قال اما انا قد سألنا عن ذلك وقيل لنا ان ارواحهم في حواصل طير خضر يسرح من الجنة كيف شاءت لا ترجع الى تلك الخناديل المعلقة بالعرش او بلا حول
عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال ارى انه اراد حديث حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس احد من اهل الجنة يسره ان يرجع الى الدنيا الا الشهيد
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لشيخنا والسامعين واياك. قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في فضل الحرص في سبيل الله. لا الحرس. الحر باب ما جاء في فضل الحرس في سبيل الله. من الحراسة
نعم حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا شعيب بن زريق بن زريق ابو شيبة ابن رزيق ابو شيبة قال حدثنا عطاء الخرساني عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله. قال ابو وعيسى وفي الباب عن عثمان وابي ريحانة وحديث ابن وحديث ابن عباس حديث حسن غريب لا نعرفه الا من
حديث شعيب بن رزيق الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد السند ضعيف وشعيب ابن رزيق ضعيف في عطاء الخرساني على وجه الخصوص تفضل باب ما جاء في ثواب الشهداء
حدثنا ابن ابي عمر فقال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن ابن عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان ارواح الشهداء في طير في طير خضر تعلق من ثمر الجنة او شجر الجنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قد حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير عن عامر
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة شهيد وعفيف متعفف وعبد احسن عبادة الله ونصح لمواليه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
السند فيه عامر العقيلي وهو ضعيف. تفضل حدثنا يحيى بن طلحة الياربوعي الكوفي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن حميد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة. فقال جبريل الا الدين. فقال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم الا الدين. قال ابو عيسى وفي الباب عن كعب ابن عجرة وجابر وابي هريرة وابي قتادة. وحديث انس هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي بكر الا من حديث هذا الشيخ. قال وسألت محمد بن اسماعيل ابن
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ليحيى ابن طلحة ضعيفة ومازا ترى في هذا الحديث هو ضعيف حكم نهائي قالتلو قال على اية حال ان الناس لفت النظر لشيء
الحديث له شواهد كثيرة لجزئية وهي يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين جزئية دخول جبريل في الحديث عليه الصلاة والسلام قال الا الدين؟ قال جبريل الا الدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين
اه هذه التي تحتاج الى شواهد ومن الخطأ ان يطلق بعض المحققين التصحيح لكونه ورد حديث يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين هذه اللفظة تصح لشواهدها لكن ان جبريل هو الذي لقن النبي هنا
الا الدين هذه ينظر فيها وفي شواهدها الحافظ ابن حجر في حديث افهم كلامي الاول. اه فاهم. ما الزي فهمته ان لفظة آآ قال جبريل الا الدين ايوا هذه تحتاج لشيء
اعتزل هذا الحديث القتل في سبيل الله الحفظ ابن حجر الاورد في شرح حديث عبادة حديث عبادة ابن الصامت بايعوني اورد عدة احاديث فقال ان المقتول ايضا هو يدخل في هذا
ليس الشهيد واورد عدة حديس ان قتل محاول للخطايا يدخلنا لموضوع اخر اصل انت الان تدخل او تأتي بحديث يخص المقتول لن لا نعني المقتول اذا الشهيد اعظم درجة من من المقتول بلا شك آآ المقتول قد يكون قتل في سبيل الله وقد يكون قتل
اه لغير ذلك لكن كلامنا الان على جزئية معينة تفضل كمل اكمل الحديث قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ما من عبد يموت له عند الله خير يحب ان يرجع الى الدنيا وان وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فانه يحب ان يرجع الى الدنيا فيقتل من
مرة اخرى قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال ابن ابي عمر قال سفيان ابن عيينة كان عمرو بن دينار من الزهري اظن ان هذا الكلام ينبغي ان يرحل من موطنه
يعني هذا الكلام الاخير الذي قرأته كان يعاقب به حديس ارواح الشهداء ان رح الشهداء هو الذي رواه عمرو ابن دينار عن الزهري لحزة بس انت فاهم الكلام عن النسخة التي بين يديك
فيها كلام زائد وجاء هذا الكلام الزائد عقب حديث انس وليس له اتصال بحديث انس انما اتصاله بالحديث الاول في الباب الذي ورد من طريق عمرو بن دينار عن الزهري
فهذا يليق ان يتبع بقوله وعمرو بن دينار اسن من الزهري اما حديث انس فليس فيه للزهر زكر وليس فيه الا عمرو ابن دينار ذكر واضح وفضلا عن هذا فان هذا الكلام زائد عن النسخ التي بين ايدينا كلها
هذا مما يفيد ان نسخ الترمذي بينها تفاوت قد يزداد هذا التفاوت في مواطنه اتفضل هنا اخوك يشير الى امر في حديس سفيان ابن عيينة المتقدم اذ قال ان ارواح الشهداء
في طير خضر تعلق من ثمن الجنة او شجر الجنة يقول ان الرواية الاصح ان نسم المؤمن خير تعلق في الجنة هذه اللفظة اخوك يذكر ان ارواح الشهداء قطأ والصواب ان نسم المؤمن
هذا الذي عليه الاكثرون عن الزهري هذا وان كان قد ورد في الشهداء ما يفيد نفس المعنى ابن مسعود عندما سئل عن قول الله تعالى او جابر ابن مسعود ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
نعم حديث ابن مسعود نعم ليس ايه روحهم في طير في جوف طير خضر معلقة بقناديل تحت العرش لكن انا اتكلم على ماذا قال سند الذي عندك من حديث ابن مسعود هذا من حديث كعب ابن مالك
يقول ولو ورواه الحميدي عن عن سفيان عن عمرو ابن دينار بلفظه ان نسبة المؤمن تنزر لزاما لو غير سفيان رواه عن عمرو كان الذي انفرد عن عمرو كان انفرد عن عمرو بكل المتن
يعني ما ذكر احد متن عن عمرو بن مرغد سفيان ابن عيينة يعني اصحاب سفيان هم الذين اختلفوا