:06:28.150
فهل هذا جائز شرعا؟ هذا لا اصل له. هذا من العوام والجهال ما ما له اصل التعلق بالكعبة والصاق الجسم او اليدين بها هذا ما له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

167
01:06:28.350 --> 01:06:49.000
يقول من فاتته صلاة الجمعة بالمسجد القريب وهو يظن انه سيدركها في مساجد اخرى. هل يلزمه ان يسعى الى ذلك ايه اذا كان يدرك الجمعة يسعى اليها اذا كان يغلب على ظنه انه يدرك الجمعة في مسجد اخر يذهب اليه. نعم

168
01:06:49.800 --> 01:07:16.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توضأت ونسيت ان اغسل المذي وصليت بالجماعة فهل صلاتي وصلاتهم صحيحة وماذا علي؟ المذي؟ نعم انت تعيد صلاتك وهم صلاتهم صحيحة لان المدينة جسر الا ان كان يقصد المني مني طاهر لكن المذي نجس

169
01:07:17.000 --> 01:07:39.200
فيغسله ويعيد صلاته هو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي القول بان الاكراه في قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان انه يشمل القول والفعل لانها عامة

170
01:07:39.250 --> 01:08:04.800
يقول مع حديث لا تشرك بالله وان قطعت او حرقت يقول الاكراه يكون بالقول هم بالقول اما الفعل فهذا لا يجوز لا يجوز الاشراك بالفعل يذبح لغير قصته الاثنين اللي مروا على صنم لا يمر عليه احد الا يقرب له قربان

171
01:08:05.300 --> 01:08:27.050
قالوا لاحدهما قرب قال ما ما كنت لاقرب لاحد دون الله فقتلوه قالوا للاخر قرب. قال ما عندي شيء قالوا قربوا ولو ذبابا فقرب ذبابا فدخل النار الفعل لا لا يعذر فيه

172
01:08:27.150 --> 01:08:51.400
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا مبتلى بالنظر لبعض المقاطع المحرمة ورؤيتها على النت اتوب وارجع الى النظر مرة اخرى. ابعد ابعد النت هذا ابعده عنك لا تجعله حولك تسلم منه

173
01:08:51.800 --> 01:09:12.050
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل يستحب في الركوع ان يستغفر الانسان نعم؟ هل يستحب في الركوع ان يستغفر المصلي؟ اي نعم يدعو يدعو بعموم الدعاء بالمغفرة والتوبة والرحمة

174
01:09:12.250 --> 01:09:36.750
ولانه هنا فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل طلق زوجته ثلاث طلقات ويريد ان يرجعها لكن وجد حديثا يلعن من يتحيل وحديثا اخر ظاهره اباحة التحيل. يقول ما الصواب في هذا اليوم؟ هذا ما في حيلة

175
01:09:37.350 --> 01:09:54.050
ما في حيلة بروج ما فيها حيلة حرام الذي لعقد النكاح اذا طلقها ثلاثا وان كان له عذر او انه مكره وانه هذا شيء اما ان كان ما هو بمكره ومختار فانها تطلق

176
01:09:54.500 --> 01:10:16.750
ثلاثا والاحسن انه يأتي لدار الافتاء  ويقدم سؤاله وينظر فيه ان شاء الله. نعم  يشاف هل هو له عذر او ما له عذر؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند الدخول في الصلاة والامام ساجد او في التشهد

177
01:10:17.000 --> 01:10:36.700
هل اقوم بالتكبير تكبيرة يقول عند الدخول في الصلاة والامام ساجد او حال تشهده ان اكبر تكبيرة واحدة او تكبيرتين الواجب تكبيرة الاحرام وانت واقف تكبر تكبيرك الاحرام وانت واقف

178
01:10:37.250 --> 01:10:57.900
تكبيرة الثانية في تكبيرة الانتقال في هذا الموضع تكون سنة ما هي بواجبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن اذا مات شخص من قرابتنا فاننا نقوم باستئجار استراحة لنقيم العزاء فيها

179
01:10:58.000 --> 01:11:19.100
فهل هذا من النياحة او هو جائز؟ هذا من التكلف ويقرب من النياحة كنا يقول اه احد الصحابة يقول كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة وله جرير ابن عبد الله نعم

180
01:11:19.850 --> 01:11:45.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امي كانت تظلمني ففارقتها لمدة معينة. ها يقول امي امي كانت تظلمني. هم ففارقتها لمدة معينة فهل علي ان ازورها الان علما انني لا اعرف هل هي باقية على حالها السابق؟ ام تغيرت

181
01:11:45.650 --> 01:12:12.150
لابد انك تزوره وتبر بها تطلب منها المسامحة لان لها حق عليك بعد حق الله جل وعلا اشكر لي ولوالديك فلازم انك تتصالح معها وتطلب منها المسامحة وتظهر بها وان كانت تضربك. ربما انك انت المخطئ وهي تضربك تؤدبك من صالحك

182
01:12:12.450 --> 01:12:32.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول السائل هل المقصود بالنمص ازالة شعر الحاجب فقط ام يدخل باقي الوجه في حكم النمص النمص هو ازالة شعر الحواجب. هذا المتفق عليه

183
01:12:33.450 --> 01:12:48.600
واما ازالة شعر الوجه اذا كان مؤذيا وكثيفا فلا بأس بذلك لان هذا من ازالة الاذى اما اذا كان عاديا فلا يزال لان بعظهم يرى انه من النمص هذا يسمونه الحث

184
01:12:48.750 --> 01:13:11.300
بعضهم يعتبره من النص فيتجنبوا تتجنبه المسلمة اذا لم يكن مشوها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز الاحتفاظ بالصور على الجوال؟ او وظع البوم فيه صور للذكرى صور الاطفال

185
01:13:12.250 --> 01:13:29.100
البوم يقولون علامة الخراب الطيور اللي يسمى البوم هذي علامة الخراب اذا وقعت على بيته. عند الجهال يعني لا هي طير ما ما فيه لا خير ولا شر لكن يعتقدون بها انها تنعى

186
01:13:29.250 --> 01:13:49.450
الميت وبعضهم يتشائم بها يسمونها الهامة يتشائمون بها والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولا هامة ولا صبر لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر  فهذا البوم لكن تسمية

187
01:13:49.600 --> 01:14:06.400
القصبة هذي وما ادري وش هي اللي يجعل فيها الصور يسمونها بوم الصور لا يحتفظ بها الا للظرورة كما قلنا لكم لا في بوم ولا في غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

188
01:14:06.550 --> 01:14:21.900
يقول السائل هل الافضل لطالب العلم المبتدئ ان ينشغل فقط بحفظ القرآن ام يجمع بين حفظه وبين طلب العلم؟ كلهن يجمع بينهن يجعل للحفظ وقت ويجعل لطلب العلم وقت اخر

189
01:14:22.450 --> 01:14:42.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي ما ورد في الحديث ان الشيطان ايس ان يعبد في جزيرة العرب وبينما ذكره امام الدعوة رحمه الله من ادلة على وقوع الشرك في امة محمد صلى الله عليه وسلم

190
01:14:43.000 --> 01:15:01.900
كباب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. نعم احاديث واردة في هذا ان فيه من يرتد وفيه من يشرك بالله وفيه من هذا حديث واردة في هذا ولا تنافي بينها وبين قوله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد يأس

191
01:15:02.050 --> 01:15:19.650
هذا الشيطان نفسه يأس ما هو بانه انه خبر انه انه ما يقع في جزيرة العرب شرك وقع في جزيرة العرب ولكن هذا يخبر ان الرسول يأس لما رأى من قوة الايمان

192
01:15:19.850 --> 01:15:43.200
الصحابة عمل الصحابة رضي الله عنهم يأس في نفسه هو. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بالنسبة لطواف الوداع بالعمرة ما الراجح في ذلك؟ هل هو واجب ما في دليل على الوداع للعمرة

193
01:15:43.250 --> 01:16:00.800
اصول اعتمر هو واصحابه ولا ذكر انهم طافوا للوداع للعمرة. ما ذكر هذا انما امر به النبي صلى الله عليه وسلم الحجاج الا ينفرن احد حتى يطوف بالبيت هذا وارد في الحج

194
01:16:00.850 --> 01:16:27.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول هل يجوز لجمعية دعوية خيرية عندنا هناك ان يكسبوا ربحا على تنظيم رحلة عمرة ايش يقول سائل من بريطانيا هل يجوز لجمعية؟ سائل من ايش؟ من بريطانيا. نعم. هل يجوز لجمعية دعوية خيرية في بلدنا هناك

195
01:16:27.700 --> 01:16:52.200
ان يكسبوا ربحا على تنظيم رحلة عمرة من هناك ان كان انه اه العمرة هذي على نفقة جمعية الدعوة فلا ما يجوز هذا اما ان كان انهم ما لا علاقة بجمعية الدعوة وانما هم

196
01:16:52.750 --> 01:17:17.000
يكونون لهم سيارة واشياء للسفر فلهم ان يأخذوا عليها ان يأخذوا على تكاليف العمرة ان يأخذوا عليها مالا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للطفل الذي عمره ثلاث سنوات

197
01:17:17.350 --> 01:17:37.300
ان يلمس المصحف دون عبث به يقول لان هناك من ينكر على الاطفال هذا الامر في قسم النساء وفي غيره. يمنع الطفل لكن اذا مسه من غير اه فاذا مسه من غير رؤية احد من الكبار هو مسه بالنفس

198
01:17:37.600 --> 01:17:53.850
فلا بأس بذلك لانه غير مكلف لكن الكبير ما ما يمكن الطفل من مس المصحف ما يمكنه لكن لو مسه بغير اختيار الكبير فلا اثم عليه لانه غير مكلف. نعم

199
01:17:54.550 --> 01:18:05.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قول ما شاء الله تبارك الله عندما ترى شيئا يعجبك هل هذا مشروع