باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وتعالى في باب حد الشارب وبيان المسكر لمسلم اناني رضي الله عنه في قصة الوليد بن عقبة - 00:00:00ضَ

جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين ابو بكر اربعين. وعمر ثمانين. وكل سنة. وهذا احب اليه وفي هذا الحديث ان رجلا شهد عليه انه رآه يتقيأ الخمر وقال عثمان - 00:00:28ضَ

انه لم يتقيأها حتى شربها الحديث موضوعه ما جاء لان الحد اربعون وحكم اقامته القريبة الظاهرة الذي يظهر في سياق الحافظ رحمه الله في هذا الحديث انه قتل الامرين يعني - 00:00:54ضَ

ان الحد اربعون لقوله جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب اليه المسألة الثانية للحافظ اختصر الحديث على قوله وفي هذا الحديث - 00:01:28ضَ

ان رجلا شهد عليه يعني على الوليد انه رآه يتقيأ الخمر وقال انه لم يتقيأها حتى شربها لان الحافظ اراد ايضا اشارة الى هذه المسألة وهي حكم اقامة الحج في القرينة الظاهرة - 00:02:00ضَ

المراد بالقرينة الظاهرة ما لو رؤي شخص يتقيأ الخمر هل يقام عليه الحد في هذا السلام عليكم الوجوه اولها في تخريجه هذا الحديث رواه الامام مسلم الحدود اذا بحد القمر - 00:02:25ضَ

من طريق الضاد معجمة من طريق حضين للمنذر رضي الله عنه واتي بالوليد وقد صلى الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما انه شرب الخمر وشهد عليه اخر - 00:03:00ضَ

انه رآه يتقيأ فقال عثمان لم يتقيأ حتى شرباه ان يتقيأ حتى قال يا علي اجلده وقال علي قم يا حسن اجلده فقال حسن من تولى وكأنه وجد عليه فقال يا عبد الله - 00:03:50ضَ

ابن جعفر قم جلده وعلي يعود حتى بلغ اربعين وقال امسك ثم قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلده ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وهذا - 00:04:36ضَ

احب الي هذا سياق الحديث عند مسلم قد اقتصر الحافظ القدر مراد ترك باقي الحديث لكن قول الحافظ للسياق شيخ الحديث وكل سنة وهذا احب الي قد يشعر بان الاشارة وهذا احب الي يعود الى الثمانين - 00:05:09ضَ

لانه في سياق الحديث ان جلد الوليد اربعين قال امسك ثم قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين الى اخره وهذا احب اليه هل اسم الاشارة وهذا احب الي يعود الى الاربعين - 00:05:48ضَ

اللي فعلها علي رضي الله عنه او انه يعود الى الثمانين ماذا سيأتي بعد قليل؟ هذه نقطة النقطة الثانية رحمه الله في هذا الحديث ان رجلا شهد عليه انه رآه يتقيأ الخمر - 00:06:04ضَ

فقال عثمان انه لم يتقيأها حتى شربها الظاهر هذا ان عثمان جلد الوليد الوليد شهادة حزن واحد وهو التقيؤ لان عثمان ما جلده في شهادة واحد بشهادة رجلين رجل رآه قد شرب للخمران - 00:06:23ضَ

الرجل الاخر اسمه رآه يتقيأ اختصار الحافظ الاخير هذا في نوع اثنان في سياق الحديث كان الاولاد الحافظ انه يذكر ان عثمان للوليد مبني على شهادة من رآه سرق وشهادة من رآه - 00:06:45ضَ

الوجه الثاني قوله واللحار رها من تولى قارها الحار معروف هو الحار والقار هو البارغ. القار هو البارد. وهذا مثل من امثال العرب ممن يؤلفون في الانفال واللي حار رأى - 00:07:07ضَ

من تولى قارها المقصود بهذا المثل ان الشدائد يتولاها من يتولى الشيء الهمي الذي يقصد الحسن بهذا يتولى جلد المنيب من وذاق لذة الخلافة ويقصد بهذا عثمان رضي الله عنه - 00:07:40ضَ

لهذا فكأنه وجد عليه المقصود ان الحسن ابى ان يجلب الوليد وقال هذه المقولة التي تمثل بها العرب قوله في قصة الوليد عقبة هو الوليد ذو العقبة ابن ابي معيط - 00:08:06ضَ

قريش لشعرائهم وازواجهم وهو اخو عثمان رضي الله عنه لامه من اروع الربيعة الله عثمان رضي الله عنه الكوفة عشرين ثم حصل منه ما حصل قصة صلاته بالناس رواه مسلم - 00:08:40ضَ

الحديث ولكن يرى بعض باحثين ان هذه النقطة لم تثبت وهي قضية صلاح وبنى هذا على امرين ان الحديث ورد في المسند السند اللي هو سند مسلم وليس فيه ذكر للصلاح - 00:09:38ضَ

الامر الثاني ان الحديث ورد في موضع ثالث في المسند وجاء فيه انه صلى بهم اربعا لان اللي في مسلم ما قل بهم اربعا قل بهم ركعتين ثم قال ازيدكم - 00:10:14ضَ

بعض الباحثين يرى ان قضية الصلاة فيها في ثبوتها نظر لكونها ورقة في ثلاثة مواضع لم تذكر وفي موضع ذكرت اربعة اما من يرى ثبوت الصلاة يقول المعول على ما في رواية - 00:10:35ضَ

اما قصة بعد ان شرب الخمر وهذه في الصحيحين هذه ثابتة في الصحيحين مات الوليد سنة احدى وستين رضي الله عنه المفسرين هو الذي نزل فيه قوله تعالى سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا - 00:11:02ضَ

ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا في قصتي النبي صلى الله عليه وسلم له على صدقات من المصطلح ومعنا بعض الباحثين في هذا ما هو بعض الباحثين منهم ابن العربي في كتابه العواصم - 00:11:42ضَ

الى القوافل وضح المسألة زيادة اه محب الدين خطيب رحمه الله في تعليقه على هذا الكتاب قوله في سياق الحديث وكل اي كل من الاربعين والثمانين سنة اما الاربعون ما هي فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:04ضَ

وفعل ابي بكر وعمر واما الثمانون فهي رضي الله عنه سورة الصحابة كما مر ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين هذا معنى قوله وكل سنة. ومعنى سنة اي طريقة - 00:12:37ضَ

مشروعة يعمل بها فمن جلد اربعين سنة ثمانين فهو عامل على قوله وكل سنة وهذا احب الي عند العلماء اما اسم الاشارة يعود الى الاربعين وهي التي جلدها علي رضي الله عنه - 00:13:06ضَ

الوليد وامر عندها انه لما كمل الاربعين قال له امسك فيكون قوله وهذا احب اليه يعني ان الاربعين احب الي من الثمانين ولو كانت الثمانين ولو كانت الثمانون احب اليه لجلدها الوليد - 00:13:37ضَ

ويرى بعض اهل العلم الاشارة يعود الى اقرب مذكور وهو الثمانون لكن لابد ان يقال ان الثمانين على هذا التأويل ان الثمانين ليس تحدى الى علي رضي الله عنه مطلقا - 00:14:04ضَ

ان لابد من انما لابد من لانها احب اليه مع جرأة الشاربين بان لا يكون عمر احب اليه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل ابي بكر اذا رجعنا اسم الاشارة على الثمانين يقيد بماذا؟ لانها احب اليه مع جرأة - 00:14:31ضَ

لا انها احب اليه مطلقة اما اذا عاد اسم الاشارة اذا عادت بشارة الى الاربعين الامر واضح لان السبب في هذا انه ورد في صحيح البخاري رواية ان علي جلد الوليد - 00:14:54ضَ

ثمانين في رواية انه جلد الوليد اربعين وهذا لا شك انه تعارض واضح البخاري في موضعين ترى هذا روى هذا طريق ابن سعد عن يونس الزهري انه جلده ثم يريد ومن طريق معمر - 00:15:30ضَ

عن الزهري انه جلده اربعين انه جلده اربعين قد رجح الحافظ رواية الاربعين وقال ان الرواية الاولى فيها وهم شديد بن سعيد الراوي عن يونس عن الزهري. نوهم في هذا - 00:16:03ضَ

ثم قال الحافظ ويؤيد هذا ما في صحيح مسلم ثم ذكر الحديث الذي معنا انه جلد الوليد اربعين لان رواية مسلم واضحة وبينة لانه قال له امسك صريحة في ان الجلد كان - 00:16:35ضَ

اربعين وقد سبق الحافظ سبق الحافظ الى هذا ورجح رواية الاربعين تعتبر رواية الثمانين انها وهم من اهل العلم من قال ان هذا يدل على ان لان علي لان علي رضي الله عنه له قولان في المسألة - 00:16:54ضَ

تارة يرى الاربعين وتارة يرى الثمانين لكن الوليد ما جلد الا مرة واحدة واما انه اربعين وجرد ثمانين برواية مسلم التي كما يقول عنها القرطبي في مخهم انها رواية مفصلة - 00:17:24ضَ

موضحة سياقها سياق المتثبت المتأكد يعني انه قال اربعين ثم قال امسك هذه نزلت كان اربعين الوجه التالت حديث دليل على ان عقوبة الشارب اربعون او ثمانون وان الكل سنة - 00:17:47ضَ

قد ذكر الحافظ ان هذا الحديث فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم جلد اربعين يمر علينا ام حديث انس نحو اربعين هذا يقول جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين - 00:18:17ضَ

وجلد ابو بكر اربعين هذه الرواية يقول فيها الحافظ ان فيها الجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وقد مر امس الخلاف الرابع العلماء وجد منه يتقيأ القمر هل يقام عليه الحد - 00:18:42ضَ

الرائحة يقام عليه الحد هذه المسألة فيها قولان لاهل العلم القول الاول للجمهور الحنفية الحنابلة ارجح الروايتين انه لا يقام الحج وجود الرائحة ولا بالقلب قال ابن قدامة في المغني - 00:19:15ضَ

وهو قول اكثر اهل العلم وهؤلاء يستدلون قاعدة الحدود بالشبهات قالوا لان من منه الرائحة ومن رأيناه يتقيأ يعتري هذا اعتبارات كبيرة يحتمل انه سردها مكرها ويحتمل الجهل انه شربها وهو جاهل انها تفطر - 00:19:54ضَ

ويحتمل انها لدفع غصة ويحتمل النسيان ان عنده ثم تخمر ثم شرب منه ناسيا انه تقمر مسألة القيد يعتريها الصبح مع وجود الشبهة يقيم الحج والرائحة كذلك مكتملة الروائح قد تتفق - 00:20:36ضَ

وقد تتشابه وقد تشبه رائحة القمر بغيره من اتربة او الاطعمة وهذه تعتبر شبهة هذي وجهة نظر اصحاب القول الاول القول الثاني في المسألة ان الحج يقام القرينة الظاهرة مثل - 00:21:19ضَ

القيء وين رايح وهذا قول مالك اصحابه هو اختيار ابن القيم في عدد من كتبه هؤلاء توجه الاستدلال ان عثمان قال يحتاجون نعم لدليلين على اقامة الحد بالقيء دليل على اقامته بالرائحة - 00:21:49ضَ

اما القيد يستدلون بحديث الباب وجد الاستدلال ان عثمان جلد الوليد وقد قال انه لم يتقيأها حتى شربها الحكم عثمان رضي الله عنه نعم على الشرب لماذا؟ بوجود حكم على الشرب بوجود القلب - 00:22:27ضَ

يعني قالوا انه ما يمكن ان يتقيأها الا وهو ايه جلده بشهادة من رآه يتقيأ هكذا وجهوا الحديث اما الرائحة استدلوا ما ورد في الصحيحين عن علقمة اللفظ بالبخاري على كل - 00:22:52ضَ

الحمص عند ابن مسعود رضي الله عنه قرأ علينا وقال رجل ما هكذا انزلت قال قد قرأت ابن مسعود قد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احسنت - 00:23:26ضَ

وجد منه ريح خمر وقال اتجمع ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر ضربه الحد قالوا هذا ابن مسعود قد جلد هذا الرجل بوجود لقوله فوجد منه يزاد على هذا قالوا - 00:24:02ضَ

ولا مخالف لابن مسعود من الصحابة مخالفة لابن مسعود من الصحابة هذي خلاصة قيل من الخلاف ما الذي يظهر الله اعلم وهو ان الحج لا يقام مجرد القيء ولا بمجرد - 00:24:35ضَ

الرائحة ما تقدم القاعدة الشريعة المطردة ان الحدود تدرع لكن ان وجد قرينة وتقوي الاحتمال ويقتلع بها القاضي فانه يقام الحج هذا استثناء يصلح ان يكون قولا ثالثا في المسألة - 00:25:08ضَ

قد روي عن عمر كما في مصنف مثل ابي شيبة روي عن ابن الزبير روي عن عطا انهم قالوا بذلك يعني لا يقيمون الحد بالقيم ولا بالرائحة وانما لابد ان ينضم الى هذا - 00:25:54ضَ

تقوي الاحتمال لتقوي تنفي الشبهة وتبعد الاحتمال منها ان يكون من او من وجدت منه الرائحة معروفا بالادمان وهذا روي عن عمر رضي الله عنه ان المعروف في الادمان يقام عليه الحد - 00:26:20ضَ

ومن لم يعرف بالادمان لا يقام عليه الحد هذي تعتبر من القرينة او يشهد شاهدان واحد الشرب او بالقيء والاخر واحد شاهد بالشرب وواحد شاهد بالرائحة تعتبر شهادة الشرب مقوية لشهادة - 00:26:51ضَ

او من شهادات الرائحة مثل ما ورد في الحديث الذي معنا او يوجد جماعة على شراب فلما وفوجئوا اذا بعضهم قد ستر وبعضهم تنبعث منه الرائحة فمن تنبعث منه الرائحة في مثل هذا - 00:27:29ضَ

يقام عليه الحد لان هذه قرينة ان الجميع على ان الجميع فمثل هذه القرائن يقوى بها اقامة الحج ولا مانع نعتبر الاقوام ثلاثة في المسألة هذا ظاهر سميع ابن القيم رحمه الله - 00:27:55ضَ

يكون الراجح في هذه المسألة هو القول الثالث وهو انه لا بد من تنفي الشبهة وتبعد الاحتمال فاذا وجد قرينة اقيم الحد ولو لم يعترف ولو لم يعترف الشارب اما اذا لم يوجد الا القيء فقط - 00:28:22ضَ

او الرائحة فقط يعجز القاضي عن ذات قرائن اخرى فانه لا يقام بمجرد ذلك اما استدل به القول الثاني من قصة الوليد مسعود ليس فيه ما دليل اما قصة الوليد كما تقدم - 00:28:48ضَ

نعم ان عثمان رضي الله عنه ما اقام الحج على الوليد للشهادة فقط وانما لانه شهد عليه رجلان عمران ابن عباس شهد عليه انه شرب والشاهد الاخر شهد عليه انه رآه - 00:29:17ضَ

يتقيأ انضمت شهادة الى شهادة الشرب الوريد كما يقول الحاضر رحمه الله قد شرب وقد شرب يعني ورد عنه انه فهذا يقوي ايضا وهو قوله شرب فيقام عليه الحد اما - 00:29:41ضَ

ابن مسعود مع الرجل فيها دلالة على ان الحج يقام من اجل الرائحة او في الرائحة في امرين الامر الاول انها ليست نصا لان موجب الحد وجود الرائحة من يحتمل او يحتمل احتمالا قويا ان - 00:30:11ضَ

الرجل قد اعترف قد اعترفت لا سيما انه في سياق الحديث ماذا قال له ابن مسعود اعلن وتجمع بين ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر حكم عليه بانه شرك هذا يسعد - 00:30:40ضَ

ويدل يعني دلالة ظاهرة على ان ابن مسعود ما اقام مجرد الرائحة وانما الرجل قد اعترف هذا يبدو ان هذا الرجل ظهرت عليه مبادئ السكر ولا كيف يقول ابن مسعود ما هكذا انزلت - 00:30:59ضَ

ولما قرأ عليه قال احتل نعم هكذا يعني بكل بساطة يقول احسنت فهذا يدل على ان الرجل فيه شيء مثل ابن مسعود يقرأ السورة حدثنا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:19ضَ

هذا الرجل يقول ما هكذا انزلت؟ كلها قراءة غلط على كلام هذا الرجل امام هذه المقولة العظيمة يرجع ويقول احسنت هذه قضايا نؤيد على ان المسألة ما ابن مسعود ما اقام الحج المجرد - 00:31:40ضَ

الامر الثاني ان هذا رأي يعني كلمنا جدلا ابن مسعود قابل الحد مجرد الرائحة فهذا راع ابن مسعود رضي الله عنه والرأي يخطئ ويوصيك عن ان ابن مسعود كما ذكر الحافظ - 00:32:04ضَ

قد خالفه غيره من الصحابة وهو علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه انه كان لا يرى اقامة الحد بمجرد الرائحة وقوله من ابن مسعود لا مخالف له من الصحابة هذا ليس بصحيح هذا ليس - 00:32:33ضَ

ليس بصحيح واخيرا يلاحظ ان البخاري الذي روى حديث ابن مسعود ما رواه في الحديث ولا بوب له فيما يتعلق باقامة الحجز بالرائحة وانما ذكره في فضائل القرآن المعروف ان البخاري رحمه الله - 00:32:54ضَ

مقطع الحديث او يعيده الابواب طبعا لما يتضمن من الاحكام لو ان البخاري شيء من ابن مسعود اقام الحد بالرائحة لكن هذا من الاحاديث المهمة ان البخاري يريده في الحدود - 00:33:22ضَ

هذا الامام مسلم الامام مسلم الذي روى اقامة الحج على الوليد ذي القيء مع الشهادة روى ايظا الحديث في فظائل القرآن وكان الاولى الدليل مسلم يرويه ايضا مع ما يتعلق بالقيد لتكون المسألة واضحة على ان - 00:33:41ضَ

الحج يقام بالقيء ويقام ايضا هذا يدل على ان هذا الحديث ليس فيه دلالة انا المدعى الفايدة الاخيرة ونوجه لقول علي رضي الله عنه كل الاعتقاد علي رضي الله عنه - 00:34:06ضَ

صحة لماذا الخليفتين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وان حكمهما يوصف بانه وفي هذا ابلغ الرد واقوى الرد على الرافضة لانهم يعتبرون علي رضي الله عنه نعم وامامهم ويقولون عنه - 00:34:45ضَ

ما هو يتبرأ منه فاينما فاين هم عن قوله رضي الله عنه عن ابي بكر وعمر موضوع الجلد وكل سنة الله تعالى اعلم صلى الله على نبينا محمد - 00:35:25ضَ