قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما السلام عليكم ورحمة الله. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى وحفظه شيخ اهله والسامعين. حدثنا احمد
حدثنا روح بن عبادة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوسم في الوجه والضرب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في حد بلوغ الرجل ومتى يفرض له؟ قوله نهى عن الوسم في الوجه
اي والضرب في الوجه. نهى عن الوسم في الوجه والضرب اي الضرب في الوجه الكلام واضح؟ لان احيانا تفرق بعض الشيء. في حديس نهى النبي صلى الله عليه عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر
نكاح المتعة الى الابد. القول الى الابد. كان يوم خيبر ايضا تمناه. المتعة كان في غير خيبر لانه تعلق بها بعضه الناس او بعض العلماء الذين رموا الجمع بين الحديث عن المتعة
وقال القول وقول لا يستقيم في هذا تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم وردت عنه عدة نوايا عن نجاح المتعة. فسببت بعض الاشكالات بين العلماء. من ان ان هنا يوم خيبر عن المتعة ولا في غزوة اوطاس عن نكاح المتعة وان كان الناس تمتعوا في اوطاس
وعروض النهي في غزوة تبوك ولكن سند ضعيف. وفي حجة الوداع عام الفتح وورد متعتان تمتعناهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهانا عنهما عمر. فدل على ان من الصحابة من تمتع زمن ابي بكر. كيف الجمع
تقدم الجمع بين هذه الاحاديث بمحاصلها. ان من الصحابة من لم يكن بلغه النهي عن فتأكد له النهي في عدة مواطن. لكن كانت هذه الاثارة اثارها بعض العلماء كالتي ها هنا
النبي نهى عن الوسم في الوجه وعن الضرب. هنا مقدر اي عن الوسم في الوجه والضرب في الوجه شايله من التخزين يا باشا. لأ شايل الادمان هذا من البنزين. فقلنا نهى النبي عن المسلم
الضرب في الوجه. شاهد له من التنزيل. من حملت الكتاب العزيز. نعم ماذا عندك فصل لربك وانحر وانحر لربك احسنت انسان اخر وبلا دقيق البر. والليل لن يحضن عدتهن ثلاثة اشهر. احسنت
عشرات الامثلة. ويثبت ما يشاء يمحو الله ما يشاء ويثبت ما يشاء. خلق المؤمن بس منهما رجالا كثيرا ونساء نعم. واصل حدثنا محمد بن الوزير الواسطي حدثنا اسحاق بن يوسف بن يوسف الازرق عن سفيان عن عبيد الله بن
عمر عن نافع عن ابن عمر قال عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش وانا ابن اربع عشرة فلم يقبلني ثم عرضت عليه من قابل في جيش وانا ابن خمسة قال نافع
تحدثت بهذا الحديث عمر بن عبدالعزيز فقال هذا حد ما بين الصغير والكبير. ثم كتب ان يفرض لمن بلغ الخمس عشرة. حدثنا ابن عمر. يا محمد عيد. ابن عيد. سمعت الخبر؟ هم
سمعت قول عمر بن عبدالعزيز رحمه الله. ايوة. ما الذي يمكن ان يعترض به على عمر ابن عبد العزيز في هذا الموطن رحمه الله. انه جعل حدا بين الكبير والصغير خمسة عشر عاما لان النبي رد ابن
عمره ابن اربعة عشر وقبله ابن خمستاشر. ما الذي يمكن ان يعترض به على امير امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز في هذا الموضع. لا تزكره هي ليست حاجة تزكر ده شيء يستنبط. مم. رفعت
يا اخي اسكت. هو ليس شيئا يذكر ليس شيء منسي يذكر. انما شيء يفهم من سياق الكلام ومن الشريعة. نعم احمد بن عبدالله. قال الله عز وجل وقوله تعالى فان انستم منهم ردا فاطلعوا
قد يكون من قبل الرشد قد يكون قبل خمسة عشرة عام في دفع الى الصبي لا لا يعني حولها تدمر ليست هي. ما الذي كان اذا نعم يا عبدالناصر؟ الصبي حتى يحياني
قد يحترم في سنة قبل الخامسة عشر. قد يحتلم في سن وقد يحتلم بعد السادسة عشر. اه. لكن مم هل كون النبي صلى الله عليه وسلم رد ابن عمر لكونه
هل النبي رد ابن عمر لكونه لم يبلغ الخامس عشر او لكونه لم يكن مطيقا للقتال فقد يكون مطيقا للقتال وهو دون ذلك. معاذ ومعاوز لكن سنهما لم يذكر. وقد يكون غير مطيقا للجميع
جهاده ابن سبعة عشر. مش كده. فالحجة التي ذهب اليها بعض العلماء. ما ادري يا شيخ عبدالله بلا على ماذا؟ على ان البلوغ خمسة عشر عاما يعمل بقول الصحابة. ولكن حجة
قصة قوية لانه كما سلف ليس ثم نص عن رسول الله يفيد ان البلوغ خمستاشر. نعم. وليس كون النبي رد ابن عمر ابن اربعة عشر وقبله ابن خمسة عشر انه اه قد بلغ انه بلغ انما رد النبي وقبل
بناء على التحمل للقتال من عدمه. فلذلك فهو رأي آآ الذي ارتأه بعض العلماء رأي ليس بقوي الدليل. الاستدلال له ليس بقوي لحظة واحد. نعم. كان بالانبات لان ما كانش عندهم تواريخ ميلاد
قتلت اليهود. نعم. معاذ ومعوز لم نحرر القول في سنهما انذاك صبرا لا تكن فوضويا. نعم. وهما معنى الغلامين. روي عن علي قال انا الغلام القرشي المؤتمن ابو علي فاعلمنه والحزن لكنه شعر بلا سند. نعم. قبض النبي صلى الله عليه وسلم بعد ازكري
من هم الذين قبلهم الرسول في الجهاد وهم آآ ابن سن العاشرة؟ تأتني بهم ان شاء الله على ما اكون نسينا سجلها على على سمير قريش انه زعم انه سيأتي بقبول النبي لغلمان عمره
عشر سنوات وزعم ان انه سيأتينا بها. سجل عليها عشان يسكت بعد ذلك. نعم يا عبد التواب. كلمة الغلام يا شيخنا الغلام تطلق على الكبير تجاوزا للقوي. سيدنا موسى لما قال وبكى
لما جاوزه النبي ليلة المعراج قال هذا الغلام يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي. والثاني هذا الغلام سبقه ما بها؟ هذا الغلام الدوسي يعني سبقكم بهذا الغلام الدوسي يعني ابا هريرة. احسنت. اتطلق على الغلمة آآ شدة طوقان الى النكاح لكن
في الاصل انها ما دون البلوغ. نعم. جعلوه اخر سن اخر سن يقال فيه اول اول بلوغ الولد بعد ما قالوا ما احنا عارفينهم الفقهاء ملخص اقوالهم في نهاية في
يسن في تعيين سن البلوغ الاحتلام اولا الانبات ثانيا. ثالثا خمستاشر عاما. لا مش اعلام لكن قالوا هناك هل هناك اطفال او شباب لا لا يحترمون الا بعد الستة علامة فقط علامة فقط ان احتيج اليها لكن ان ايقنا انه لم يحتلم وقد بلغ
هل نقضي عليه بما يقضى على البالغ؟ مازا قلت هزا طب ما احنا عارفين ان اللي اخز بهزا الحديس يقضي عليه لكن نقول ما ما مدى سلامة فقهه؟ شيخنا يعني هل ابن عمر استدل بهذا الحديث على على هذا
انه خمسة عشر عاما فيصل بين الكبير والصغير. فهل هناك ابن عمر ولا من؟ اضبط قبل ان تتكلم لا يعني ابن عمر لما روى الحديث. ايوة. فقال له رد على النبي ونام عنها اربعة عشر سنة. طيب
خمسة عشر قبيلة انتهى كلام ابن عمر. انتهى كلام ابن عمر ماذا فهمت منه؟ اللي بوب التابوت. ايه انتقل كده انتقلت الان عدلت الى ان تحتج بفهم الترمذي. آآ اذا تضبط عقلك وتراجع
اصولك اضبط عقلك وراجع اصولك. احمد في مثل هذه الاشياء قل لا اعلم لا اعلم ايوة انت حنبلي كان الشافعي قال فاحمد. فاذا ثبت خلاف الشافعي. ثبت خلاف احمد من عدة وجوه. هناك عدد هائل من اهل العلم. انت حررت المسألة
لأ انا هربح لا تتكلم الا بعد ان تحرق المسألة. اما كل يوم تقذف بالغيب من مكان بعيد كلمة هكذا تصيب تخيب. ما هتكون محرر جيد. فمن هذا المقام نكلفك ان تصنع بحثا. في اي موضوع شئت. حتى نتبعه ان شاء الله
وتستفيد ونستفيد من جهدك وزكائك. خلاص؟ كده متفقين على هذا؟ توكلنا على الله. سؤال بس آآ حضرتك مسألة اللي هي اقامة الحدود في ارض العدو. هو العلماء يعني ابن المنزل وابن قدامة وابن عبدالله قالوا فلان وفلان قال وفلان وفلان قال انا اعمل ايه بقى زيادة
اسكت. ازا لم يكن عندك دليل ترجح اسقط قل لكن هذه جزئية صغيرة. نحن نريد لك كتابا يا عبدالرحمن مبارك جعل الله لك هنا زمنا طويلا واخذت جرعات اصنع لنا كتابا في اي موضوع شئت. تسد لنا خانا في المكتبة
اذا اردنا بحثا مثلا في زينة النساء ايتوا بكتاب عبدالرحمن ناخد المباحث. كما نرجع الى اسباب النزول نلجأ الى الطهارة نلجأ اليك اعمل بحس في اي موضوع شئت. خلاص؟ ان شاء الله. الله يوفقك. واصل قال حدثنا
ابن ابي عمر اتفضل اصحابه ان بات البلوغ بغيره قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله نحوه بمعناه الا انه قال قال عمر بن عبدالعزيز هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة
ولم يذكر انه كتب ان يفرض. قال ابو عيسى قال حد ما بين الذرية والمقاتلة في احكام الحرب ليس على تفضل قال قال ابو عيسى حديث اسحاق ابن يوسف حديث حسن صحيح غريب من حديث سفيان
الثوري بارك الله فيك ونفع الله بك. شكر الله لك. نعم الانسان فين؟ اذا اذن لك اخوانك اخوكم رضا يقول عنده حديث واحد يستأذنكم في عرضه لانه مسافة الى العمرة. الاخوة المقدمون بحيث يئذنوا له. ماشي. طيب انتبه تعال
ازنوا نعم؟ طيب اين القراءة مقدمة وقلنا اصبروا لان نصورها نريد نصورها صورا نعم؟ ايه ليس معنى بس حتى يحشي الاخوة اجل مقدمة صحيح مسلم الى ان شاء الله بس ذكرونا نصور منها عددا حتى
من اراد ان يحج يحش. بسم الله الرحمن الرحيم. اتفضل معارضة بيت الله. انت الوقت المخصص لهذه المسألة