عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراج فقال اذا اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيد فلا تأكل
اذا انبعثت منه هذه الرائحة قال كلوا ما لم ينتن ما لم ينتن التقييد في الحديث بكونه لم ينتن ما لم ينتن يدل على انه لو زاد على ثلاث ليالي
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله في كتابه مختصر صحيح مسلم
كتاب الصيد والذبائح باب الصيد بالسهام والتسمية عند الرمي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله
فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله. وان وجدت مع كلبك كلبا غيره. وقد قتل فلا تأكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله
فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك وقل ان شئت وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اهدنا وسددنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الصيد والذبائح الصيد مصدر للفعل صاد يصيد صيدا وهو اقتناص
الحيوان ويطلق الا الصيد على المصيد اي الحيوان الذي صيد تسمية للمفعول باسم المصدر والمراد بكتاب الصيد اي الاحكام التي تتعلق به مما سيأتي ذكره في احاديث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
قوله والذبائح اي الاحكام التي تتعلق الاحكام التي تتعلق من حيث صفة الذبح آآ الته كيف تكون وطريقة الذبح والتسمية ونحو ذلك من الاحكام مما ايضا سيأتي ذكره في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
وحكم الصيد انه جائز جاءت النصوص والدلائل في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام دالة على جوازه اذا كان للحاجة اذا كان للحاجة للصاد يكون محتاجا ان يأكل من هذا الصيد
قال الله تعالى واذا حللتم فاصطادوا قال تعالى يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله
ان الله سريع الحساب اما اذا كان يصطاد للهو او اللعب او يتخذ الصيد غرضا له حتى ينظر في مهارته في الصيد او نحو ذلك فان فانه قد صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام النهي
عن اتخاذ الحيوان غرضا قال عليه الصلاة والسلام لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا فهذا فيه اه فيه نهي عن نبينا عليه الصلاة والسلام. اما اذا كان الصيد الاكل لحاجة الانسان اليه فانه مباح
بل قال بعض اهل العلم ان الصيد افضل المأكول قال بعض اهل العلم ان الصيد افضل افضل المأكول وقيل انه هو الذي لا لا ليس فيه ادنى شبهة ولا اقل شبهة
قال باب الصيد بالسهام والتسمية عند الرمي السهام الة معروفة وهي مما يصاد به والتسمية لابد منها عندما يطلق السهم عندما يطلق السهم يسمي وعندما ايضا يطلق او يرسل الحيوان المعلم يسمي
التسمية عند اطلاق السهم وعند الذبح عند التذكية وعند الاكل في هذه المواطن كلها مطلوبة التسمية وجاءت النصوص الشرعية مؤكدة عليها قال عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا ارسلت كلبك اي المعلم كما في بعظ الروايات الحديث اذا ارسلت كلبك اي المعلم آآ اي الذي علم علم آآ ان يصطاد فينطلق اذا ارسله ويقف اذا استوقفه ويمسك الذبيحة ويبقيها لصاحبها درب على هذا الشيء
وميز بينه وبين غيره مميز بينه وبين غيره. اذا امسك الكلب المعلم الحكم يختلف عن غير الا عن غير المعلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله يعني عندما ترسله وقت اطلاقك له خلف المصيد
تذكر اسم الله اي تسمي تقول بسم الله فان امسك عليك ان امسك عليك هناك فرق بين ما يمسك الكلب المعلم لنفسه او يمسك على نفسه وبينما يمسك على صاحبه
وفي الاية المتقدمة فكلوا مما امسكنا عليكم فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه ان ادركته حيا فاذبحه اي دكه مع التسمية وان ادركته قد قتل وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه
فكل ان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله اذا اه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام حالتين لامساك الكلب للصيد اما ان يمسكه ويدركه صاحب صاحب الصيد حيا فيذكيه واما ان يدركه قد قتل ولم يأكل منه
بشرط بالشرط المتقدم من يكون هو الذي ارسله وامسكه له امسكه عليه فانه يأكل منه في هذه الحالة يسمي ويأكل وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل
لماذا لان اجتمع هنا مبيح وحاضر اجتمع مبيح وحاظر احتمال يكون ان الذي امسكه كلبه فهذا مبيح للاكل واحتمال ان يكون الذي امسكه الكلب الاخر وهذا حاضر فقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا تأكل هذا من اتقاء
المشتبهات هذا من اتقاء المشتبهات لان هذا اصبح مشتبه لما رآه وعنده كلبه كلب اخر ولا يدري اي الكلبين الذي امسك اكلبه ام الاخر فانه لا يأكل منه لماذا؟ لان احتمال يكون الذي امسكه الكلب الاخر وليس كلبه
فهذا من ترك الامور المشتبهة لانه لا يدري آآ اي الكلبين الذي امسكه قال وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله عند الرمي بالسهم مثله ايضا الصيد بالبندقية عندما يطلق الطلقة للصيد يسمي يقول بسم الله
والنصوص جاءت مؤكدة على على ذلك قال وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما يعني رميته واختفى الصيد فلم تجد فيه الا اثر سهمك فقل ان شئت
ان غاب عنك يوم اختفى ولم تجد فيه الا اثر سهمك ما وجد فيه اي اثر اخر. قال فكل منه ان شئت يعني ان طابت نفسك ورغبت بذلك وان وجدته غريقا
بالماء فلا تأكل لانه اجتمع فيه مثل ما تقدم امران مبيح وحاظر المبيح احتمال ان يكون من السهم الذي اصابه به والحاضر انه مات في الماء غريقا احتمال ان يكون ماتا من الماء غرقا
فالترك هنا ايضا مثل ما تقدم ترك للامور المشتبهة لانها اصبح مشتبه احتمال يكون من اصابة السهم سهم واحتمال ان يكون من الغرق الذي حصل له سقوطه في في الماء فيحتمل هذا ويحتمل
اهذا وقول النبي صلى الله عليه وسلم في في اثناء الحديث وان وجدت مع كلبك كلبا غيرة ان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل. ذكرنا ان هذا من المتشابه
قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تعليل للنهي في حديث عدي الاتي فان فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانك سميت على كلبك ولا تسمي ولم تسمي على كلب
غيرك وهذا ايضا ما يبين اهمية التسمية وان وان ما لم يذكر اسم الله عليه لا يوكل منه ولا تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه نعم قال رحمه الله
باب في الصيد بالقوس والكلب المعلم وغير المعلم عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارظ قوم من اهل الكتاب ناكل في انيتهم
وارض صيد اصيد بقوس واصيد بكلب المعلم او بكلب الذي ليس بمعلم فاخبرني بالذي يحل لنا من ذلك. قال اما ما ذكرت انكم بارظ قوم من اهل الكتاب تأكلون في انيتهم
فان وجدتم غير انيتهم فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها. واما ما ذكرت انك بارض صيد فما اصبت بقوسك فاذكر اسم الله عز وجل ثم كل. وما اصبت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله
ثم كل وما اصبت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت زكاته فكل قال باب في الصيد بالقوس والكلب المعلم وغير المعلم هذه ثلاث يصاد بها وكل منها لها حكم. الصيد بالقوس
والصيد بالكلب المعلم والصيد بالكلب غير المعلم. كل منها لها احكام تأتي فيه فهذا الحديث اه حديث ابي ثعلبة الخسني اه رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
انا بارض قوم من اهل الكتاب نأكل في انيتهم وارض صيد هو يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن احكام تمس اليها الحاجة في ارض قومه وهذا باب من العلم شريف جدا وعظيم
وفيه نصح للقوم نصح لقومه ينظر في الحكم الذي تمس الحاجة اليه في بلده فيتفقه فيه ويسأل عنه حتى ينتفع هو وينفع قومه هذا باب شريف من ابواب العلم فهذا ابو ثعلبة رظي الله عنه يسأل عن احكام تمس الحاجة الى معرفتها في في ارض قومه
الاول منها يتعلق بان الارض التي هم فيها ارض قوم من اهل الكتاب ومختلطين معهم فقد يحتاجون في بعض الاوقات الى انية انيتهم فهل لنا يقول ان نأكل في انيتهم
الامر الثاني انهم في ارض صيد فيتفقه في بعظ الاحكام التي تتعلق بالصيد. قال اصيد بقوس اصيد بقوسي واصيد بكلب المعلم او بكلب الذي ليس بمعلم فاخبرني بالذي يحل لنا من ذلك
اخبرني بالذي يحل لنا من ذلك فيما يتعلق بالآنية وفيما يتعلق بالصيد بالانواع التي ذكر قال النبي عليه الصلاة والسلام في جوابه على هذا السؤال العظيم اما ما ذكرت انك انكم بارض قوم من اهل الكتاب تأكلون في انيتهم. اي تحتاجون الى انيتهم لتأكلوا فيها
فان وجدتم غير انيتهم فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها اغسلها ثم كلوا فيها قال ان وجدتم غير انيتهم فلا فلا تأكلوا فيها يعني لا تأكل فيها الا اذا كان هناك
آآ يعني حاجة او ضرورة تدعو الى ذلك لم تجدوا غيرها لانهم يأكلون فيها اه ميتة يأكلون فيها خنزير يشربون فيها خمر الى غير ذلك فقال لا تأكلوا فيها الا اذا لم تجدوا غيرها
وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها اذا اباح النبي صلى الله عليه وسلم لهم ان يأكلوا بانية اهل الكتاب ان يأكلوا في انية اهل الكتاب بشرطين اباح لهم ذلك بشرطين
الشرط الاول الا يجدوا غيرها معنى ذلك انهم ان وجدوا غيرها ليس لهم ان يأكلوا في تلك الانية الشرط الثاني ان يغسلوها ان يغسلوها قبل ان ان ان يأكلوا فيها. قال اغسلوها ثم كلوا فيها
فاباح لهم ذلك بشرطين قال واما ما ذكرت انك بارض صيد واما ما ذكرت انك بارض صيد فما اصبت بقوسك فاذكر اسم الله عز وجل ثم كل ما اصبت بقوسك فاذكر اسم الله عز وجل ثم كل
الا التسمية تكون عند الارسال تكون عند الارسال ارسال للقوص يقول بسم الله وهو يرسل القوس ويسمي ايضا عند الاكل ويسمي عند الاكل فيسمي عند ارسال القوس مثل ما تقدم معنا قال اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله
قال فما اصبت بقوسك فاذكر اسم الله عز وجل ثم كل. فالتسمية تكون عند الاكل وتكون ايضا عند الارسال قال وما اصبت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله عز وجل ثم كل. وايضا فيما يتعلق بالكلب المعلم
آآ تكون التسمية عند الارسال مثل ما تقدم في حديث عدي اذا ارسلت كلبك المعلى فاذكر اسم الله وتكون عند الاكل تكون عند الاكل وتقدم التفصيل في حديث عدي ان
الكلب المعلم قد يدرك اه صاحب اه الكلب الصيد حيا فانه يذكيه يسميه ويذكيه وقد يدركه قد قتل ولما يأكل منه ولم يأكل منه اذا ادركه قد قتل ولم يأكل منه
هذه علامة بينة انه امسكه لمن امسكه على صاحبه فكل مما امسكنا عليكم انه لو امسكه لنفسه اكله لكنه يبقيه حيا اي امسكه على صاحبه قال وما اصبت بكلبك الذي ليس بمعلم
فادركت زكاته فكن يعني ان ادركه ميتا لا يأكل ان ادركه ميتا لا يأكل حتى ولو لم يأكل منه الكلب لا يأكل وهذا الفرق بين الكلب المعلم وغير الا المعلم
نعم قال رحمه الله باب قال فادركت زكاته فكل اي تذكي تسمي وتذكي اذا ادركته حيا تقول بسم الله وتذكي وتأكل منه اما ان ادركته ميتا فلا تأكل نعم. قال رحمه الله باب الصيد بالمعراج والتسمية عند ارسال الكلب
وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلب فقال اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل فان اكل منه فلا تأكل فانه انما امسك على نفسه فقلت فان وجدت مع كلبي كلبا اخر فلا ادري ايهما خذوا؟ قال فلا تأكل فان
كما سميت على كلبك ولم تسم على غيره ثم قال باب الصيد بالمعراج والتسمية عند ارسال الكلب الصيد بالمعراج المعراج عصى طويلة ورأسها رأسها محدد رأسها حاد مات مثل الرمح
واذا اطلقها رماها فاصابت الصيد بالمحدد فانها تخرق الجسم وتنهر الدم واما اذا صابت الصيد بعرضها يا اصابة الصيد بعرضها فانها وقيدة كما سيأتي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا فلا تؤكل
فعدي رضي الله عنه في هذا الحديث سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المعراج يعني ما يصاد بالمعراج ولما كان الذي يصاد بالمعراج على حالتين على حالتين اما ان
يصيب الرمية يصيب الصيد بالجهة المحددة فيخرق وينهر الدم واما ان يصيبه بالعرظ يقتلهم بالثقل بالقوة التي اصابته دون ان ينهر دما فلما كان على حالتين جاء التفصيل في ذلك
عند نبي عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال اذا اصاب بحده فكل اذا اصاب بحده فكل لانه بهذه الطريقة يكون مما انهر الدم يعني اخرج الدم واذا اصاب بعرضه فقتل
فانه وقيد اذا اصاب بعرضه فقتل اذا اصاب بعرضه قد يقتل وقد لا يقتل قد يضعف سرعة الصيد ويدركه حيا ويذكيه وهذا لا حرج لكن ان اصابه بعرضه اصابة قاتلة
فقتل فانه وقيد والوقيد مما جاء النهي عن اكله في القرآن والموقوذة الوقيد اه هو هي الموقودة والموقوذة هي التي تظرب بشيء ثقيل تظرب بشيء ثقيل غير محدد حتى تموت. كأن تظرب بلوح من الخشب
تضرب به حتى تموت هذه وقيدة ما يحل لا يحل آآ اكلها قال واذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيد اي لا يحل ان ان تأكل منه لانها موقودة وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلب
يعني الصيد بالكلب قال اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وهذا فيه اشتراط التسمية عند الارسال فان اكل منه فلا تأكل لماذا؟ قال فانه انما امسك على نفسه
فانه انما امسك على نفسه وتقدم معنا في الاية فكلوا مما امسكنا عليكم فكلوا مما امسكنا عليكم اذا كان امسكه على صاحبه يأكل منه. اما اذا امسكه لنفسه لا لا يأكل منه
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه انما امسكه على نفسه. اي ليأكل منه هو قلت فان وجدت مع كلبي كلبا اخر فلا ادري ايهما اخذه ان كان يدري
يتابع الصيد من بعد وعرف ان الذي امسكه كلبه هذا واضح لكن ان اختفى عنه وراء كتيب او وراء اشجار ثم لما وصل الى مكانه وجد كلبه وكلبا اخر ولا يدري اي الكلبين الذي
امسكه قال فلا ادري ايهما اخذ قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولا تسمي على غيره. فهذا مشتبه وفي الحديث من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. نعم قال رحمه الله
باب اذا غاب عنه الصيد ثم وجده عن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن ثم
اورد هذه الترجمة باب اذا غاب عنه الصيد ثم وجده ثم وجده فما الحكم اورد حديث ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يدرك صيده بعد ثلاث. ثلاث اي ثلاث ايام
يعني اه رماه بسهم واختفى الصيد ثم بعد ثلاث ايام وجد الصيد ورأى علامة السهم الا انها اصابته فعرف ان الموت الذي حصل لهذا الصيد بسبب هذا السهم والصيد عندما يرمى
احيانا تكون الاصابة قاتلة لكن ليست في الحال فيبقى معه آآ شيء من النشاط ياه يسرع ويركظ يجري ثم يختفي ويموت يبدأ يدركه الموت بعد مسافة فلا يجده صاحب الصين قد يجده بعد ايام بعد يوم بعد يومين يعرف انه اصابه يبحث عنه يتحرى فيجده بعد ايام
فيسأل اذا ادرك صيده بعد ثلاث ادرك صيده بعد ثلاث قال فكله ما لم ينتن ما لم ينتن اي ما لم تنبعث منه رائحة نتنة رائحة نتنة رائحة غير غير طيبة عفنة
لو زاد على ثلاث ليالي ولم ينتن يكون مباحا يكون مباحا لانها اذا كان الوقت او الزمان في زمن البرد الشديد في زمن البرد الشديد قد تمتد المدة قد تمتد المدة
اه بعدم الانتان واذا كان الحر الشديد قد تقل ايضا فقيده بماذا؟ قال ما لم يمتن قال ما لم ينتن فكله ما لم ينتن. فالتقييد بكونه لم ينتن يدل على انه لو زاد على ثلاث ليالي ولم ينتن يكون
مباحا يكون مباحا وان قل عن ثلاث وانتن ان قل عن ثلاث وانتن يعني وجده بعد يومين وقد انتن لم يكن مباحا لان الحكم علق بماذا لان الحكم علق بقوله لم ينتن. نعم
قال رحمه الله باب اباحة اقتناء كلب الصيد والماشية عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط
قال الزهري فذكر لابن عمر قول ابي هريرة رضي الله عنه فقال يرحم الله ابا هريرة كان وصاحب زرع يؤجل الى اللقاء القادم ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا
وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. امين. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم
مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين. امين
ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى المسلمين وارحم موتانا وموتى المسلمين اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين
والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم انا نسألك غيثا مغيثا هنيئا مريئا سحا طبقا نافعا غير ظار
اللهم سقيا رحمة لا سقيا هدم ولا عذاب ولا غرق اللهم اغث قلوبنا بالايمان وديارنا بالمطر اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من اليائسين. امين. اللهم اعطنا ولا تحرمنا
وزدنا ولا تنقصنا واثرنا ولا تؤثر علينا ربنا انا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم