قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين تفضل يا شيخ سعيد السلام عليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم بارك لنا في
رحمه الله تعالى حدثنا حسين بن مهدي يا عبد الرزاق عن سفيان ثوره عن يحيى ابن سعيد عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن قصي ابن حزم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل الحاكم له اجرا
واذا حكم فاخطأ فذهب واحد قال وفي الليل عن عمر ابن العاص وعقبة ابن عامر قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه لا اعرفه من حديث سفيان الثوري عن ياء ابن سعيد الا من حديث عبدالرزاق
عن معمل عن سفيان الثوري. قال له ما جاءت القاضي كيف يكن؟ الحديث ثابت صحيح. والمعول عليه هنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اجتهاد الحاكم في اصابة الحق. يعني اذا كان يجتهد لاصابة الحق فهو حينئذ
كتاب اذا لم يكن يبالي وقضى بجهل دون تحري للحق فهو الاسير فهو الاثم. نعم حدثنا وكيلا عن شعبته عن ابي عون عن خالد بن عمرو عن رجال من اصحاب معاذ عن معاذ
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال كيف تقضي؟ فقال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اجتهد رأيي قال الحمد لله الذي وفق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. بهذه
نعم. الحديس ضعيف طبعا. لحزة يا شيخ سيد الحديس ضعيف طبعا للعلتين المذكورتين الحارث ابن عمرو والجهالة فيه ورجال من اصحاب معاز لم يسموا موت. الرجال من اصحاب المواس. ان رسول الله بعث المعلم
ده يبقى اقل سلسلة. هتكون اقل سلسلة الارسال اه. نعم. يا معاوية نعم محمد قل كزا علة في عدة علل الله يرحمه رحمة واسعة شيخنا الشيخ المقبل. اتفضل. قال حدثنا محمد البشاري محمد ابن جحا
وعبدالرحمن المهدي قال حدثنا شعبة عن ابي عون عن الحارث ابن عمرو ابن اخ للمغيرة ابن شعبة عن عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه
وليس اسناده عندي بمتصل وابو عون الثقافي اسمه محمد ابن عبيدالله. قال حسبك بارك الله فيك. جزاك الله خيرا. اتفضل يا انت وزعت اشخلاء ولا لسه؟ وزعت؟ كله واخذ ها؟ حكم الحاكم ولم يبالي
لانه لانه في هذه الحال سيعطي اقواما حقوق اخرين. سيأتي يقولون حقوق اخرين. بس هل الجسم مضاعف ولا تضعيفه آآ الامر لله بس هو ازا حكم بجهل ولم يتحرى الحق سيضر باقوام. وسيعطي الظالم
حق المظلوم. فيأتي المؤمنون يتأتى الاسم فعلى حسب المزلمة. التي تسبب فيها. والله الله اعلم. حمد الله على السلامة يا ابا مسلم. نقول الدكتور ابو مسلم او بعد. لا يا شيخ. ايه؟ بعد
بعد تواضعا ولا بعد حقيقة. نعم يا شيخ. القاضي لو حكم لو حكم عليه هو هو لم اذا كان سيجتهد لن يجتهد في وجود النص ما يزداد في توجيه النص ممكن يكون النص من وجهة نزري كأنه نص لكن النص في حقيقته عند اهل العلم
الاصوليين الذي لا يحتمل غيره نص في المسألة لا يحتمل غيره. قد يكون الخبر تتوهم انت انه نص باسم تذكروا فليتوضأ النص النص في نقض الوضوء؟ لأ نص في انه يتوضأ لكن ليس بنص في انه ينقض
مش فاهم ان سبت ان سبت يعني. ما الذي عنده ترتيب اخوكم الفارس موجود فارس لغته قوية في لغتك قوية انا بشوف بتكتب يعني كلمات كده شكلها يعني ينم عن قوة. ايه
النحو بتاعه مزبط طب ازا كنا نحب نسمع كده شوية كده ممكن؟ ها؟ عندي له خطبة موفقة. انت تعرف اللغة؟ ولله الحمد تعرف ما معنى البدل؟ البدل من حيس ايه؟ معنى البدل في النحو ما معنى البدل؟ اذكر مثالا للبدل
بدل ناقل بدل صفة من اي بدر. وقل هذا بذل. لا يحضرني الان. لا يحضرني خلاص يا احمد الله الله الاستاذ احمد المبدل. ذكرتني واحنا صغار ففي واحد بينسأل عن كلام انجليزي
كلمة كده انجليزية كلمة عربية بيسألوا عن المعنى اللي بالانجليزي. فمفكر انجليزي كله دلع. فالمدرس معنا بنطلون قال له ايه بنطلون وعم بدلع في كلمة البنطلون دلع مش عارف ايه يعني فظن انها كده. الله المستعان
ماشي مش انتقاص لك يا اخ فارس يعني بس ايه نستثبت من المعلومة هل النحو متقن او ليس بمتقن؟ ها؟ ايه؟ اداني اسم يقرأ غدا. هيقرأ غدا من اللي يقرأ اليوم؟ انا الشيخ احمد. اه لا مش هنقدر نبدل. وانت مكانه غدا. ماشي يا دكتور. ماشي. خلاص مكانه غدا
طب اقرأ يا فارس. سمعنا يا اخ احمد. ما تخليك عندك. عشان عشان السماعة طيب. سامحنا يا احمد. الله يكرمك. الله يكرمك اصل هو ما حضرش هي جت مباغتة ان هو ايه هو ما حضرش هو قدر الله عز وجل. اتفضل يا عم فارس
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. الفضل المنصوص قال انه انما ارادة خاصة. قال الله تبارك وتعالى اخت فلها نصف ما ترى. وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. وقال للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون والنساء
مصيبة مما ترك الوالدين والتقربون مما قل منهم او كثر نصيبا مفهوما. وقال ولابويه كل واحد منهما السوس مما ترك ان كان له ولد. ده الوقف كده ما يصلحش. هم. ولابويه لكل واحد منهما السدس منا ترك
كان له ولد وان لم يكن له ولد وورثه ابواه فالام الثلث. فان كان له اخوة فالام فسوس من باب نوصي بها اولين اباءكم وابناؤكم لا تدعون ايهم فاقرب لكم اخوة. اتفضل. قريبا من الله ان الله
وكان عليما حكيم ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. فإن كان لهن ولد فلكم الرضى مما تركنا من بعد وصيتي اصيب بها او فقال ولهن الرضا مع اي موابيس كلها؟ فدلت السنة على على ان الله اننا
اراد ممن سمى له المواريث من الاخوة والاخوات والولد والاقارب والوالدين والازواج وجميع من سمى له فريضة في كتابه خاصا مما سمى. وذلك ان يجتمع دين الوارث والموروث فلا يختلفان. يعني هو يقول
قل مسلا ولابوي لكل واحد منهما السدس ما ترك. زيرها انها في كلاب اي اب مات ابنه له السدس وايام مات ابنها لها السدس. لكن يقول هذا عام انما اريد به الاب المسلم والام المسلمة. لان المسلم لان الكافر لا يرث المسلم
فهو ان كان في ظاهره العموم لكن يريد بها. الخصوص والخصوص هنا من ناحية الاسلام. وكذا وكذا في كل من ذكروا لان الورث لا يتأتى لا يتأتى الارث مع اختلاف الدين. اتفضل. وذلك ان اجتمع القرآن وذلك ان يجتمع لي
والموروث فلا يختلفان ويكونان من اهل دار المسلمين. فمن له عقل من المسلمين يأمن به على ماله ودمه. او يكونان من المشركين فيتوارثان بالشرك. اخبرنا سفيان عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمرو ابن عفان عن اسامة ابن زيد. ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. وان يكون الوارث والموروث حرين الاسلام. هذا ايضا تقييد اخر. لان اذا كان الوالد عبدا ومات هل يرثه ولده؟ ام
سيده فالخلاف قائم هنا. اتفضل. اخبرنا ابن عيينة عن ابي شهاب عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع عبددا وله ما له فماله للبائع. الا ان يشترطه المبتاع. قال فلما كان بينا في سنة رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم ان العبد لا يملك مالا وان ما ملك العبد فانما يملكه لسيده وان اسم المال له انما هو اضافة اليه لانه في يديه لا انه مالك له ولا يكون مالكا له فهو لا يملك نفسه وهو مملوك يباع ويوهب ويهرب
وكان الله انما نقل ملك الموت الى الاحياء. فمن لكم منها ما كان الموت مالكين. فان كان العبد ابا او غيره مما سميت له طريقة فكان له باعطيها ملكها سيده عليه ولم يكن ملكها سيده علي لم يكن
سيد بابي بابي الميت ولا وارثه سميت له فريضة. اه. فكنا ماشي كويس الحمد لله اتفضل اقف. فكنا لو اعطينا العبد لانه اب انما اعطينا السير الذي لا فريضة له. تورثنا غير من ورثه الله
فلما يورث عبدا لما وصفته ولا احدا لم تجتمع فيه الحرية والاسلام والبراءة من القتل. حتى لا يكون قاتلا. وذلك كأنه روى مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لقاتلهم شيء. هذا لا يصح
ازا الان التخصيصات جاءت من ناحية الاسلام ومن ناحية الحرية ومن ناحية الجنايات جناية القتل هذه ثلاث تخصيصات بارك الله فيكم. طيب تفضل. واصل شوية الباب بس فلم يورث قاتلا ممن قتل وكان اخف حال القاتل عمدا ان يمنع الميراث عقوبة. مع تعرض سخط مع تعرض سخط
اي يمنع ميراث من عصى الله من قتله؟ ولا وصفت ان لا يرث المسلم الا مسلم حر غير قاتل عمدا هذا اختلاف فيه بين احد من اهل العلم حفظت عنه من اهل العلم حفظت عنه ببلدنا ولا غيره. وفي اجتماعهم على ما وصفنا من هذا
حجة تلزمه الا يتفرقوا في شيء من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قامت هذا المقام فيما لله فيه فرض منصوص فدلت على انه على بعض من لزمه اسم ذلك الفضل دون بعض
كانت فيما كان مسله من القرآن هكذا. وكان فيما سن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ليس فيه لله حكم منصور هكذا ولولا الشيخ فارس هل يعني هل يفهم يا اخوة ان هناك اجماع
على ان العبد لا لا يرث ولا يورث. كلامه مشعر بهذا بس نحتاج الى صريح في هذا من نعم القتل فيه بعض الخلاف القتل العام القتل الخطأ. اه اتفضل واولى ان يشك عليهم في لزومها وان يرى ان احكام الله ثم احكام رسوله صلى الله عليه وسلم
وانها تجري على لسان واحد. قال الله تبارك وتعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة مع تراضي منكم. فقال ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الغنى. ونهى رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن جوعي تواضى بها المتنايعان. فحرمت مثل الذهب من ذهب الى مثل ابي مثل ومثل الذهب ويطيء احدهما نقر والاخر مسيئة. وما كان في معنى هذا مما ليس في التبايع به مخاطرة ولا
الامر يجهلهم البائع ولا المشتري. فدلت السنة على ان الله جلسنا امه اراد باحلال البيع ما لم يحرم منه دون ما حرم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بيوع سوى هذا سننا
منها العبد يبتاع وقد دنس البائع المشتري بعيبه. فلمشتري رده وله الخراج بضمانه. ومنها ان من باع عبدا وله مال فماله من بائع الا ان يشترطه المبتاع. ومنها من باع نقلا قد فجرت
جمعوها للبائع الا ان يشتروا بموتاها. لزم الناس الاخذ بها بما الزمهم الله من الانتهاء الى امره. جزاك الله خيرا موفق شكر الله لك. شكر الله لك. اتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. زيادة لفظ في
كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا في صلاتنا؟ من هذا؟ ايه الحلاوة دي يا مسلم الخط ما شاء الله لا قوة الا بالله. الخط جميل جدا. هذا خطك ولا خط الزوجة؟ لا
ما شاء الله ولا قوة الا بالله! وهو من اندونيسيا. انت تقدروا تشوفوا اخوان الخط من هنا يعني اه صغير. خطاط كبير ما شاء الله لا قوة الا بالله. ماشي
احمد من؟ احمد آآ آآ ابن علي ايوة انا ما قصدتش آآ في اخوة افاضل مسل احمد وغيري بس هنتكلم على انه آآ غير عربي ومع هذا يجيد هذه الاجادة ما شاء الله ولا قوة الا بالله. اللهم بارك كما تضل. نعم
موهبة ولا نعم؟ موهبة ولا على التدريب يعني؟ كيف وصل الى هذه الدرجة؟ سمعت فليبارك اولا. اولا واشكر الفضل الى الله ثم بالتدريب. الحمد لله. سمعت؟ يقول اولا الفضل ومن الله سبحانه ثم بالتدرب. الحمد لله. عايزين اسمك يا ابو مسلم. كم رقم هاتي؟ العلة. اه
اتناشر. بارك الله فيك ماشي حديث الرسول عليه الصلاة والسلام سؤال ابي مسعود البدري له كيف نصلي عليك اذا نحن في صلاتنا. لفظت في صلاتنا شاذة على ما يبدو تفرد بها محمد بن اسحاق بن يسار هكذا مخالفا فيها الثقات
ثم اختلط علي ايماني. ثم اختلف عليه. روى عنه في منتخب حمدي بن حميد هذه الزيارة يعني محمد لا يقاوم. نعم. لا يقاوم مالك بن انس ولا يقام الزيادة زيادة ازا نحن في صلاتنا
شازة فيما يبدو والله اعلم. ما شاء الله. شيء اخر الحمد لله. الاخوة الذي الذين انتهوا من الزيادات يا جماعة. يعني نريد ننزل اي طليعة اذا ارادوا ذلك. ايه؟ شف ازا كانوا ينجزوا لنا اي عمل بس نشوف ايه طلباتهم يا طلبة
قال عبدالله بن مسعود تتشهد الرجل ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو لنفسه هنا سؤال يا اخوة واعذروني اذا كان السؤال يعني قد يتوهم انه سؤال
يعني بدهي او الجواب عليه بدهي لكن نحب نسأل يا اخي طلعت السؤال عندك الله يحفظك اذا اذنت لنا هل ثبت لديك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال التحيات
لله الى قوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد قال اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. حتى انتهى الا انك حميد مجيد لا تعلم. اي واحد منكم ثبت لديه ذلك في حديث
الاول استنبط الحكم لما سألت العنجوزية ايه؟ واحدة بس هل هذا من ترتيب صلاة رسول الله. اذا نعم ابن مسعود ينتهي الى اشهد ان محمدا عبده ورسوله انا لا اسأل عن الاستنباط يا اخواني. انت مش واخد بالك؟ انا بسأل عن ايه؟ الصريح
مش واخد بالك انا لم اسأل عن الحكم الفقهي يا للاسلام. انا بسأل عن ازا قال شخص صلوا كما رأيتموني اصلي فان اجمع افعال النبي واقوال النبي في الصلاة. هل ورد انه كان يقول ذلك؟ السؤال. اما
ما كونها تقال انا بقولها ليل ونهار الحمد لله. انا بسأل بس عن جزئيتي صفة الفعل. بس. اما الاستنباطات تعلمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ وان كان قائل لقائل ان ينازع يقول من من قال لكم انها في الصلاة؟ لا تقول
ذلك فهمك ليس بملزم لنا سينازع قومه. فبسأل لعلة بس ما تيخرجنيش بقى ما تلخبطش علي الان الله يرضى عليك. سؤال اخر بل هي ايضا لعبد التواب. انت تقول في صلاة الجنازة اللهم صل التحياء عفوا. الفاتحة ثم الصلاة
قال النبي ثم ثم الدعاء ثم الدعاء بالمغفرة واللهم لا تحرمنا اجره. هل ثبت لديك ان النبي يفعل ذلك لم يسبت بالترتيب هكزا. خالص. طيب بس وقفات. هذه وقفات. لانها مسائل
بلا شك اطباق عليه. نعم. ماشي. قال عبدالله ابن مسعود يتشهد الرجل ثم يصلي على النبي ثم يدعو لنفسه ده في صفة التشهد يتشهد سم يصلي على النبي سم يدعو لنفسه. اسر عن ابن مسعود
ما حال هذا الاثر يا صاحبي؟ وهذا الاثر صححه الحافظ في تقرير العلم ان الشيطان الحافظ الفتح الباري من رواية ابن ابي شيبة. لكن اوضح اشكالا ايضا ان هذه الزيادة المتراجعة مع عدم الحديس ان مبنى حديس ليس ليس له الاجازة. المدرجة على ايه؟ المدرجة
الاصلي. ممكن. ماشي. راجعت شيوخ الحاكم. لأ هو الشيخ ايهاب وصلت مختصة هذا شيء رافضي كما قلت يعني نستطيع ان نقول صح موقوفا. نعم. من هذه الوجوه نتابع. نعم. هزا الحديس فيه لا تسيب فيه
ايه ازا صليتم على رسول الله فاحسنوا الصلاة عليه فانكم لا تدرون لعل ذلك عليه قالوا يعلمنا قال قولوا القائل هو ابن مسعود موقوف. هم. موقوف. نعم. قال قل اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وامام المتقين. وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقائد
قيد ورسوله ورسول الرحمة ضعيف الاسناد. موقوفا. شكر الله لك. قصة انيق يا حسن تعرف قصة الغرانيق؟ نعم ما هي؟ ورد ان عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في ختام سورة النمل
في اخر سورة النجم. انت حافظ القرآن؟ الحمد لله يعني. حافظ سورة النجم وده اسهل من اسهل الصور الناجمة اللي مش حافزها يبقى لغيرها اجهل خسرت ايه انت هترجع في كلامك ليه؟ قمر ايه بس؟ ايه اللي جاب القمر والنهاية
خليك سابت. ما تسمعش منه. المهم خلاص احمد النمر في وجه لقلقلة اسمك ولا النمر على طول ولا النمر. لا تعلم. هل عارف قصة الغرايق. لا طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
عن قصة الغرانيق فمفادها انه روي من عدة طرق لا يخلو طريق منها من مقال. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة النجم فبلغ افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى
القى الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى. فلما وصل الى اخر السورة فاسجدوا لله واعبدوه سجد كل اهل الشرك مع المسلمين مع الجن. فقالوا ان سجود المشركين
سابت مع الرسول سابت لكن الدخيل هنا زيادة تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى قالوا ان اهل الشرك سجدوا تعظيما سجدوا لان النبي زكر الهتهم بقوله تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لتهتجى. قالوا وكان من اسباب ذلك قدوم اهل الحبشة من الحبشة في الهجرة الاولى لما
بلغهم بلاغ خاطئ ان النبي ان اهل مكة اسلموا لما سجدوا مع الرسول فوجدوا الخبر لما وصلوا تغير الخبر فرجعوا الهجرة الثانية الى الحبشة. بغض النظر عن الجزئية الاخيرة هل ثبت ان النبي
القى الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى من ناحية الاسانيد كل اسناد فيه مقال لكن هل تحسن بالمجموع؟ او انها تضاعف لضعف مفاريدها. فلقائل ان بالمجموع ولقائل ان يضعفها لضعف مفاردها. فالوجهان محتملان الا ان بعض هذه العلم اشتد
في التضعيف. وآآ قالوا الشيخ ناصر رحمة الله عليه. كتاب اسمه نصب المنجنيق لنسف قصة الغرانيق. وبنحوه قال الشيخ الشنقيطي رحمة الله عليهما. اما جمهور العلماء جمهور المفسرين تداولوها في كل كتب التفسير على ما اعلم. ووجدوا لها مساغا او توجيها. فقالوا ان الله قال في سورة الحج
ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى. اي تلى. فالتمني بمعنى التلاوة. القى الشيطان في امنيته اي القى في تلاوته فينسخ الله ما يلقي الشيطان سم يحكم الله اياته. والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة
للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم. فقالوا هذا من التمني عن من التلاوة التي القى الشيطان فيها وقال بعض اهل العلم ان النبي ما ما تلى هذه اللفظة لكن معنى القى الشيطان في امنيته
القى الشيطان في اذان السامعين ان النبي قال ذلك ولم يكن قال لكن الشيطان القى في اذان السامعين هذا رأي متوسط بين الرأيين. هذه قصة الغرانيق باختصار. وضحت يا جماعة؟ طيب اه
آآ عندك يا ابا اويس الى ماذا انتهيت فيها؟ نعم. هي معارضة لقوله تعالى لا مش معارضة ستكون لان الاية كيف توجه ايات الحج. انا اوجه لك سؤالا اذا تبنيت الرأي بالتضعيف. ما معنى قوله تعالى وما
ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. ما معناه هو نصحح له القصة بالمجموع لقاهم متمشيا مع مع الاية وقالوا ان الله قال ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم
مرض والقاسية قلوبهم. سيلزمك ان تبحس عن تأويل. بدليل ان الرسول نعم! قد سن من قبل بتاع اللي قبله ما فيش حاجة آآ اما هزا الكلام غريب. وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. فالهجرة على رسول الله سيجري على على رسول الله
اول مرة اسمع واحد قال هزا الكلام. اه. اما تكونوا عنا؟ ها؟ الهندسة بالبخاري لا لا مش الاصل هنا هي عفوا. طب يا بويس عفوا يا ابويس آآ ازكر ما وقفت عليه فيها من الاسانيد باياس
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاول اخواني طبعا سعيد عن سعيد بن جبير حبيبنا ابن عباس والراجح فيه طيب ازا رجحت الارسال سعيد بن جبير عن رسول الله او سعيد بن جبير بذكر القصة
ابن جبير سنة صح اليه ام لا؟ ثابت ثابت اليه. ده مرسل؟ مرسل. مرسل قوي وغيره؟ ايضا ان في جماعة خلفوه ان القصة في الصحيح بدون ذكر هذه القصة. مرسلاه متصلة. لا متصلة لا متصلة احنا قلنا خلاص احنا رجحنا انها مرسلة
لكن هل هي في الصحيح مرسلة بدون زكر القصة؟ انما انما القصة الصحيح اللي هي قصة السجود عموما. ايوه القصة المتصلة نحن لم نختلف فيها القصة المتصلة في الصحيح ذكر فيها فسجد المشركون مع المسلمين سندها متصل
طيب ده مرسل فيه مرسل اخر من وجه اخر؟ سابت عن ابي العالية مرسل اخر. طيب هل مرسل ثالث؟ في مرسل عن آآ شيخه ايضا مرسل رسالة عنه ايضا. حدثني ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث مرسل
ثالث. رابعا قتادة في مراسيل اخرى. عدة مراسيل الا لقين ان يحسن بالمجموع. هو الحافظ ابن حجر رحمه الله اراد هذه المهرسين وقال هذا مما يجعل القصة اصلا. نعم وهذا من كذب هذا رد القصة دي بخصوصية لكن كتقصير المجلس النقابي لا يؤيد في مثل هذا يعني. اذا كان حفل
قال الحافظ ان الطرق اذا كسرت وتباينت مخارجها دل ذلك على ان لها اصلا. فذكرت ان ثلاثة اسانيد منها الشرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل. وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض. يعني لو قلت المسألة
فيها الوجهان. طيب وجهة الاخرين مخالفتها لاصل الدين منافاتها للعصمة. الجمع بين متناقضين والعزى والمناة السالسة الاخرى. الكم الذكر والانثى تلك اذا قسمة الديزاين هي الا اسماء. هذا المخالفة هذه مدفوعة لماذا؟ لاننا نقول ان الشيطان هو
الذي هو الذي القاها ما فيش مخالفة يعني. وانت تظن ان الشيطان هيجيب لك موافقة على معروفة ما هي نفسها ليس الشيطان سلطان على الرسل. بس كيف الاية الاخرى اية الحج لابد من توجيهها
نعم؟ لا هي ما هو لو صحت ابن عباس كان انتهى الاشكال. هي مرسلة. قال ابن خزيمة هزه القصة من وضع الزنادق قال الشوكاني ولم يصحبنا هذا شيء. وقال ابن كثير قد ذكر كثير من المفسرين اندية
حج قصة الغريق ولكنها من طرق كلها مرسلة. ولم ارها مسندة من وجه صحيح. الشنقيطي طبعا اشتد فيه تضعيه فيها الالباني كتب طيب انتهت القصة. افعل يا ابا اويس ما الذي ذهبت اليه في تفسير اية الحج
ايوة. وان هذا مما القاه الشيطان في اداب السامعين وليس على لسان رسول الله ولا سهو من صلى الله عليه وسلم. يعني القي في اذان السماء ناخذ القول المتوسط. نعم. في اوزان السماء
واقول في امنيتي. ما هي في امنياتها اثناء تلاوته؟ الاقوال واردة يا اخ محمود يعني ما نقدرش اعراض المحامي ليه اراد البخاري ليس الا في كل الاحوال يعني الاسراء والمعراج. رواية من هذه رواية الاسراء والمراجع
هل سبت ان احدا ارتد لما اخبر النبي برحلة الاسراء على احد. بس انا كنت زكرت من قديم قرأت من قديم كلام او اسر في السلسلة الصحيحة للشيخ ناصر الالباني رحمة الله عليه فارتد قوم ممن كانوا امنوا. زمن بعيد اهو فيه قال لك
الاول من السلسلة راجعها ان شاء الله. راجعها بس كسؤال. ها؟ اه بس اتكلم على شيء مسند يعني طيب الى هنا تسلم ايديك وانا اشوف لك اساس ازا كنت انت
تخلص عشان نخلص منك. الله يبارك في عمرك بسم الله. ده هنا يحتاج نقف هنا بارك الله فيك نقول بسم الله الرحمن الرحيم. اوجز المسالك فيما تركه الامام مالك. سألنا عنك يا شيخ
في الدرس العام مرجو ان تسامحنا لاننا نسبناك للمزهب المالكي. او انك تفخر به. بان خرج الاخ آآ محمد من بخارى ولا من ما اسمه؟ الذي كان ينتقدك يا احمد ويقول انك تتحرك كثيرا اسناء الخطبة
ما هو اسمه ايه؟ اسرائيل الذي قلنا له انت حنفي واتبعناه بالشافعي. فسألنا قلنا اين هاني الدمير المالكي؟ سامحنا ولا مش هتسامح. قل لي ان انا فخر لك. انني الحمد لله ان ربنا اذهب عنا الازى. انا كنت خايف انك
تزعل من هادا ؟ فخر لشرفه شرف لك. انا افخر هل هزا ما زمن لي نعم؟ باتباع الدليل فقط. نحن اسعد الدليل. قال لنا بس انا بس عشان ابرق ساحاتي امام الله
ما يكونش اغتبتم فيه. ما سألناش الحمد لله. ربنا سترها الحمد لله. اللهم كنا هنضطر نبين تاني نعتزر للشيخ هاني فيما صدر. ان شاء الله الله يبارك فيك. ماذا عندك؟ ما جاء في الصلاة على السجادة. الصلاة على السجادة
يعني ايه يعني اصلي عليها ولا ما اصليش يعني؟ هو الامام ما لك كان يكره الصلاة في غيا في غير ما تنبسط لن يكره الصلاة في غير ما تنبته الارض. يعني ايه غير ما تنبته الارض؟ يعني يرى
مسلا على الرمل على الارض على يعني لا يرى صراع الحشيش؟ الحشيش مما انبتته الارض لكن المقيت اللي لا يرى الصلاة على ما لم تنبته الارض على غير ما تنبته الارض. طب والحصير بتاع زمان ده معتز على البسط اللي هي الحصيلة
لكن السجادة ما ينفعش. الموكيت مش هينفع الصلاة الاولى. الصلاة عليه. نقل ابن رشد هو الامام ما لك في قوله في المدونة مشكلة كبيرة هتجاوبها. يعني يعني هل تستطيع تقول هزا ان
بعد ما كنت مجرورة؟ ما اقدرش لا مش انا ليس معنى زلك. لكن لو واحد سألني اصلي على الارض ولا اصلي على كزا؟ اقول له ماشي. الامر واسع. لكن لو قل لي لو انا بنيت
مسجد وحصير او او زلط او رمل خلاص توكل على الله. طب احنا عندنا يعني آآ مسجد نفرشه ولا نخلي الناس اتراب احسن عن نفسي من الله لو لقيت مسجد ما بيدخلوش. انا الاولاني الدرة مش
ما بترضاش تصلوا فيه حتى لو هاجموا على الصلاة. الله الله! الدورة يعني احيانا لازم ننزل الناس اللي بتسافر معي. اقول له بص على المسجد اهو. ايه المسجد مضيفه تمام
ما انزل اصلي مش تمام يلا بنا نجمع. ماشي خلي في المزهب. طب ايه الموضوع يعني السترة السجادة في مستند؟ ادلة؟ الا ادلة. الاسلام صلى على آآ فراش فراش يا اهل اعتراض الجهاز. اعتراض على شيء. طيب. حصير لانس قد فاض احدنا طرف استوبع من شدة الحر في مكان السجود. ماشي. كل هذا
اصلي على الخمرة ماشي الحمد لله. انتهيت الى حصيري. صل ماشي الحمد لله. الله المستعان اوعى تقول الكلام ده يا شيخ هاني ازا سئلت بتكلم ماشي. بسم الله الرحمن يقصد من الغنيمة ما يلتحق بالجيش بعد تمام المعركة وقبل قسمة الغنيمة
ديدا. ابو هريرة قال لا تقسم قال عجبا لابر تدلى من قدوم ضأن. نعم. ان اكرم الله رجلا على يديه على يدي كده ماشي قول الشافعي في العمرة. ايه الامر ايه؟ طلبت قول الشافعي في العمرة. اي زمرة. عمرة للورث. العمرة
قول الشافعي. الالف مقصودة ممدودة. العمر. الالف المقصودة ولا الممدودة؟ المقصودة. لا تعرف العمرة؟ يعني ايه؟ تعريفة بس ان نعرفها يا هب هبة لشخص طول حياته. لك ماذا قال مالك؟ ماذا قال مالك؟ مالك يرى انها ترجع للواحد؟ لما مات صاحبه. بعد ما مات الموهوبة له. بعد ما مات
لا صاحبها لمن؟ انا مسلا وهبت لحضرتك بيت. ايوة. بعد وفاتي ترجع الي. اردها الى ورثتك. ورثتك. راجع كلام ابن رشد نقل ان العمل القديم الصلاة اختصار المدونة المن ابن رشد اشهر منه
ممكن دوما تنبت الارض ده هيبقى نفس الاشكال قائم ما فيش تعارض. لكن الخمور المتخذة مما انبتته الارض لكن ده الحصيل باتت في الارض. ده بيأكد كلام اخيك يعني. فبالك يارا رحمة الله على
مالك وعلى سائر علماء المسلمين بارك الله فيك الان خليها معلش شيخ انا خليها بكرة واحد بسم الله الرحمن الرحيم. انما مضى من الدنيا كما مضى من يومكم هذا الى ما بقي. من هذا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم يا شيخ محمد
انما مضى من الدنيا كما مضى من يومكم هذا الى ما بقي. كان هذا العصر ولا ايه؟ نعم. قال قال ذلك من بعد العصر او قبله او يعني اذا كانت الدنيا كيوم يكون مضى من الدنيا من الفجر الى العصر وبقي
من المغرب من العصر الى المغرب. هزا الخبر سابت اه هزا الخبر يا شيخنا اه انما زكره علي ابن زيد ابن جدعان وتابعه باثنان آآ وذكر هذا هذا اللفظ وغيره آآ لم يذكره من الاسبات عن
تداعوا من؟ تبعوا من؟ تابعه اعطيني ميسرة وحاله هو يعني في السند في سند لا يصح اذا الخبر لا يثبت. هو كذلك يعني هناك خلاف في وله الفاز اخر لا يمنعن احدكم
الناس ان يقول بحق اذا رآه او سمعه او بلغه. من ضمن هذه الاسانيد ذكرت حديث متواضع جدا الله يحفظك. استاذ ابي فهذا بيعكر على صبرا بس يعكر على بعض الاسانيد الموجودة في السلسلة ليمنعن احدكم مخافة الناس
وغيبة الناس ان يقول بحق اذا رآه وسمع بلغ. مازا عندك فيه؟ ماذا قلت؟ هو ذكرت ذكرى في مسلم وغيره باسانيد صحيحة عن هؤلاء بهذه الالفاظ. طيب ايه الشاهد الذي تقوله؟ انا اذكر هؤلاء اه اذكر انهم مخالفين عن ابن زيد الاختلاف ده بنى
ضعيف. نعم. لأ. لكن له الشاهد صحيح من من غير حديس ابي سعيد. اذكره. اه حديس اه عبدالله بن عمر اه انما مثلكم في الامم من قبلكم؟ اه كمثل رجل استأجر اجيرا ولا ايه؟ نعم هو لا مش لا في الاجر هذا
ليس في الزمن. لأ في المطلع يا شيخ انا قال آآ انما اجلكم من اجل من خلى من الامم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس سقل الحديث مثله من طريق سالم عن ابن عمر ومن طريق آآ آآ لا هو الحديث منزل على الاجر
لان الرسول قال فيه مسلوكم في الرواية الاخرى ازن في تصحيح في الرواية. هو قال في رواية اجلكم لا تراجع. بعضكم. بقى هي بقاؤكم عفوا. هو قال في رواية شيخنا انما اجلكم من اجل
من خلى من الامم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس. وفي رواية اخرى قال انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم. اه. من الامم كما كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. وفي رواية كده كده بس عفوا كلامك ممكن يكون صحيح بس راجع
شروح نفسي انا احب الشروح لان انا كان منصب على ديني انه في الاجر اليهود عملوا من الفجر الى الى الظهر وتركوا والنصارى من الظهر الى العصر وتركوا. فجاء المسلمون عملوا قليلا واجروا
كثيرا اخز وقت اليوم كله لكن هل هي منزلة على المدة الزمنية؟ وعندي اقتربت الساعة وانشق القمر اتى امر الله فلا استعجلوه ولست انا والساعة تكهاتين فهذه النصوص اريد مراجعة اقوال العلماء فيها. نعم يا شيخ انا نعم
للكشف عن مشاهد هم الالف للسيوطي شرح ده. يا راجل تراجع بس الشروح. هو زكر عند الترمزي بهزا الطول المنخرط عليه؟ انا اللفظ اللفظة الاولى في القناة ايضا لها شاهد آآ انا سألت عليه بس يا اخي الثانية
بسم الله. حديث الصابي ابن جسامة لحم حمار وحشي بدا الحمار. لحزة يا شيخ حمار وحشي تفرد بها ابن عيينة. السلام عليكم. عليكم السلام. يا شيخ انا يعني ممكن اوجه هذا الحديث لانه ابشر
ايه ده زيادة حديث ابن عباس في المبيت عند ميمونة. نعم يا شيخ. زيادات اخذ بيده فجعلني عن يساره. نعم هذه زادها زيادة يزيد ابن ابي زياد الشيخ انا وهو ضعيف تطابق بها ازاي؟ قريب. ازاي ده في البخاري
يا شيخنا الاصل يزيد ابن ابي زياد ده ليس من رجال البخاري في هذه الزيادة. ليست هذه شيخنا انما يا شيخنا ابن عباس رضي الله عنه الصحيح هذه وهم. الصحيح انه وقف على يسار النبي فاخذه النبي فجعله على يمينه. ايوة ايوة صح عفوا عفوا. اخذني عن يساره
ايوة يحوله من اليمين لليسار. نعم. صدقت صدقت. السمع شيخنا فقيه في الدين. اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. الثابت اللهم فقهه واللهم اته الحكمة واللهم علمه الحكمة. لكن اللهم استقره في الدين وعلمه التأويل هزه الزيادة كلهم. لا لحزة لحزة. فيه مخرج
اخر مخرج اخر عند احمد. ممكن تكون في طريق قريبي صح. ايوا هزه لحزة لحزة. انفرد بها عبدالله لحزة لحزة. نشكرك. جزاك الله خير شيخنا. جزاك الله خيرا لفظة اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل هي من طريق عبدالله ابن عثمان ابن خسيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس
السند يحسن لكن عبدالله بن عثمان بن خسيم خالف ايوب. ايوب اللهم اته الحكمة. نعم. وسعيد ابن يجبر نفسه من طريقين اخرين عن ابن عباس اللهم فقهه. اللهم اعط ابن عباس الحكمة. نعم. فمش عارف بقى في هزه الطريقة
اصل انك ازا احكمت بالشزوز عليها ما اللفز التي تصححها؟ اللهم فكها. اللهم فقهه. اه. طب ولفزة الله! يا سلام! لا لا لفظة اللهم اتيه الحكمة ماذا ستصنع فيها؟ هذه الشيخنة ايضا ثابتة. طب ما هي ما هي القصة واحدة. القصة واحنا
الرسول وردت عنه عدة الفاظ. كل الاسانيد بها صحاح الا روايات الفقيه في الدين يعلمه التاويل تحسن لكن في لفظ اصل انا هجنح الا تضعيفها متى يا شيخنا؟ جزاكم الله خيرا. ازن لي في كلمة بس. اتفضل يا شيخ. انا ساجنح الى تضعيفي
في حالة اذا ما اجتمعت الروايات على لفظة واحدة. اقول هذه تضاعف هذه لكن كل راو رواها لفظ يعني لفظ اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. الثانية اللهم علمه الحكمة. الثالثة اللهم فقه الرابعة اللهم
معطي ابن عباس الحكمة. المتفق عليه اللهم فقهه. نعم. والله مات الحكمة دي عند من في عندي بياض. ما عندي امل. عفوا عفوا معلش اسمح لي في حاجة. ماشي. اسمح لي في حاجة. خلاص
خليك معي بس لحزة. معك يا شيخ انا معك احتاج جزاك الله خيرا الى مزيد من المراجعة لان انا اعرف ان في الفاظ اخر كثيرة غير الالفاظ التي ذكرت. نعم. انت ذكرت اللهم اته الحكمة اللهم فقهه. اللهم علمه الحكمة
اللهم علمه الحكمة دي عند من؟ هذه شيخنا متفقا عليها. طيب اللهم فقهه اللهم علمه الحكمة. حاضر. حاضر. فهمت حاضر. اللهم فقهه اللهم علمه الحكمة. نعم. اصحح من ان اقول يعني ربما ابن عباس رضي الله عنهما يعني لما حكى الامر يعني مرة قال قال رسول الله اللهم
قال قال رسول الله اللهم علمه الحكمة. ومرة قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل. لكن الذي آآ يعني ايه؟ ماشي انا اخلص من قصتك ولا ايه؟ سندها يحسن وانزر الحاشية. وحط في الحشيش ما تريد
اه هي دي من طريق بلادنا اسمها ابن حسين. ايه؟ الكلمة عند ابن عباس عند من؟ يا احمد اللهم اقرأ السند كده عندك يا حسين فيها حسين بن عبدالله ولا غيرها؟ نعم
حسيني ضعيف في رواية اخرى بس في عدة الفاظ كتبنا عشان كده طيب كانت ميمونة حائضا فتوضأت فتوضأت وقامت خلفه تذكر الله شاذة طبعا. نعم. ماشي. لا يسأل عن شيء الا اعطاه
بسم الله الرحمن الرحيم. عندما اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم آآ من سن الشيطان وردت في هذه القصة زيادات الا هنا بس كده هنا. جزاك الله خيرا. ها؟ اتنين
طيب الى هنا معلش فيه طلب عاجل بس جزاكم الله عنا كل خير. ها؟ الاسراء في ارتداد الناس هنا يا شيخ اويس ارتداد الناس هنا من عند الحاكم عند الحاكم تراجع بس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته