1
00:00:00.450 --> 00:00:46.050
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فهذا

2
00:00:46.050 --> 00:01:16.050
حديث من مسند امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. الذي فيه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذي الحليفة فقصر بنا. فقصرا اولا قصر الرسول صلى الله عليه وسلم في زي الحليفة

3
00:01:16.050 --> 00:01:36.050
ما يستفاد منه القصر على المسافات القريبة. زو الحليفة كان ولا يخفى عليكم قريبة جدا من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف قصر فيها النبي عليه الصلاة والسلام

4
00:01:36.050 --> 00:02:06.050
وهي على بعد كيلو مترات قريبة من المدينة. فقال بعض اهل العلم بل جمهورهم ان ذا الحليفة لم تكن منتهى سفر النبي صلى الله عليه وسلم انما هي خارجة من خارج المدينة. ولا اشكال عندهم

5
00:02:06.050 --> 00:02:36.050
ان الرجل اذا كان مسافرا سفرا طويلا فيقصر بمجرد خروجه من بلدته نقصر بمجرد خروجه من بلدته ولو بكيلو واحد. اما اذا كان هذا الكيلو هو منتهى سفره يعني لم يسافر بعدها فلا يقصر فيه. فمثلا كوننا هنا مسلا

6
00:02:36.050 --> 00:02:56.050
في هذه البلدة ومسافرون الى القاهرة متى يتم لنا القصر بمجرد مفارقة الديار فيمكن لك ان تقصر في اية لانها ليست منتهى سفرك لانها هي في طريقك للقاهرة. انك ازا كنت ستذهب الى اجل

7
00:02:56.050 --> 00:03:26.050
هي هي منتهى سفرك لا تقصر فيها لانها لا تسمى لا تسمى سفرا. فزع الجو متن الحديس. متى الاشكالية هنا انما هي في السند بقية ابن الوليد وهو مدرس تدليس التسوية بقية روى الحديث عن شعبة. واصحاب شعبة

8
00:03:26.050 --> 00:03:56.050
روى الحديس عن شعبة اختلفوا مع بقية في تعيين شيخ شعبة. وما وراء ذلك فهو متفق عليه في الاسانيد. اعني ان شعبة شيخه هنا يختلف في تعيينه. مرة قيل عن شيخ شعبة انه الضحاك ابن ابن حمرة

9
00:03:56.050 --> 00:04:26.050
ليس حمزة ابن حمرة ومرة قيل يزيد ابن خمير. هذا الرجل ضعيف ان كان هذا الرجل ثبت في السند فسيعل هذا السند. لكن ان لم يكن ثبت في السند وثبت الاخر الاقوى منه فلن يضر زكر هزا الرجل في السند

10
00:04:26.050 --> 00:04:56.050
لكن ايهما اصح اسبات هذا الرجل في السند ام اثبات هذا في السند؟ لا شك ولا ريب ان اصحاب شعبة يقدموا في شعبة علاء غيرهم اصحاب شعبة يقدموا في شعبة على بقية فالصواب

11
00:04:56.050 --> 00:05:26.050
رواية من روى عن اصحاب شعبة عن شعبة عن يزيد ابن خمير قالوا امر بهذا السند والاخر مطرح لان بقية لا قوموا اصحاب شعبة. وهنا يلزم التذكير بامر سبقت الاشعار

12
00:05:26.050 --> 00:06:06.050
اليه مرارا. وخاصة او وتنزيله على كتاب ككتاب السيرة لابن اسحاق. فيقول وبالله التوفيق معلوم ان وكل راو من الرواية له اصحاب. اكثروا من الاخذ عنه. واكثروا من ملازمته ولقوا رواة قل اختلاطهم به. وقل وقلت ملازمتهم

13
00:06:06.050 --> 00:06:36.050
له قل اختلاطهم به وقلة ولا ازمتهم له. نعم رأوه نعم سمعوا منه لكن ان يكونوا بالملازمين له. فرواية الملازمين له اولى من رواية قلين الذين اقلوا من ملازمتهم. فاذا انفرد احد من المقلين عن سائر

14
00:06:36.050 --> 00:07:06.050
الاصحاب بشيء يكون محل نظر هل يعل او لا يعل؟ فتنزيل هذا على السيرة لابن اسحاق ان ابن اسحاق كسيرا ما يذكر روايات عن الزهري في كتابه اصحاب الزهري الاسبات لم يذكروها

15
00:07:06.050 --> 00:07:36.050
الزهور له اصحاب مالك عقيل معمر يونس ونحو هؤلاء هؤلاء لم يزكروا ما يزكره ابن اسحاق. او ان ابن اسحاق يذكر ذكروه مع زيادات يضيفوها هو. هذه الزيادات تحتاج الى نظر

16
00:07:36.050 --> 00:08:06.050
من ناحية الدراسة المقارنة من ناحية الدراسة المقارنة فمحقق ابن اسحاق عليه الا يجتزئ بالحكم على السند الذي يريده ابن اسحاق. نعم قد يروي عن الزهري بسند يصح من بعد ابن اسحاق العراق

17
00:08:06.050 --> 00:08:36.050
رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن يكون الاصحاب رووا عنه شيئا عن الزهري شيئا نصرا او شيئا مخالفا فيحتاج الى الدراسة المقارنة والله تعالى اعلى واعلم ذكرت هذا لان هذا انتشر كثيرا. في كتاب السيرة لابن اسحاق والمحققون

18
00:08:36.050 --> 00:09:06.050
انما ينظرون في السند البادي ويحكمون عليه دون الدراسة المقارنة والله اعلم احد له سؤال هنا؟ لا رسول الله صلى الله عليه وسلم انت تعرف ان الدار قطني لا يرضي

19
00:09:06.050 --> 00:11:56.050
كاملة هنا. دار قطني اريد اشارة الى المتن. اما المتون ودقتها يرجع فيها الى المصادر               الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا اثر عن عمر رضي الله عنه في بيان

20
00:11:56.050 --> 00:12:26.050
الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. الذين اعناهم الله سبحانه وتعالى قوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

21
00:12:26.050 --> 00:13:06.050
لست منهم في شيء انما امرهم الى الله. فورد عن عمر انه قال في هؤلاء هم اصحاب الاهواء. يعني اهل البيت ورد ذلك عن عمر من طريق مسروق مر ومن طريق شريح مرة اخرى. ولكن

22
00:13:06.050 --> 00:13:46.050
لا يقال هنا ان الاثر له عن عمر طريقان. وذلك لان مدار على شخص واحد وتفرع السند من عنده شعبيون اختلف عليه في شيخه. مرة قيل انه شريح ومرة قيل انه مسروق. فمن هنا لا

23
00:13:46.050 --> 00:14:16.050
اصلح ان نصحح هذا بذاك ونقول ان السند له قال هذا واضح انما هو اختلاف عن الشعبي على الشعبي مرة في زكري شريح ومرة في زكري مسروق. نام اذا كان

24
00:14:16.050 --> 00:14:56.050
هناك سند مثلا زيد عن عمرو عن يحيى عن شريح. واسماعيل مثلا عن يونس وعن مسروق هذا سند يختلف عنه عن هذا مردهما لبعضهما. ممكن الضعف الذي في احدهما يجبر بالضعف الذي في الاخر. لكن اذا

25
00:14:56.050 --> 00:15:26.050
السندان على شعبة عن مجرد عن الشعبي ماذا حصل للافتراق لا نجعل هذا شهيدا لهذا انما هو معن له. خاصة اذا كان الذين اختلفوا ضعفاء اذا كان الذين اختلفوا ضعفاء. فيكون احدهم يعل يزيد يزيد الاخر علة

26
00:15:26.050 --> 00:15:56.050
ولعل هنا ايضا يشار الى شيء في حديس اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا وذاك واشار الى وكفيه. دار السند على قتادة. وبعد قتادة حصل اختلاف

27
00:15:56.050 --> 00:16:46.050
مرة قتادة عن خالد بن بريك عن عائشة ومر قتادة مرسلا هذا من طريق سعيد بن بشير عنه الوليد بن مسلم وهذا من طريق هشام الدستواء. فحاول البعض ان يحسن الاثر او الحديث فقال ان لما ورد

28
00:16:46.050 --> 00:17:06.050
عليه ان هذا السند ضعيف جدا فيه الوليد ابن مسلم مدلس وعنعن سعيد ابن بشير ضعيف قد السادة مدلس عدن خالد بن ابيك لم يسمع من عائشة. حاول ان يجبر هذا بقوله وقد توبع

29
00:17:06.050 --> 00:17:36.050
سعيد بن بشير فزكر رواية من؟ هشام الدستوائي. وبلا شك انا المتابعة ليست بمنضبطة هنا بل هذه تعل تلك ازا لا زلنا نسلك الاعلام لان هيشام الاستوائي اقوى بكسير بكسير من سعيد ابن بشير

30
00:17:36.050 --> 00:18:06.050
فالشاهد ان السند اذا كان دار على رجل وحصل بعد الرجل بعد الرجل اختلاف يختلف عما اذا كان للحديث طريقان مستقلان عنه رسول الله او عن صحابي واحد او عن صحابي واحد. لعل كلامي مفهوم. فحتى لو زكر هنا عفوا

31
00:18:06.050 --> 00:18:46.050
حتى لو ذكر هنا عن الشعب حتى لو زكر عشرة فهزه اختلافات على الشعب ليست مقويات من بعضها لبعض ليست مقويات من بعدها لبعض. لكن ازا زكرت عدة اسانيد عن شريح

32
00:18:46.050 --> 00:19:16.050
غير الشعب وادت اسانيد عن مسروق هذه تختلف عن تلك سيكون هنا لماذا؟ لما ها هنا؟ اما عن آآ الاثر ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. لست منهم في شيء. انما امرهم الى الله

33
00:19:16.050 --> 00:19:56.050
هل هذه الاية تتنزل على العاملين لنصرة دينهم لاختلاف قدراتهم فالعاملون لنصرة دينهم تختلف قدراتهم فئة منهم تستطيع ان تنصر الدين بالجهاد في سبيل الله بالسناب وفئة منهم تستطيع ان تبذل لنصرة دين الله باللسان

34
00:19:56.050 --> 00:20:26.050
وتحاجج عن هذا الدين وتدافع عنه. وفئة منهم قد تسعى الى نفع المسلمين نفع المسلمين ورأب الصدع بينهم والاصلاح بينهم فنكد يقول لهم تجمع وهؤلاء لهم تجمع كل في الباب الذي يجيده. فلا

35
00:20:26.050 --> 00:20:56.050
نزل هذا عليهم لان بعض اهل الجهل والغباوة نزلوه على العاملين لنصرة دينهم لاختلاف انما هذا منزل على العقائد الضالة الزائغة العقائد الضالة الزايغة التي انحرفت عن النهج القويم وهذه العقائد الضالة الزائغة ايضا. بحسبها

36
00:20:56.050 --> 00:21:26.050
فسمى فرق عقائدها ضالة زائغة. وصلت بها الى الكفر والعياذ بالله وسمى فرق عقائدها ضالة لكن لم تصل بها الى الكفر وهم درجات وهم مراتب. فلابد ايضا من النظر الى هذه المراتب والجنايات

37
00:21:26.050 --> 00:21:46.050
الايات التي ارتكبوها على الدين حتى يحكم على كل شخص بما يستحق هل هو كفر؟ هل هو ابتدى ارتكب معصية هل ارتكب كبيرة؟ ما نوع البدع التي ارتكبها؟ ما درجاتها؟ لان بعض

38
00:21:46.050 --> 00:22:16.050
يستدلون بالاية يضعونها في غير محلها. والله تعالى اعلم هذا وبالله تعالى التوفيق. هذا هو تفسير عمر ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء واطلاق الذين فرقوا دينهم على

39
00:22:16.050 --> 00:22:46.050
بعض اهل الاهواء. فمن اهل الاهواء مثلا القدرية الضلال الذين يقولون لا قدر كمعبد الجهني وغيره. ولكن حتى معبد الجهني مع ضلاله. هل حكم الصحابة كفره ام حكموا بضلاله. لو كانوا حكموا بكفره لقتلوه. انما حكموا عليه

40
00:22:46.050 --> 00:23:16.050
بالضلال وكذلك فئات اخرى فئات اخرى كالمعتزلة حكم اهل العلم بضلالهم ونحن مع حكمهم. لكن ما حكموا بكفرهم. فهي ايضا درجات لكن اذا جئت الى زماننا الى فئة كالبهائية التي تزعم انه ثم رسول بعد رسول الله

41
00:23:16.050 --> 00:23:46.050
جناية بتكذيب الكتاب العزيز. وبالطعن في التشريع اذ زعموا انه سمى تشريع بعد الرسول. هؤلاء يكفرون آآ بضلالهم الفئات تختلف حسب الجنايات التي ارتكبت. والله تعالى اعلم وتصرفات الصحب الكرام رضي الله عنهم معا للبدع تجلي لنا كثيرا

42
00:23:46.050 --> 00:24:06.050
من الغبش في هذه المسائل. والله تعالى اعلى واعلم. احد له سؤال هنا بس يلا يا شيخ خلاص. نعم. السنة الجاية. اه السنة دي عفوا عفوا. اي الاسانيد اصح التي

43
00:24:06.050 --> 00:24:36.050
مسروق او التي اسبتت شريحا. لنا ابتداء ان نضاعف كلا ونقول ان الاسانيد كلها دارت كلها دارت على مجال ومجالد ضعيف ليس بالقوي. فسنضرب الذكر صفحا عن كل سفلى لان السند دار على من؟ على مجالدين. ويستريح. ان ارد

44
00:24:36.050 --> 00:25:06.050
التحرير فنقول ان كل الرواة هؤلاء كل الاسانيد هذه فيها ضعف. فبقي يدلس عن عنن والروات عنه محمد بن مصفى لا ممكن محمد ابن يمشي بعض الشيء لكن بقية يدلس وعبد الملك الجدي ضعيف. فلذلك قال الدارقطني ولا يثبت عن

45
00:25:06.050 --> 00:25:26.050
شعبة ولا عن مجاهد. فما اقول ولا يثبت عنه الشعبي. لان مجالدا ايضا ضعيف والله اعلم. نعم. عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. انت عندك مفهوم؟ نعم. في نسختنا مرفوع الى النبي

46
00:25:26.050 --> 00:25:46.050
مش مرفوع. على اية حال مرفوع او موقوف السند لا يصح الى عمر. فاذا لم يصح الى عمر لم يصح الى الى رسول الله. جزاكم الله عنا خيرا. تفسير الايات. تعرفوا القراءة. ها

47
00:25:46.050 --> 00:26:26.050
هذه الآية في يوم النصارى طيب اخوكم ابويس يضيف فائدة ليست بمتعلقة في السند انما هي متعلقة بالقراءات. يقول في رواية ان الذين فارقوا دينهم وايضا هناك توجيهان لها احدهما انها في اليهود والنصارى والثاني ان

48
00:26:26.050 --> 00:26:46.050
انها فيها في هذه الامة. وهذا ليس اختصاصنا في هذا المقام. ليس اختصاصنا ان نتناول وجوه القراءات في الاية وليس مرادنا الاستقصاء في اغراض اقوال المفسرين انما العمل في هذا المقام عمل

49
00:26:46.050 --> 00:27:06.050
حديسي فهذا الذي ذكرته يستلزم ان يراجع السند الى الى القايلين بانها في النصارى استلزم ان اراجع السند الاقليمي بالنفي اليهود واراجع السنة القادمين بانها في هذه الامة راجع الاسانيد كتحرير دقيق

50
00:27:06.050 --> 00:27:26.050
اننا لا ننفي ذلك ايضا. لا ننفي ذلك ايضا انما هي عامة وكل قد يصح. لكن لابد من الضبط حتى لا تكفر مسلما او تحكم عليه بالضلال وهو ليس بمحل للحكم عليه بالكفر

51
00:27:26.050 --> 00:27:34.000
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته