الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال حافظ المنذري رحمه الله تعالى في مختصره على صحيح الامام مسلم
باب اباحة اقتناء كلب الصيد والماشية عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا الا كالبصير او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط. قال الزهري فذكر لابن عمر قول ابي هريرة فقال
ارحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
اللهم اهدنا وسددنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اما بعد قال رحمه الله تعالى باب اباحة اقتناء كلب الصيد والماشية وكذلك الزرع فهذه الثلاثة جاءت الاحاديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام
باباحة اقتناء الكلب عندما تدعو حاجة الانسان اليه في شيء من هذه الثلاثة الصيد والماشية حراسة الماشية وايضا الزرع وحراسته فهذه الثلاثة جاءت الشريعة باباحة اقتناء الكلب ففيها وما سوى ذلك فانه يحرم
بل جاء فيه نصوص فيها وعيد شديد ولهذا عده بعض اهل العلم من كبائر الذنوب هده بعض اهل العلم من كبائر الذنوب ويأتي ما يدل على ذلك من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
واقتناء الكلب ولا سيما في البيوت للاستمتاع به واللهو ونحو ذلك من الاغراظ في مفاسد عظيمة جدا والشريعة لا تنهى عن امر الا لما فيه الشر من لما فيه من الشر والمضرة على العباد
ووجود الكلب في البيت مضرته عظيمة جدا بل مضار كثيرة تترتب على وجوده ومن اعظم ذلك ما صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام وثبت عنه ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة
فوجوده في البيت يترتب عليه عدم دخول الملائكة وعدم دخول الملائكة يفيد ان الذي يخلف الملائكة في البيت الشياطين فكم من المفاسد والمضار التي تترتب على وجود هذا الكلب في البيت
عندما تبتعد الملائكة عنه وقد جاء في صحيح مسلم قصة عظيمة وعجيبة تفيد خطورة وجود الكلب في البيت عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل
عليه السلام في ساعة يأتيه فيها وعده وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في ساعة يأتيه فيها فجاءت تلك الساعة ولم يأته جاءت تلك الساعة ولم يأتي وفي يده عصا
فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله ثم التفت عليه الصلاة والسلام فاذا جروا كلب تحت سريره فقال يا عائشة متى دخل هذا الكلب ها هنا متى دخل هذا الكلب ها هنا
فقالت والله ما دريت انتبه كلب جرو صغير دخل بيت النبي اشرف البيوت عليه الصلاة والسلام بدون ان يشعر اهل البيت ما دروا عنه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبين جبريل موعد ان يأتيه ولم يأتيه
ولم يأته قالت عائشة والله تحلف بالله والله ما دريت فامر به فاخرج فجاء جبريل هذا في صحيح مسلم فامر به فاخرج فجاء جبريل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدتني فجلست لك
فلم تأتي قال منعني الكلب قال منعني الكلب الذي كان في بيتك انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة كلب وصغير ودخل بدون ان يعرف عنه اهل الدار عايش تقول والله ما دريت
واختفى تحت سرير في في البيت وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبين جبريل موعد انه سيأتيه والرسل لا تخلف الموعد وجاء الموعد ولم يأته ثم اخبر جبريل عليه السلام ان الذي منعه قال منعني الكلب
فهذه خطورة عظيمة جدا في وجود الكلاب في البيت واقتنائها واتخاذها في البيوت ففيها مضرة العلم الحديث في ابحاثه ودراساته اخذوا يكتشفون اشياء كثيرة من المغار الصحية والنفسية التي تترتب على وجود
الا الكلاب في البيوت حتى ان بعض المسلم بعض غير المسلمين بناء على دراسات عندهم اخذوا يقررون ذلك ويرون انها مضرة على الناس في ان توجد في بيوتهم جلبت لهم امراض
امراض عديدة تنشأ عن وجود الكلب وعن ملامسة الكلب وعن ايضا لعاب الكلب وهذا مما مما يفيد المسلم والمسلم على يقين من ذلك عظمة هذه السنة والبركة العظيمة التي تترتب على لزوم السنة بالسلامة من من اه
الشرور الان اكتشف ان ملامسة الكلب يترتب عليه التصاق جرثومة تكون على لسان الكلب لما يلعق فروته تلتصق بالفروة ثم من يلامسها تلتصق بيده ويترتب عليها عمى البصر ووقعت حالات كثيرة جدا تحدثوا عنها في ذلك وامراض كثيرة
وشرور متنوعة فالسنة كلها بركة كلها بركة على العباد ومع ذلك يعني بعض الناس يفتن يفتن في هذا الكلب ويجعله في بيته يؤذي نفسه به ويؤذي جيرانه بنباحه وايضا آآ قد يكون فيه شراسة واذى
واعتداء فالحاصل ان اقتناء الكلب محرم لا يجوز الا هذه الحالات الثلاث التي هي كلب الصيد وكلب الماشية وكلب الزرع قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراط. كل يوم قيراطان كل يوم قيراطان وفي حديث اخر في في عن نبينا عليه الصلاة والسلام قيل وما القيراط؟ قال مثل الجبل
فاذا كان كل يوم ينقص من الاجر مثل الجبل يوميا ينقص مثل الجبل او مثل الجبلين من من الاجر يقول الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه هذا اللفظ الذي في الحديث يدل على ان اتخاذ الكلب
من الكبائر الا ما استثناه الشارع لان نقص قيراط او قيراطين يوميا هذا يدل على ان الامر كبير ليس ليس من الامور الصغيرة. قيراط من من من الثواب او قيراطين من الثواب كل يوم ينقص
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع زاد في حديث ابي هريرة الزرع
وهذه اللفظة لم ينفرد بها ابو هريرة ولو انفرد بها فهي ثابتة روايته لها لكن ايضا شاركه فيها عدد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قال انتقص من اجره كل يوم قيراط
كل يوم قيراط في الحديث الاول حديث ابن عمر قال كل يوم ينتقص برطان وهنا قال ينتقص قيراط ولاهل العلم في التوفيق بين الحديثين اقوال قيل ان القيراط هو اه ان القيراط والقيراطين
بحسب حال الكلب في السوق. يعني في هناك كلاب شرسة مؤذية مضرتها شديدة على الناس فهذه يكون الانتقاص من الاجر قيراطين وما كان دون ذلك فالانتقاص يكون قيراطا وقيل بحسب الاماكن الفاضلة وهذا ذكره بعض اهل العلم. يعني مثلا في المدينة
يختلف عن او في مكة يختلف عن بلد اخر فبعض اهل العلم حمله على شرف المكان ومنهم ولعله الاقرب ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اولا القيراط ثم زادت العقوبة وغلظت الى قيراطين
الى قيراطين قال انتقص من اجره كل يوم قيراط قال الزهري فذكر لابن عمر قول ابي هريرة فقال يرحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع كان صاحب زرع وهذا لا يعني
التشكيك في الرواية لا يعني التشكيك في روايته لان لانه كما لا يخفى صاحب العمل صاحب العمل يحرص على ظبط الاحكام المتعلقة بعمله اكثر من غيره فاذا كان صاحب زرع فمعنى ذلك ان ما يتعلق بالزرع يكون ضابطا له اكثر من غيره. فهذه اللفظة كان صاحب زرع
هي في الحقيقة تؤكد ولا تشكك تؤكد في في ثبوت هذه اللفظة ولا تشكك فيها لان صاحب العمل يحرص على ظبط ما يتعلق بعمله اكثر من من غيره وهذه اللفظة جاءت ايضا عن
غير ابي هريرة عن بعض اصحاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله باب في قتل الكلاب عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب
حتى ان المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان قال باب في قتل الكلاب اي في حكم قتل الكلاب
وهذا كان في اول الامر امر النبي عليه الصلاة والسلام بقتل الكلاب ثم جاء عنه بعد ذلك النهي عن ذلك استثني منها ما ما ذكر في الحديث واستثني ايضا الكلب العقور
كلب العقور الذي يعتدي على الناس ويؤذيهم وينهسهم يهجم عليهم فهذا يقتل مثل ما جاء في الحديث خمس يقتلن في الحل والحرم وذكر من من هذه الخمس الكلب العقور قال عن جابر ابن عبد الله
رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتى ان المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان فانه
شيطان البهيم اي الخالص آآ السواد الخالص في السواد. الحاصل ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول الامر امر بقتل الكلاب وقد جاء في رواية في في عند مسلم
ان امره بقتل الكلاب كان على اثر وجود ذلك الكلب في بيته الذي تقدم ذكر قصته ولهذا سيأتي معنا في كتاب اللباس تحت بابنا تدخل ملائكة بيتا في كلب ولا صورة
من حديث ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيأتك منذ اليوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني
اما والله ما اخلفني قال فظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك على ذلك يعني واجما ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه
فلما امسى لقيه جبريل عليه السلام فقال له قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة قال اجل ولكن لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فامر بقتل الكلاب
فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فامر بقتل الكلاب ثم انه عليه الصلاة والسلام نهى بعد ذلك عنا لانها قتلها وادرك الناس يعني خطورتها وخطورة وجودها في البيوت واتقاء شرورها
فبعد ذلك نهى عن قتلها الا ما كان منها عقورا يؤذي الناس ويعتدي عليهم نعم قال رحمه الله باب النهي عن الخذف عن سعيد بن جبير ان قريبا لعبدالله بن مغفل رضي الله عنه خذف فقال خذف قال فنهاه وقال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا. ولكنها تكسر السن وتفقأ العين قال فعاد فقال احدثك عن رسول احدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه ثم تخذف لا
يكلمك ابدا قال باب النهي عن الخدف الخذف الرمي بالحصى الرمي بالحصى على صفة معلومة وهي ان يأتي بالحصاة الصغيرة ويضعها فوق فوق الابهام ثم بالسبابة يدفع الحصاة هذا يسمى خذف
اما بهذه الطريقة او يضع الحصاة على السبابة في يده اليسرى ثم بالسبابة اليمنى يقذف اي يرمي تلك الحصاد هذا يسمى الخذف والسنة جاءت بالنهي عنه لان فيه مضرة ولا فيه منفعة
في مظلة وليس فيه منفعة لان الانسان الذي يقذف قد تنطلق الحصاد فتقع في عين انسان فتفقع عينه قد تصيب سنا فتكسر سنا لكن لو اراد ان يصيد بها صيد ما تصيد
لكن فيها المضرة والشريعة جاءت عن النهي عن كل ما فيه مضرة للناس فهو مضرة لا منفعة فيه ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه قال عن سعيد بن جبير ان قريبا لعبد الله بن المغفل رضي الله عنه خذف
فنهاه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخدف وهذا فيه ان تعليم الناس يكون مصحوبا بالدليل نهاه عن الخذف وعلمه الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
نهى عن ذلك وقال اي النبي عليه الصلاة والسلام انها لا تصيد صيدا ولا تنكع عدوا ما تفيد لا تفيد في باب الصيد وهذا وجه ايراد هذا الحديث في الترجمة في في هذا الكتاب كتاب الصيد
يعني عندما يعود الانسان نفسه على الخدف من اجل ان يستفيد منه في الصيد هو لا يفيد ان كان بزعمه يريد ان يكون ماهرا في تعلم ويتعلم حتى يصيد هذا ما يصيد
ليس من التي استفاد منها في الصيد قال لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا في في القتال ايضا ما تفيد قتال الاعداء ما يفيد اذا ليس فيها منفعة لكن فيها مضرة ولكنها تكسر السن وتفقأ العين
لو انطلقت الحصاة من يد الخادف واصابت عين انسان فقعت عيناه وان اصابت سنه فكسرت سنه فهذه مفرة ما فيها ولا وليس فيها اي نفع فجاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام النهي عن ذلك
فعاد اذاك القريب لعبدالله بن المغفل عاد للخدف عاد للخذف سبحان الله بعض الناس اذا ولعت نفسه بشيء ومالت اليه حتى وان ذكرت له الاحاديث ما يمسك نفسه ما يمسك نفسه وتعودت ومالت الى ذلك
فعاد الى ذلك صار يخدف ورآه عبد الله المغفل قال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الخدف ثم تخذف احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن القدر ثم تقذف لاكلمك ابدا
وهذا النوع من الهجر هجر للزجر هجر للزجر ولا يصار اليه دائما يصار اليه عندما يكون آآ الهاجر له مكانة وقيمة وتأثير عندما يهجر الانسان بحيث يفعله معالجة لهذا الداء
معالجة لهذا الخطأ ولهذا الهجر للزجر فيؤتى به اذا علم ان ان فيه نفع مثل ان يكون له مكانة له شأن له قيمة هجره يؤثر فيصار اليه لذلك قال لا اكلمك ابدا لا اكلمك ابدا
واذا كان الهجر لا يزيد لا يزيد الانسان الا سوءا فليس من المصلحة ان يؤجر لان القاعدة في الشريعة تدور مع تصليح تحصيل المصالح يعني لو نظرب مثال ان الاب مثلا خاصة في زماننا هذا
لو ان ابنه وقع في مثل هذه المخالفة او قريبا منها او اشد ورآه والده ونهاه ثم رآه مرة ثانية يفعل وقال لا اكلمك ابدا ماذا سيحدث لهذا الابن في الفتن الموجودة في
ما ليس للاب في مثل هذا الا ان يداري الابن ويجتهد في تقريبه ومناصحته حتى لعل الله سبحانه وتعالى يفتح على على قلبه ويستقيم ولهذا الهجر يصام اليه عندما يعلم تحقق الاثر
او يظن تحقق الاثر المترتب عليه هو وزجر الانسان عن هذا الامر الذي ارتكبه. نعم قال رحمه الله باب النهي عن صيد البهائم عن صيد البهائم؟ نعم كذا كان عندكم
قال رحمه الله باب النهي عن صبر البهائم عن هشام بن زيد بن انس بن مالك قال دخلت مع جدي انس بن مالك رضي الله عنه دار الحكم ابن ايوب
فاذا قوم قد نصبوا دجاجة يرمونها قال فقال انس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصبر البهائم عن سعيد بن جبير رحمه الله قال مر ابن عمر رضي الله عنهما بفتيان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه
وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم فلما رأوا ابن عمر تفرقوا فقال ابن عمر رضي الله عنهما من فعل هذا؟ لعن الله من فعل هذا. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
على من اتخذ شيئا فيه الروح ورضا قال باب النهي عن صبر البهائم صبر البهيمة ان تربط تربط وهي حية في في مكان يكون تحركها في حدود ذلك المكان لا
آآ تتجاوز اه ذلك المكان ثم تتخذ غرضا للرمي من يصيبها من من يصيبها مثلا يأتوا بدجاجة او حمامة وتربط ويكون حركتها في في في نطاق معين في حدود معينة
ويجعلون غرضا لرميها بالسهام او النبل او نحو ذلك من من الذي يصيبها فهذا له محرم الذي يريد ان يتدرب على الرمي بالسهم هل يصيب او لا يصيب؟ يضع حجرا يضع خشبة يضع شيئا ليس فيه روح
اما ان يتخذ من ذوات الارواح غرظا له فهذا حرام هذا فيه ايذاء والشريعة جاءت بالرفق بالحيوان جاءت بالرفق بالحيوان وسيأتي حتى في الذبح اذا ذبحتم احسنوا الذبحة فمثل هذا العمل له وله محرم وفي ايذاء لهذه البهائم
فجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام النهي عنه بل جاء اللعن كما في حديث ابن عمر واللعن يدل على ان الامر من الكبائر واللعن يدل على ان الامر من الكبائر لان اذا جاء اللعن
فالامر كبير لا يأتي اللعن الا على ما هو كبير قال عن هشام بن ابن زيد ابن انس ابن مالك رضي الله عنه قال دخلت مع جدي انس بن مالك
رضي الله عنه دار الحكم ابن ايوب دار الحكم ابن ايوب فاذا قوم قد نصبوا دجاجة يرمونها نصبوا دجاجة يرمونها يعني جعلوها في مكان ما تستطيع ان تتحرك في في غيره
محبوسة فيه وجعلوها هدفا من الذي يصيبها بالرامي فقال انس رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصبر البهائم تصبر يعني تحبس في مكان الى ان تموت او تصبر في مكان ومن يصيبها
الى ان ان تموت فهذا امر محرم بل فيه اللعن كما سيأتي في حديث ابن عمر قال عن سعيد بن جبير قال مر ابن عمر رضي الله عنهما بفتيان من قريش قد نصبوا طيرا
وهم يرمونه نصبوا طيرا اي جعلوه في مكان ربطوه في مكان يطير في يعني حدود هذا المكان ما ما يتجاوزه وجعلوا يرمونه بالسهام من يصيبه وهذا الطير له صاحب يملكه
اتفقوا مع صاحب الطير ان يفعلوا هذه الطريقة والنبل الذي لا يصيب الطائر يكون له من نصيبه من نصيب صاحب الطير وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم. كل خاطئة من نبلهم يعني كل نبل لا يصيب الطير هذا يكون لصاحب
لصاحب الطير. فلما رأوا ابن عمر تفرقوا وتفرقهم هذا يدل على انهم يعرفون انهم على على عمل سيء ولما دخل ابن عمر لو كانوا على عمل صالح لا يتفرقون بل يفرحون ان يأتي ابن عمر وهم على عمل صالح
فقال ابن عمر من فعل هذا السؤال السؤال استنكار تشنيع للعمل من فعل هذا لعن الله من فعل هذا لعن الله من فعل هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا غربا اي هدفا يوجه النبل اليه وتوجه السهام اليه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ شيئا فيه الروح قرضا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا
فيه الروح غضبا واللعن لا يكون الا في الكبائر هذا يدل على ان اتخاذ اتخاذ البهيمة اه غرضا اي هدفا للرمي من يصيب ومن الذي يخطئ هذا امر محرم من كبائر الذنوب ثبت عن نبينا عليه الصلاة
والسلام انه لعن من فعل ذلك. نعم قال رحمه الله باب الامر باحسان الذبح وحد الشفرة عن شدان ابن اوس رضي الله عنه قال تنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته قال باب الامر باحسان الذبح وحد الشفرة ثم اورد حديث شداد من اوس رضي الله عنه
وهو حديث معدود في جوامع كلم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقد وقد تضمن فوائد عظيمة جليلة وهو من الاحاديث التي آآ اوردها النووي رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين
هو كتاب اشترط على نفسه الا يورد فيه الا الاحاديث الجوامع فهو حديث معدود في جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام وتضمن فوائد عظيمة جدا ويؤجل الكلام عنه الى لقاء الغد باذن الله يوم الجمعة نسأل
الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وغدا ايش؟ الخميس. الخميس غدا الخميس باذن الله عز وجل نسأل الله ان ينفعنا اجمعين. بما علمنا و
ان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم مآت نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى
والغنى. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا
وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره. اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم انا نسألك غيثا مغيثا هنيئا مريئا سحا طبقا نافعا غير ضار. اللهم اغث قلوبنا بالايمان
وديارنا بالمطر اللهم يا ربنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نسألك ان تسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من اليائسين. اللهم اعطنا ولا تحرمنا وزدنا ولا تنقصنا واثرنا ولا تؤثر علينا. ربنا اتنا في
حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين