وحده كحد الزنا ويشترط ان يكون ذلك من ادمي. اما اتيان البهيمة فليس فيه حد الزنا اتيان البهيمة والعياذ بالله اجاركم الله هذه امور يعني مخالفة للفطر لكن قد توجد
قال وحد غير محصن حر وحد غير محصن حر زنا وحد غير محصن حر زناه مئة جلدة وتغرب سنة بالرقيق مطلقا تعذيب خمسين جلدة ولا تغريب. طيب. قلنا الزاني حتى الزاني ان كان محصنا فحده
رجم حتى الموت. وضابط المحصن عرفناه. من جامع امرأته في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران. ها؟ حرين بالغين عاقلين على ما سبق يجي عندنا غير المحصن مين هو غير المحصن؟ هو من فات فيه شرط من شروط الاحصان. قال فان يفت فغير محصنين يعني ان يفت شرط من الشروط التي ذكرناها في
فغير محصنين لا يتم الاحصان لا للزوج ولا للزوجة. واضح؟ اذا فات شرط من الشروط في احدهما فلا احصان لاي منهما يعني لا نقول ان الذي تحققت فيه الشروط محصن والثاني غير محصن لا الجميع غير محصن. بالنسبة للزوج وللزوجة. طيب
ما هو اه حد غير المحصن. قال وحد غير محصن حر زنا. اذا كان غير المحصن حرا فان حده مائة جلدة وتغريب سنة. قال مائة جلدة وتغريب سنة. يجلد مائة جلدة ويغرب سنة يعني يخرج من البلد
الى بلد اخر لمدة سنة واما الرقيق وهو غير الحر اللي هو العبد او الامة فان عقوبته اذا زنا خمسين جلدة. قال للرقيق مطلقا تعذيب خمسين جلدة ولا تغرب. ليس فيه تغريب بالنسبة للرقيب. اذا الرقيق الزاني حده نصف حد
الحر في الجلد واما التغريب فلا يغرب ابدا. ما نقول يغرب نص سنة لا ما يغرب. هذا ما يتعلق بحد الزنا عياذا بالله. قال الناظم وفقه الله تعالى  وشرط ذا الحد انتفاء شبهة وكونه تغيب كل حشفة في قبل او دبر من ادم حي وان يثبت عند الحاكم
اما باقرار صحيح اربعة حتى يتم حدهما رجعا يذكر الناظم وفقه الله تعالى في هذه الابيات شروط شروط حد الزنا الشرط الاول من شروط حد الزنا انتفاء الشبهة يعني ايش انتفاء الشبهة؟ يعني لا يقام الحد اذا كان الوطء وطأ شبهة. مثل ماذا
الشبهة ايها الاخوة الكرام نوعان تمام انتفاء الشبهة الشبهة نوعان شبهة عقد وشبهة اعتقاد. يعني كيف شبهة عقد؟ مثال شبهة العقد آآ ان يكون ان يكون بين الرجل والمرأة ان يكون بينهما عقد نكاح
تمام فهو يظن الان ان هذه زوجته وان كان هذا النكاح فاسدا ماشي؟ يعني يمثل له مثلا بالنكاح بغير ولي فان جمهور اهل العلم يرون ان النكاح بغير بغير ولي
نكاح غير صحيح نكاح فاسد لكن هل النكاح بغير ولي اذا حصل فيه الوطء فانه يعتبر زنا؟ لا لا يعتبر زنا لوجود الشبهة. ولا يقام حد الزنا لوجود الشبهة اذا الشرط الاول قال وشرط ذا الحد انتفاء الشبهة. وقد يكون شبهة اعتقاد
كمن وطأ امرأة يظن انها زوجته فبالت بخلاف ذلك يعني دخل على بيته فظن ان المرأة هذي الموجودة هذي زوجته وتبين انها ليست زوجة وهكذا طبعا هذا يعني قد يتصور في بعظ الصور آآ القليلة
الشرط الثاني حصول الزنا وبماذا يحصل الزنا؟ طبعا الشرط الاول ذكره الناظم بقوله هو شرط ذا الحد. ذا الحد اشارة الى حد الزنا شرطه ايش؟ انتفاء شبهتي هذا الشرط الاول
الشرط الثاني وكونه تغييب كل حشوة الى اخره هذا هو الذي اه ذكرناه هنا حصول الزنا بماذا يحصل الزنا؟ حقيقة الزنا لا تحصل ولا تتحقق الا اذا غيب الرجل تمام
تغيب حشفته وذكره امام رأس الذكر تسمى الحشفة تغيب حشفته كلها في قبل او دبر من ادمي حي اذا تغييب الحشفة هو حقيقة الزنا ان يولد الرجل عياذا بالله ذكره
ويحصل لا يلزم علاج كل الذكر بل اذا غيب الحشفة فهي رأس الذكر غيبها في فرج فان هذا هو الزنا عياذا بالله سواء كان ذلك في القبل او في الدبر
سواء كان ذلك في القبل في فرج امرأة تمام؟ او عياذا بالله في الدبر فهذا ايضا يعتبر زنا ولهذا المذهب عند الحنابلة ان اللواط عياذا بالله عافانا الله واياكم انه من الزنا
الاتيان البهيمة يعزر فيه الانسان وليس فيه حد الزنا والعياذ بالله تعالى ولهذا قيده بكونه من ادمي حي فمن اتى ميته طبعا بتقول كيف واحد يأتي ميتة لكن ماذا يعني الفقهاء يذكرون هذه المسائل لانها
قد تقع قد تقع من بعض الناس فيحتاج اليها فيقولون اذا اتى امرأة ميتة والعياذ بالله فهذا لا يحد حد الزنا لا ينطبق عليه حقيقة الزنا لكنه يعزر ويؤدب اذا هذا الشرط الثاني من شروط
الزنا وذكره الناظم بقوله وكونه تغييب كل الحشفة اذا يشترط ان يغيب الحشفة كلها وعرفناه الحشفة رأس الذكر سواء اغيبها في قبل او في دبر اذا كان ذلك من ادم فاما وطأ البهيمة فلا يحصل به الزنا
من ادم حي بخلاف الميت او الميتة فلا يعتبر وطؤه من الزنا الموجب للحج لكنه موجب للتعزير والتأديب البليغ