1
00:00:00.150 --> 00:00:26.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الثامن والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال شيخنا

2
00:00:26.100 --> 00:00:46.100
الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقلا عن الامام ابي عبدالله بن خفيف عليه رحمة الله في كتابه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات قال وقرأت لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير. كتب بذلك الى اهل

3
00:00:46.100 --> 00:01:05.650
وبارستان في اختلاف عندهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما على اله وصحبه لا زال النقل مستمرا ابن خفيف رحمه الله من ذلك هذا التعقيب على الامام محمد

4
00:01:05.650 --> 00:01:35.650
بن جرير الطبري وهو الامام المشهور من ائمة اهل السنة مفسر محدث مؤرخ وله في كل الفنون قصبوا السبق فهو امام جليل ومجتهد مطلق وله مذهب في الفقه لكنه اندرس لانه لم يكن له اتباع يأخذون بمذهبه كالمذاهب الاربعة لكن توجد

5
00:01:35.650 --> 00:01:55.650
اقواله توجد اقواله مبثوثة في كتبه وفي الكتب التي نقلت عنه. لانه امام جليل متبحر في العلوم ومن جملة مؤلفاته كتاب اسمه التبصير في علوم الدين او في اصول الدين او معالم

6
00:01:55.650 --> 00:02:26.150
علم الدين يعني اصول الدين معالم الدين معناها الاصول. وقد طبع هذا الكتاب بتحقيق اخينا الشيخ علي الشبل طبع ومحققا وهو كتاب جيد كتبه جوابا لاهل  اقليم في المشرق اقليم في المشرق لبلاد فارس مما يلي الاتحاد السوفيتي قديما

7
00:02:26.150 --> 00:02:52.600
وينسب اليه الامام الطبري فهو من اهل تلك الجهة. وسأله اهلها عن مذهب التصوف فاجابهم بهذا الكتاب وبين ما يؤخذ على هذا المذهب وذكر نماذج من ذلك ولكن المؤلف رحمه الله يقول ان هذه المآخذ ليست على الصوفية كلهم

8
00:02:52.950 --> 00:03:17.900
وانما هي من بعضهم واذا غلط احد من اتباع المذهب لا يجوز ان ينسب غلطه الى المذهب فيقال كل الصوفية كذا انما هذا يحسب على من وقع منه وهذا صحيح هذا هو الانصاف انه ما ينسب غلط واحد الى المجموعة

9
00:03:17.950 --> 00:03:38.350
هذا صحيح من حيث المبدأ ولكن الصوفية كما ذكرنا سابقا ان المتقدمين منهم اهل علم واهل الحديث واهل زهد وورع واهل استقامة على الدين لكن اخذوا منحى الاجتهاد في العبادة

10
00:03:38.450 --> 00:04:07.300
اخذوا منه منح الزهد والتنسك الاجتهاد في العبادة فهم لا يذمون من حيث انهم تزهدوا وتنسكوا ما دام لم يحصل منهم مخالفة للسنة اما المتأخرون من الصوفية فقد دخلت عليهم اشياء كفرية وضلال شطحات كبيرة فلا يقاس

11
00:04:07.300 --> 00:04:37.500
متأخر الصوفية بمتقدميهم والتصوف الان معروف. انه مذهب ضال مذهب والمنحرف في كثير من من اموره خصوصا في امور العقيدة. ففيهم عباد القبور والاضرحة الذين يعبدون الاولياء والصالحين وفيهم من قال بوحدة الوجود كابن عربي وابن

12
00:04:37.650 --> 00:05:12.750
وابن سبعين تلمساني والحلاج غيرهم. فالتصوف الصوفية المتأخرون ليسوا مثل الصوفية المتقدمين فالمتقدمون لا يذمون مطلقا بل يقال فيهم وفيهم. اما المتأخرون من الصوفية فانهم والعياذ بالله غلب عليهم الشر والضلال. وهذا معروف. في من كتب عنهم من المؤلفين

13
00:05:12.750 --> 00:05:42.450
القدامى والمحدثين كتبوا عنهم مقالات شنيعة وهذا نتيجة نتيجة للابتداع فانهم لما ابتدعوا هذه الطريقة وهي الاجتهاد في العبادة والتمسك والزهد. وان كان في اولها انها سليمة لكن تطورت فيما بعد فالبدعة تجر الى شر

14
00:05:43.000 --> 00:06:07.050
ولهذا السلف الصالح ما كان ينسب اليهم التصوف. ولا نحو هذا المنحى بل كانوا مستقيمين على الجادة الصحيحة الواضحة. فلذلك سلموا من هذه الشطحات الانحرافات فمن لزم الصراط المستقيم ومنهج السلف سلم

15
00:06:07.550 --> 00:06:29.100
ومن خرج عن ذلك ولو كان في الاول خروجه يسير او انه عن اجتهاد منه ورغبة في الخير الا انه يتطور الى ما لا تحمد عقباه كما حصل للصوفية فالحاصل ان

16
00:06:29.500 --> 00:06:56.300
ابن خفيف يعترظ على ابن جرير رحمه الله فيما قاله في الصوفية ويقول ان هذا لا ينسب اليهم يعني المتقدمين منهم. لا ينسب اليهم وانما ينسب الى افراد منهم نعم. قال وقرأت لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير. كتب بذلك الى اهل ضبرستان

17
00:06:56.300 --> 00:07:14.800
نعم كتب بذلك في كتاب سماه التبصير كتب بذلك الى اهل طبرستان في اختلاف عندهم. اي نعم لما سألوه لانه هو من تلك الجهة. ولذلك يقال له الطبري. نسبة الى طبركستان. نعم

18
00:07:14.800 --> 00:07:36.550
وسألوه ان يصنف لهم ما يعتقده ويذهب اليه فذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى فذكر عن طائفة اثبات الرؤية في الدنيا والاخرة. ونزل هذا ما اخذه ابن جرير

19
00:07:37.350 --> 00:07:57.150
على الصوفية انهم يقولون برؤية الله في الدنيا برؤية الله في الدنيا. فان كان المراد بذلك رؤية البصر هذا ضلال لان احدا لن يرى الله في الدنيا وانما يرى سبحانه وتعالى في الاخرة

20
00:07:57.200 --> 00:08:20.050
لان احدا لا يستطيع ان يرى الله في الدنيا لعظمته وجلاله وكبريائه سبحانه وتعالى فاذا كان الناس لا يطيقون رؤية الملك من الملائكة كانوا يأتون على صور رجال وهم خلق من خلق الله

21
00:08:20.600 --> 00:08:47.950
فكيف يستطيعون رؤية الله جل جلاله تقدست اسماؤه فلا احد يطيق رؤية الله في هذه الدنيا وانما امن به عباده المؤمنون بناء على الادلة القطعية والبراهين العقلية والنقلية والايات الكونية

22
00:08:48.500 --> 00:09:10.650
استدلوا عليه سبحانه وتعالى باياته ومخلوقاته التي تفيد القطع واليقين بالله عز وجل ولهذا يقول الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب بثلاثة الاصول الرسالة المختصرة اللي عندكم انه يسيرة فيها علوم

23
00:09:10.750 --> 00:09:35.950
يقول اذا قيل لك بم عرفت ربك انت انت رأيت ربك بماذا عرفت انت رأيته بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته عرفت ربي باياته ومخلوقاته. اياته الكونية مثل الشمس والقمر والسماوات والارض واياته القرآنية

24
00:09:36.000 --> 00:09:59.000
اياته القرآنية وهي الوحي المنزل قال ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات والارظ فهذا هو الذي وهذا هو الذي اعتمد عليه المؤمنون الايمان بالله عز وجل. والا فانهم لم يروه

25
00:09:59.100 --> 00:10:25.850
وانما يرونه في الاخرة الا اذا كان المراد بالرؤية هل البصرية اما اذا كان المراد بالرؤية القلبية بان توقن بالله حتى كانك تراه فهذا نعم هذا هذا هو الاحسان قال صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه

26
00:10:26.350 --> 00:10:45.450
كانك تراه ببصرك ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك تؤمن بانه يراك هذا هو الاحسان والامام ابن خفيف يقول هذا هو مقصود من من قال هذا

27
00:10:45.900 --> 00:11:09.650
ما يريد انه يرى بالبصر وانما يرى بالبصيرة يرى بالبصيرة على ان الذي قال هذا انما هو واحد من الصوفية. نعم فذكر عن طائفة اثبات الرؤية في الدنيا والاخرة ونسب هذه المقالة الى الصوفية قاطبة. لم يخص طائفة

28
00:11:09.650 --> 00:11:38.100
تندون طائفة هذا وجه آآ المؤاخذة على ابن جرير رحمه الله هذا وجه المؤاخذة انه عمم على الصوفية. والمؤلف يقول لا ما هو كل الصوفية يقولون هذا. انما ذكره واحد منهم ايظا عليه ملاحظات اي نعم فتبين ان ذلك على جهالة منه باقوال المحصن

29
00:11:38.100 --> 00:11:58.100
منهم جهالة من ابن جرير بمذهب الصوفية. هكذا يقول وانا ما اظن ابن جرير انه يجهل مذهب الصوفية لانه الامام الجليل المدرك المنصف نعم. وكان ممن نسب اليه ذلك القول بعد ان ادعى على الطائفة

30
00:11:58.100 --> 00:12:20.800
ابن اخت عبدالواحد ابن زيد. والله اعلم بمحله عند المحصلين. فكيف بابن اخته؟ ابن ابي زيد ليس مرظيا عندهم فكيف بابن اخته وهو اقل منه منزلة في العلم؟ نعم وليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا

31
00:12:20.800 --> 00:12:40.800
الى الجملة اي نعم هذا صحيح انه اذا شطح واحد من اتباع المذهب فلا ينسب هذا الى المذهب والى كل اصحاب المذهب انما يخص من صدر منه ذلك من صدر منه ذلك. نعم. وليس اذا احدث الزائغ في

32
00:12:40.800 --> 00:13:00.800
التي قولا نسب الى الجملة كذلك في الفقهاء والمحدثين. ليس من احدث قولا في الفقه او لبس فيه حديث ينسب ذلك الى جملة الفقهاء والمحدثين. هذا صحيح. الكلام هذا صحيح. انه ما ينسب غلطة واحد

33
00:13:01.350 --> 00:13:25.950
الى المجموعة ولكن هل ابن جرير رحمه الله انه فعل هذا وانه نسب غلطة واحد الى المجموعة؟ هذا محل نظر لان الصوفية المتأخرين كما ذكرت لكم كثر فيهم الضلال والانحراف. اما المتقدمون منهم فنعم. وان كان انهم ابتكروا هذه الطريقة

34
00:13:25.950 --> 00:13:57.300
لكن كان عندهم توحيد وعندهم حديث وعندهم تفسير وكانوا نعم مثل الفضيل بن عياض الامام المشهور من الصوفية. مثل بشر الحافي العابد المشهور ابراهيم ابن ادهم. هؤلاء عباد صالحون مستقيمون. والجنيد كما ذكر ذلك او فصل ذلك عنهم

35
00:13:57.300 --> 00:14:17.300
الامام ابن القيم في مدارج السالكين. نعم. واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف. فيطلقون الفاظهم على موضوعات لهم ومرموزات واشارات تجري فيما بينهم. هذه نقطة اخرى يقول ان ان كلام

36
00:14:17.300 --> 00:14:37.300
ما كلن يفهم لان لهم رموز هذا هذا يدل على ان هذا ظلال كيف يكون لهم رموز واصطلاحات غير اصطلاحات اهل السنة والجماعة. كيف يكون لهم ها رموز واصطلاحات ما تفهم وانما يفهمها بعضهم من بعض. هذا دليل

37
00:14:37.300 --> 00:14:55.100
على دليل على ذم الصوفية. اهل السنة والجماعة واظحون ما عندهم رموز ولا عندهم اشياء خفية. نعم فهو اعترف هو اعترف بالخفيف رحمه الله اعترف بان عندهم رموز وعندهم اشين

38
00:14:55.250 --> 00:15:21.250
يتناقلون ما بينهم اللي ما يعرف مذهبهم يحملها على محمل سيء اما الذي يعرف مذهبهم فانه يبقى فانه يتبين له مقصودهم نعم وهذا ذكر منه الامام ابن القيم في مدارج السالكين الشيء الكثير ذكر ما يؤخذ عليهم وما التبس

39
00:15:21.300 --> 00:15:51.300
على بعض الناس من مصطلحاتهم ذكر هذا. في مدارج السالكين شرح لكتاب الهروي. شيخ اسلام اسماعيل الهروي نعم. واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون الفاظهم على موظوعات لهم ومرموزات واشارة نعم. واعلم انها الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون الفاظهم على موظوعات لهم

40
00:15:51.300 --> 00:16:15.500
قلنا هذا ويذم انهم لهم رموز ولهم المفروض انهم ما يصير عندهم شي غامر اللي يسير على الكتاب والسنة ما عنده غموض في شيء نعم ومرموزات واشارات تجري فيما بينهم. هم. فمن لم يداخلهم على التحقيق ونازل ما هم عليه. رجع عنهم

41
00:16:15.500 --> 00:16:39.950
وهو حسير اي نعم يقول انه ما ينبغي انه احد يفسر كلامهم الا وعنده خبرة الا وعنده خبرة بمقاصدهم ومصطلحاتهم. اما الذي لا يعرف رموزهم ومصطلحاتهم فانه يحملها على المحمل اي السيء

42
00:16:40.450 --> 00:17:02.300
يكون قال عليهم ما لم يقولوه او حملهم ما لم يتحملوه نعم ثم ذكر اطلاقهم لفظ الرؤية بالتقييد. فقال كثير ما يقولون رأيت رأيت الله. نعم من رموزهم انه يقول

43
00:17:02.300 --> 00:17:27.450
رأيت الله وهو يريد رأيته بالبصيرة ليس المراد رؤية العين وهذا من الموهمات هذا من المهمات لا ينبغي ان يقول رأيت الله لان هذا يوهم انه رأى الله بعينه في الدنيا هذا لفظ موهم

44
00:17:27.500 --> 00:17:48.600
نعم فقال كثير ما يقولون رأيت الله وذكر عن جعفر بن محمد قوله لما سئل هل رأيت الله حين عبدته قال رأيت الله ثم عبدته. فقال السائل كيف رأيته؟ فقال لم تره العيون بتحديد العيان. ولكن

45
00:17:48.600 --> 00:18:11.350
القلوب بتحقيق الايقان. كما ذكر بعضهم فقال كثير ما يقولون رأيت الله وذكر عن جعفر بن محمد قوله لم جعفر كالصادق جعفر الصادق بن محمد الباقر. ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب

46
00:18:11.850 --> 00:18:37.400
من ائمة اهل السنة وهو امام جليل ولكن الشيعة انتحلوا عليه وادعوا انهم اتباعه وانه امامهم وكذبوا عليه الكذب الكثير دائما يقولون قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله سئل ابو عبد ابو عبد الله وكله كذب على هذا الامام الجليل فهو بريء

47
00:18:37.400 --> 00:18:57.400
منهم ومن مذهبهم وهو من اهل السنة والجماعة. رحمه الله. نعم. وذكر عن جعفر بن محمد قوله ولما سئل هل رأيت الله حين عبدته؟ فقال رأيت الله ثم عبدته. رأيت الله ما يقصد بذلك انه رآه بعينه

48
00:18:57.400 --> 00:19:17.400
المقصود رآه ببصيرته. ثم عبده نعم. فقال السائل كيف رأيته؟ فقال لم تره العيون بتحديد العيان ما فسر مراده انه ما هو بالمقصود انه رآه انه يرى بالعيون وانما يرى بالبصائر والقلوب

49
00:19:17.400 --> 00:19:37.400
وذلك باليقين. نعم. فقال لم تره العيون بتحديد العيان ولكن رأته القلوب بتحقيق الايقان. نعم ثم قال يرى في الاخرة كما اخبر في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه ابن خفيف. ابن خفيف

50
00:19:37.900 --> 00:19:55.350
يرى الله جل وعلا في الاخرة كما هو قول اهل السنة والجماعة. نعم. ثم قال يرى في الاخرة كما اخبر في كتابه كره رسوله صلى الله عليه وسلم يرى في الاخرة يراه اهل الجنة كما سبق

51
00:19:55.450 --> 00:20:23.800
ذكره الله في كتابه الذين احسنوا الحسنى وزيادة والزيادة هي النظر الى وجه الله. وجوه يومئذ ناظرة الى ربها الى ربها ناظرة  ترى الله جل وعلا رؤية حقيقية لان الله يعطي المؤمنين يوم القيامة قوة يستطيعون بها ان يروا ربهم. نعم

52
00:20:24.250 --> 00:20:43.700
فهذا قولنا وقول ائمتنا دون الجهال من اهل الغباوة فينا يقول ابن الخبير هذا قولنا ان الله يرى في الاخرة. لانه يرى في الدنيا اما من يقول انه يرى في الدنيا فهؤلاء اهل غباوة

53
00:20:44.100 --> 00:21:01.900
وكانه اعترظ بان فيهم من يقول انه يرى في الدنيا لان هذا اعترافا منه رحمه الله. نعم دون ثم قال يرى في الاخرة كما اخبر في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا قولنا وقول ائمة

54
00:21:01.900 --> 00:21:20.400
دون الجهال من اهل الغباوة فينا. دون الجهال من اهل الغباوة فينا. كان هذا اعتراف منه رحمه الله في الصوفية من يقول ما ذكره ابن جرير لكنه لا يعتب على ابن جرير

55
00:21:20.750 --> 00:21:40.750
انه كذب على الصوفية ولكن يعتب عليه التعميم يعتب عليه تعميم على الصوفية. انهم يقولون هذا نعم وان مما نعتقد ان الله حرم على المؤمنين دماءهم واموالهم واعراضهم وذكر ذلك

56
00:21:40.750 --> 00:22:02.750
ففي حجة الوداع. نعم. هذا استمرار في النقل عن ابن خفيف في كتابه ان مما يعتقدونه ان الله حرم دماء المسلمين واموالهم واعراضهم كما صرح بذلك النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:22:03.000 --> 00:22:22.750
في حجة الوداع حينما خطب الناس في منى فقال عليه الصلاة والسلام اي يوم هذا قالوا الله ورسوله اعلم فسكت صلى الله عليه وسلم حتى ظنوا انه سيسميه بغير اسمه

58
00:22:22.800 --> 00:22:40.300
ثم قال اي شهر هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. فسكت صلى الله عليه وسلم حتى ظنوا انه او سيسميه بغير اسمه ثم قال صلى الله عليه وسلم اي بلد هذا

59
00:22:40.350 --> 00:23:05.900
قالوا الله ورسوله اعلم فسكت صلى الله عليه وسلم حتى ظنوا انه سيسميه بغير اسمه. ثم قال صلى الله عليه وسلم اليس هذا يوم النحر؟ اليس هذا هو الشهر شهر الحرام اليس هذه البلدة هي مكة؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فان الله حرم عليكم دماءكم

60
00:23:05.900 --> 00:23:28.950
واموالكم واعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت ثم قال قالوا نعم نشهد انك قد بلغت قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب فلعلي لا اراكم

61
00:23:29.050 --> 00:23:52.050
بعد عامي هذا فلذلك سميت هذه الحجة بحجة الوداع لانه ودع فيها المسلمين نعم وان مما نعتقد ان الله حرم على المؤمنين دماءهم واموالهم واعراضهم وذكر ذلك في حجة الوداع. فمن زعم

62
00:23:52.050 --> 00:24:08.850
في حجة الوداع وهو لم يحج صلى الله عليه وسلم لانه ودع فيها المسلمين. نعم. فمن زعم ان انه يبلغ مع الله درجة يبيح الحق له ما حظر على المؤمنين

63
00:24:08.900 --> 00:24:28.350
فمن زعم انه يبلغ مع الله درجة يبيح الحق له. يبيح الحق اي الله جل  يبيح الحق له ما حظر على المؤمنين. نعم. الا المضطر على حال يلزمه احياء النفس

64
00:24:28.450 --> 00:24:57.250
وان بلغ العبد ما بلغ من العلم والعبادة فذلك فذلك كفر بالله. نعم والقول يقول ان الله حرم دماء المسلمين واموالهم واعراضهم وهذا التحريم على المسلمين جميعا. فمن زعم انه يصل الى درجة يباح له الحرام غير

65
00:24:57.250 --> 00:25:17.250
فهو كافر هذا عند الصوفية يقولون ان الصوفي اذا بلغ في التصوف مرتبة يحددونها اذا بلغها سقطت عنه التكاليف. وصار ما عليه حلال ولا حرام. انما الحلال والحرام على من لم يبلغ

66
00:25:17.250 --> 00:25:43.050
هذه المرتبة هذا من شطحات الصوفية وهي كفر والعياذ بالله. يزعمون انه يمكن ان تسقط التكاليف عن بعض الصالحين اذا وصلوا الى مرتبة من العبادة واليقين بزعمهم انه تسقط عنه التكاليف الا يجب عليه صلاة ولا صيام ولا حج ولا ولا يحرم عليه شيء

67
00:25:43.100 --> 00:26:06.500
لاي شيء حلال له هكذا يزعمون وهذا من اعظم كفرهم. هذا من اعظم كفر الصوفية فان احدا مهما بلغ من الصلاح والزهد فانه لا يسقط عنه شيء من الواجبات ولا يباح له شيء

68
00:26:06.700 --> 00:26:25.250
من المحرمات لا الرسل عليهم الصلاة والسلام ولا من دونهم. ما احد يعفى من الواجبات الرسول صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق ومع هذا كان يقوم حتى تفطرت قدماه من طول القيام

69
00:26:25.400 --> 00:26:54.450
وكان يصوم حتى يقال لا يفطر وكان يفطر حتى يقال لا يصوم وكان يجاهد في سبيل الله ويقاتل الاعداء ويدخل المعركة ويقود الجيوش عليه الصلاة والسلام ما بلغ مرتبة تسقط عنه التكاليف وهو افضل الخلق على الاطلاق. بل كان اسبق الخلق الى اداء الواجبات

70
00:26:55.200 --> 00:27:17.800
وابعدهم عن المحرمات فكيف بغيره صلى الله عليه وسلم فهذا من شطحاتهم الكفرية واسقاط التكاليف عن بعض الخواص او خاصة الخاصة كما يسمون هذا من كفرهم وظلالهم فان العبد لا يزال عبدا

71
00:27:18.100 --> 00:27:45.350
الى ان يموت. قال الله جل وعلا لنبيه واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني الموت فلم يجعل لنهاية العمل غاية الا الموت هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم كيف بغيره؟ ان احدا تسقط عنه العبادات لانه وصل يقولون هذا وصل الى الله وليس بحاجة الى فهذا من اعظم كفر

72
00:27:45.350 --> 00:28:05.350
نعم. قال الا المضطر. فان المضطر يباح له ما يدفع ضرورته من الحرام حرمت عليكم الميتة والدم انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. فمن اضطر

73
00:28:05.350 --> 00:28:25.350
غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم. فاباح للمضطر ان يتناول ما يدفع من الحرام وليس في تلك الحالة يكون حراما عليه بل هو مباح له في تلك الحالة. فاذا اندفعت الضرورة عادة

74
00:28:25.350 --> 00:28:40.900
الى التحريم فلا احد يباح له الحرام الا المضطر. الا المضطر فقط اما من يقول انه يباح له بسبب انه وصل الى مرتبة من العبادة والى اليقين فهذا كفر بالله عز وجل

75
00:28:41.050 --> 00:29:00.150
وهذا شرع في دين الله ما ليس منه. وقال على الله بغير علم. هذا عند الصوفية الان. نعم ومن زعم انه يبلغ مع الله درجة يبيح الحق له ما حظر على المؤمنين الا المضطر الا المضطر على حال يلزمه

76
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
احياء النفس الا المضطر في حالة في حالة يلزمه فيها احياء نفسه. اذا خاف الهلاك ان لم يأكل من الميتة اذا خاف الهلاك ان لم يأكل من الميتة فانه يأكل منها قدر ما يبقي عليه

77
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
في حياته نعم وان بلغ العبد ما بلغ من العلم والعبادة شف هذا رد عليهم يقولون انه اذا بلغ من العلم والعبادة مبلغا سقط عنه التكليف وصار يتناول ما يريد ويترك ما يريد. نعم هذا من الشيطان وهذا من املاء

78
00:29:40.150 --> 00:30:10.150
شياطين الانس والجن. نعم. فذلك كفر بالله. والقائل بذلك قائل بالالحاد. القائل بذلك حكم عليهم بالالحاد القائل بان بعض الناس يصل الى درجة تسقط عنه تكاليف الشرعية هذا ملحد فهذا حكم على الصوفية الذين يقولون هذه المقالات بالالحاد. لكن يقول ائمتنا ما يقولون بهذا. نعم. فذلك كفر بالله

79
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
والقائل بذلك قائل بالالحاد وهم المنسلخون من الديانة. منسلخون من الديانة. هذا حكم عليهم بالكفر والانسلاخ من الدين وهذا من انصافه رحمه الله وعدله في المقال. نعم. وان مما نعتقده ترك اطلاق العشق

80
00:30:30.150 --> 00:30:59.450
الله نعم العشق هذا من درجات المحبة والعسر هو المحبة مع شهوة. هذا هو العشق الله جل وعلا اخبر انه يحب عباده المؤمنين. وان المؤمنين يحبونه. قال تعالى فسوف الله بقوم يحبهم ويحبونه. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

81
00:30:59.450 --> 00:31:29.450
وحبيبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ويحب المتقين ويحب المحسنين الله يحب جل وعلا. فالمحبة صفة من صفاته عز وجل وهي تليق بجلاله كسائر صفات محبة تليق بجلالي. ليست كمحبة المخلوق والخلق يحبون الله عز وجل محبة

82
00:31:29.450 --> 00:31:59.450
عظيمة لا يبلغها احد. يحبون الله عز وجل ولذلك يعبدونه ويجاهدون في سبيله ويطيعونه لانهم يحبونه. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذي امنوا اشد حبا لله. الكفار يحبون الله ويحبون معه غيره. اشركوا معه في المحبة. اما المؤمنون

83
00:31:59.450 --> 00:32:19.450
فانهم يحبون الله محبة خالصة. لا يشاركه فيها احد. فلذلك صاروا اشد حبا لله من اهل الاصنام لاصنامهم او اشد حبا لله من محبة الكفار لله. انهم يحبون الله لكن لما

84
00:32:19.450 --> 00:32:37.200
احبوا معه غيره صاروا مشركين كما انهم يعبدون الله. لكن لما عبدوا معه غيره صاروا مشركين العبادة لا تنفع الا اذا كانت خالصة لوجه الله عز وجل. اما اذا دخلها شرك فانها تبطل. ومن ذلك المحبة

85
00:32:37.200 --> 00:33:03.600
المحبة هي اعلى درجات او هي هي اعلى انواع العبادة المحبة هي اعلى انواع العبادة. فالله يحب المؤمنين والمؤمنون يحبونه. وهذا مشترك بين كل المؤمنين ان الله يحبهم وانهم يحبون الله هذا مشترك. بين كل المؤمنين

86
00:33:03.650 --> 00:33:26.750
اما الخلة الخلة هي اعلى درجات المحبة. اعلى درجات المحبة. فهذه لا لم الهى من الخلق الا اثنان وهما ابراهيم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ابراهيم كما بقوله تعالى واتخذ الله

87
00:33:26.750 --> 00:33:51.000
وابراهيم خليلا اي ان الله يحبه اعظم درجات المحبة. وان ابراهيم يحب الله اعلى درجات المحبة وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه قبل ان يموت بخمس قال اني ابرأ قال اني ابرأ الى الله ان

88
00:33:51.000 --> 00:34:14.600
لي منكم خليل ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. غير ان صاحبكم خليل الله  الذي منعه من ان يتخذ ابا بكر خليلا مع انه يحبه محبة شديدة. هو احب الرجال اليه. لكن لم يتخذه خليلا

89
00:34:14.600 --> 00:34:42.350
لان لا يشركه مع الله في في الخلة. الخلة ما تقبل الاشتراك. ها تقبل الاشتراك ولهذا لما جاء الولد لابراهيم على الكبر واحبه امتحنه الله امره بذبحه فبادر عليه الصلاة والسلام يريد ذبح ابنه امتثالا لامر الله. لانه ما ما احد يشارك الله

90
00:34:42.350 --> 00:35:09.050
في محبة ابراهيم له لا الولد ولا غيره. ولذلك بادر بذبحه فظهر صدقه. ظهر صدقه في محبة الله ولذلك اتخذه الله خليلا عليه الصلاة والسلام نعم وان مما نعتقده ترك اطلاق العشق على الله اما العشق فلا يجوز ان تقول انا احب الله

91
00:35:09.200 --> 00:35:32.150
لكن ما يجوز ان تقول انا عشقت الله لان العشق محبة مع شهوة كما يعشق الرجل المرأة والعشق معروف عند عرب هذا لا يجوز ان يتلفظ به احد فتقول انا احب الله لكن لا تقول انا اعشق الله. نعم

92
00:35:32.300 --> 00:35:55.550
وان كان الصوفية فيهم من يقول هذا نعم وبين ان ذلك لا يجوز لاشتقاقه ولعدم اشتقاقه اشتقاق العشق انه محبة مع شهوة هذا لا يليق بالله عز وجل. نعم. وايضا هذا لم يرد. لم يرد في الكتاب والسنة انما الذي ورد بالمحبة

93
00:35:55.550 --> 00:36:12.550
نعم لاشتقاقه ولعدم ورود الشرع به. اي نعم يعني لا يجوز العشق في حق الله لامرين اولا انه من ناحية اشتقاقه لا يليق بالله عز وجل. وثانيا انه لم يرد في الكتاب

94
00:36:12.550 --> 00:36:32.550
والسنة ونحن لا نثبت لله الا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ولكن من شطحاتهم انهم يثبتون العشق لله. نعم. وقال ادنى ما فيه انه بدعة وضلالة. العشق يعني

95
00:36:32.550 --> 00:36:52.550
اثباته لله بدعة وضلالة. نعم. وفيما نص الله من ذكر المحبة كفاية. اي نعم. الله جل وعلا ذكر المحبة وهذه عامة للمؤمنين وذكر الخلة وهي خاصة بالخليلين عليهما الصلاة والسلام انقف عندما ذكره الله

96
00:36:52.550 --> 00:37:20.950
عز وجل نعم وان مما نعتقده ان الله لا يحل في المرئيات. نعم من شطحات الصوفية والمتأخرين القول بالحلول. ان الله يحل في المخلوقات ان الله حال في مخلوقه تعالى الله عن ذلك فيظن فيعتقدون ان الله موجود في كل مكان ويصرحون بهذا

97
00:37:20.950 --> 00:37:40.950
ان الله موجود في كل مكان. فهذا كفر بالله عز وجل لان الله اخبر انه في السماء وانه وعلى العرش وانه العلي الاعلى فهو في السماء وفوق عرشه. واما علمه جل وعلا

98
00:37:40.950 --> 00:38:00.450
هو في كل مكان علمه لا يخلو منه مكان ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فعلمه في كل مكان وهو محيط بخلقه لا يخفون عليه في اي مكان كانوا. اما هو جل

99
00:38:00.450 --> 00:38:30.450
على فهو فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه كلمة باء معناها انه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. هذا معنى بائن من خلقه رد على الحلولية لان الحلولية لا يقولون انه بائن من خلقه بل يقولون انه في مخلوقاته

100
00:38:30.450 --> 00:38:50.450
ولذلك يسمون بالحلولية. وهذا كفر بالله عز وجل والحاد. وهذا من سطحات الصوفية اخرين نعم وان مما نعتقده ان الله لا لا يحل في المرئيات وانه المنفرد بكمال اسمائه وصفاته

101
00:38:50.450 --> 00:39:19.300
بائن من خلقه من خلقه عرفتم معنى بائن من خلقه هذا رد على الحلولية نعم مستو على عرشه  تواء يليق بجلاله سبحانه. نعم. وان القرآن كلامه غير مخلوق حيثما تلي مسألة اخرى. خلصنا الان من مسألة العلو ونفي الحلول ونفي الحلول

102
00:39:19.300 --> 00:39:39.300
قال الى مسألة الكلام الى كلام الله عز وجل. يقول اننا اعتقد يقول ابن خفيف اننا نعتقد ان القرآن كلام الله حقيقة منزل غير مخلوق. ردا على الجهمية والمعتزلة والاشاعرة. لكن الجهمية

103
00:39:39.300 --> 00:40:03.500
يقولون انه مخلوق حروفه ومعانيه. اما الاشاعرة فيقولون انه من حيث المعنى غير مخلوق واما من حيث الحروف فهو مخلوق فالقرآن المكتوب في المصاحف هذا مخلوق. وانما هو حكاية او عبارة عن كلام الله النفسي. اه كلام

104
00:40:03.500 --> 00:40:27.900
معنى قائم بنفسه سبحانه وانما عبر عنه جبريل او محمد فهذا الكلام الذي معنا اهذا عبارة او حكاية عن كلام الله لا انه كلام الله حقيقة انما هو عبارة او حكاية عن كلام الله كذا يقولون فهم شاركوا المعتزلة

105
00:40:27.900 --> 00:40:47.900
في ان شاركوا المعتزلة في ان الحروف حروف القرآن انها مخلوقة واما معناه فهو غير مخلوق هذا اخذوه من مذهب اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة يقولون كلام الله منزل

106
00:40:47.900 --> 00:41:07.900
غير مخلوق حروفه ومعانيه. كله من الله جل وعلا. حروفه ومعانيه. وان الله تكلم به حقيقة كما يليق بجلاله وانه ارسل به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم فبلغه جبريل

107
00:41:07.900 --> 00:41:42.050
محمد وبلغه محمد للامة. بلغه محمد للامة فهو كلام الله جل وعلا. لا كلام غيره. واذا اظيف الى جبريل انه لقول رسول كريم ذي فالمراد اضافة التبليغ اضافة التبليغ او نسب الى محمد كما في قوله انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر فالمراد نسبة

108
00:41:42.050 --> 00:42:06.250
تبليغ لان الكلام يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا فانت مثلا اذا سمعت معلقة امرئ القيس اللي يقراها فلان يقراها محمد او علي هل تقول ان هالشعر هذا هو شعر علي ولا

109
00:42:06.300 --> 00:42:32.050
او تقول ان هذه معلقة امرئ القيس لان هو اللي قالها وابتدأ لكن الذي يقرأها انما هو مبلغ مبلغ لها بصوته مبلغ لها بصوته اما الاصل فانها تلفظ امرئ القيس وشعره ونظمه. هذا اذا كان في المخلوقين ففي الخالق من باب اولى

110
00:42:32.050 --> 00:42:58.850
ان كلام الله جل وعلا يضاف اليه اضافة حقيقية لا مجازية كما يقولون. نعم. وهذه رددنا الكلام فيها عدة مرات. لكن لعلها تستقر وتثبت عندكم نعم وان القرآن كلامه غير مخلوق. جل وعلا لان الله اضافه اليه. حتى يسمع

111
00:42:58.850 --> 00:43:23.450
كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله فابلغه مأمنه حتى يسمع كلام الله. فنسبه الى نفسه نسبة حقيقية لا مجازية لانه هو الذي تكلم به جل وعلا سمى القرآن كلامه

112
00:43:23.500 --> 00:43:55.150
اما القرآن كلامه ها هو كلام الله جل وعلا حروفه ومعانيه نعم وان القرآن كلامه غير مخلوق حيثما تلي وحفظ ودرس. نعم هو كلام الله وان حفظته في صدرك فهو كلام الله لا كلامك انت وحينما تقرأه فانت تقرأ كلام الله انت تقرأ كلام الله كما مثلنا لكم في معلقة

113
00:43:55.150 --> 00:44:15.150
القيس انت تحفظها فاذا قرأتها ما نقول هذه قصيدتك. ابد ولا احد يقول هذه قصيدتك. يقول هذه قصيدة القيس من حين يسمعها حين يسمعها يقول هذي قصيدة امرئ القيس لو قلت هذي لي؟ قال لا انت كذاب ما هيب لك. هذي لامرئ القيس معروفة وان كنت

114
00:44:15.150 --> 00:44:35.150
ان تحفظها بصدرك وتقرأها بلسانك وتدرسه لاولادك. فهي لا تزال معلقة من؟ امرئ القيس. كذلك ولله المثل الاعلى اذا حفظته في صدرك او كتبته في مصحفك او قرأته بلسانك او علمته او

115
00:44:35.150 --> 00:44:55.150
اولادك او احدا من المسلمين فهو كلام الله عز وجل. حقيقة نعم. ونعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا وحبيبا. والخلة لهما

116
00:44:55.150 --> 00:45:12.900
من خليلا وحبيبا لان بعض الناس يقول حبيب الله. قال الحبيب هذا هذا ما يكفي في حقه الرسول صلى الله عليه وسلم لان الحبيب هذه مشتركة لكن تقول خليل الله هذه اعظم منزلة

117
00:45:13.000 --> 00:45:33.000
تقول محمد خليل الله ورسوله. اما اللي يكثر على الالسنة حبيب الله فهذا نقص في حقه صلى الله عليه وسلم. نعم. والخلة لهما منه على خلاف ما قاله المعتزلة ان الخلة الفقر والحاجة. الخلة

118
00:45:33.000 --> 00:45:54.450
درجات المحبة هذا في اللغة العرب الفصحى ولا احد يخالف في هذا اما اهل الضلال فيقولون الخلة الفقر. الخلة الفقر. اتخذ الله ابراهيم خليلا اي فقيرا اليه هل ما احد فقير الى الله الا ابراهيم

119
00:45:54.650 --> 00:46:15.250
يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. الله هو الغني الحميد. معنى هذا ان كل الخلق اخلة لله عز وجل اليس الكلة هي الفقر؟ الفقر ما يقال له خلة يقال خلة اصابته خلة يعني حاجب. خلة ما يقال خلة

120
00:46:15.900 --> 00:46:37.500
لكن هؤلاء اهل ظلال واهل تلبيس والعياذ بالله يغالطون حتى في الاشياء الواضحة اللي ما فيها لبس. نعم الى ان قال والخلة والمحبة صفتان لله هو موصوف بهما ولا تدخل اوصافه تحت التكييف

121
00:46:37.500 --> 00:47:00.000
والتشبيه. الله وصف نفسه بالخلة وهي مع عبدين من عباده ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم ووصف نفسه بالمحبة انه يحب المؤمنين وهذه عامة لكل المؤمنين والصالحين والمتطهرين والمحسنين عامة ذي

122
00:47:00.300 --> 00:47:23.750
محبة عامة لخلقه المؤمنين نعم ففي فرق بين الخلة والمحبة. نعم. ولا تدخلوا اوصافه تحت التكييف والتشبيه صفات الخلق من المحبة والقاعدة ان صفات الله جل وعلا لا تدخل تحت التشبيه والتكييف

123
00:47:23.950 --> 00:47:57.350
ولا تقبل التعطيل والتغيير والتبديل والتأويل بل هي صفات حقيقية ثابتة له سبحانه نثبتها نثبتها من غير تحريف ولا تعطيل وننزه الله عن مشابهة المخلوقين تنزيها بلا ننزه الله تنزيها بلا تعطيل. ونثبت له الاسمى والصفات اثباتا بلا تمثيل ولا

124
00:47:57.350 --> 00:48:17.350
كبير لان هناك من غلا في التنزيه حتى عطل الصفات ونفاها عن الله. فرارا من التشبيه بزعمه الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابها. بالغوا وغلوا في التنزيه. حتى نفوا الاسمى والصفات عن الله

125
00:48:17.350 --> 00:48:45.100
ها لانها عندهم تقتضي التشبيه فنفوها واولئك غلوا في الاثبات المشبهة غلوا في الاثبات حتى شبهوا الله بخلقه. الوسط هو ما عليها بالسنة اننا نثبتها من غير تشبيه. وننزهها عن صفات المخلوقين من غير تعطيل. نعم. ولا تدخلوا

126
00:48:45.100 --> 00:49:11.650
اوصافه تحت التكييف والتشبيه وصفات الخلق من المحبة والخلة جائز عليهم الكيف واما صفات الله لا تدخل تحت التكييف والتمثيل لانها تليق بجلاله جل وعلا ونحن لا نحيط بالله علما الا ما علمنا عن نفسه سبحانه

127
00:49:11.950 --> 00:49:30.450
او علمنا رسوله صلى الله عليه وسلم. اما صفات المخلوقين فانها تدخل تحت التشبيه والتمثيل فهذا هذا من الفرق بين صفات الله وصفات خلقه ان صفات الله لا تقبل التشبيه

128
00:49:30.650 --> 00:49:58.900
والتمثيل اما صفات المخلوقين فهي تقبل التشبيه والتنفيذ. وتقول فلان علمه كعلم فلان علمي فلان تشبه علمه بعلم فلان وتقول فلان له يد كيد فلان ووجه كوجه ولذلك اذا بغيت توصف واحد للناس تقول لهم تراه مثل فلان اشباه ومثل

129
00:49:59.000 --> 00:50:22.500
مثل اشباه فلان فلان يشبه اباه ومن يشابه اباه فما ظلم. فالخلق يتشابهون فيما بينهم ويمثل بعضهم ببعض تقول فلان مثل فلان. في العلم وفي الاخلاق وفي الكرم وفي مثل فلان. اما الله جل وعلا فلا يشبه ولا

130
00:50:22.500 --> 00:50:48.900
باحد من خلقه لا يمثل ولا يشبه باحد من خلقه ولا يعلم كيفية ذاته ولا كيفية اسمائه وصفاته الا هو سبحانه الا هو سبحانه فقد انفرد بذلك  نعم وصفات الخلق من المحبة والخلة جائز عليهم الكيف. نعم. واما صفات الله تعالى فمعلومة

131
00:50:48.900 --> 00:51:13.550
بالعلم وموجودة في التعريف قد انتفعت بالعلم يعني ثابتة. نعلم معناها معلومة بالعلم يعني نعرف معناها اه نعرف معنى النزول والاستواء بموجب اللغة العربية نعرف معنى الوجه واليد بموجب اللغة العربية نعرف معنى ان الله يتكلم

132
00:51:13.650 --> 00:51:36.750
المعنى معروف لكن الكيفية مجهولة. ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله سأله سائل فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى شوف يسأل عن الكيفية قال له ما لك رحمه الله الاستواء معلوم

133
00:51:36.850 --> 00:52:00.600
والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة فلا نسأل عن كيفية اسماء الله وصفاته وانما نسأل عن معناها لا بأس ما معنى ان الله سميع بصير ان له وجها ان له يدين

134
00:52:00.900 --> 00:52:22.700
ان المعنى معروف بموجب اللغة العربية التي خاطبنا الله جل وعلا بها. ما معنى علم الله عز وجل المعنى معروف ما معنى استوى على العرش معناه ارتفع وعلا وصعد المعنى معروف

135
00:52:22.800 --> 00:52:45.800
نفسره لكن كيفية؟ لا هذي مجهولة نعم. واما صفات الله تعالى فمعلومة في العلم وموجودة في معلومة من حيث المعنى. نعم وموجودة في التعريف قد انتفى عنهما التشبيه فالايمان واجب واسم الكيفية عن ذلك

136
00:52:46.050 --> 00:53:11.200
اي نعم ما عندنا الا معرفة المعنى اما الكيفية فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم ومما نعتقده ان الله اباح المكاسب والتجارات والصناعات. يكفي يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التسمي بحبيب الرحمن او التلقب بذلك

137
00:53:11.300 --> 00:53:29.150
لا بأس كل مؤمن يقال له حبيب الرحمن ولي الله كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. وكل ولي فكل مؤمن تقي

138
00:53:29.500 --> 00:53:48.700
فهو ولي لله. والله يحبه وهو يحب الله عز وجل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يرى الله سبحانه وتعالى في المنام؟ وما صحة ما نقل عن الامام احمد؟ انه قال رأيت ربي فقلت له ما اي شيء احب

139
00:53:48.700 --> 00:54:07.550
وان يتقرب اليك فقال كلامي يا احمد وكذلك ما صحة ما نسب الى الامام ابي حنيفة انه قال رأيت ربي في المنام هل هذه صحيحة نعم الرؤيا ممكنة النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام

140
00:54:07.600 --> 00:54:35.900
كما صح في الحديث من رأى ربه في المنام وكذلك المؤمنون يرون ربهم في الرؤيا لكن بشرط ان يكونوا على ايمان بالله وباسمائه وصفاته ممكن هذا هذا ممكن الرؤية في المنام ممكنة. ممكن يرى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

141
00:54:35.900 --> 00:54:55.900
اذا كان القول بالرؤية ان الصحيحة هي الرؤية القلبية. وان من خالف في هذا فانه يعد من المبتدعة فكيف نجمع هذا بين هذا وبين قول ابن عباس؟ ما ذكر لعله يقصد ليلة المعراج انه رأى ربه بعينه

142
00:54:55.900 --> 00:55:14.650
ابن عباس يرى هذا لكن صحيح انه لم ير ربه بعينه وهذا ما عليه جمهور اهل السنة والجماعة انه لم يرى ربه بعينه وان فما رآه بقلبه رآه بقلبه. رؤية قلبية لا بصرية. نعم

143
00:55:14.750 --> 00:55:28.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرت وله بحديث حنا علشان نجمع بينه وبين ما هو بحديث اللي يجمع بينه الاحاديث اما كرأي ابن عباس هذا ليس حديثا وانما هو رأيك. نعم

144
00:55:28.450 --> 00:55:46.000
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم ان المحبة اعلى درجات العبادة. الخلة الخلة اعلى درجات المحبة. والمحبة نعم هي اعلى درجات العبادة. لان الذي لا يحب الله لا لا يعبده

145
00:55:46.000 --> 00:56:08.150
نعم فهل المراد بذلك العبادة القلبية؟ لان المحبة من افعال القلب العبادة على اقسام من عبادة على بالقلب ومنها عبادة على الجوارح عبادة بالقلب مثل الخوف والخشية والمحبة والرغبة والرهبة والانابة

146
00:56:08.450 --> 00:56:34.250
هذي كلها عبادات قلبية واما العبادة على الجوارح مثل الذكر باللسان ذكر الله عز وجل باللسان تلاوة القرآن  ومثل الصيام والصلاة كلها عبادات على الجوارح عبادات بدنية تكون عبادة مالية مثل الصدقة والزكاة

147
00:56:34.300 --> 00:56:59.450
تبرعات مالية العبادة انواعها كثيرة ولهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله العبادة اسم جامع كل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الاعمال اعمال القلوب واعمال الجوارح والاقوال اقوال اللسان. نعم

148
00:56:59.750 --> 00:57:26.100
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم من ائمة السلف من قال بانهم صوفية هل هذا صحيح؟ العباد يقال عباد ما كانوا يسمونهم صوفية انما يسمونهم بالزهاد والعباد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعض شيوخ

149
00:57:26.100 --> 00:57:42.350
الصوفية انهم يصلون في المسجد الحرام مع انه في مكان بعيد جدا وهم لا يصلون مع الناس فما الحكم في وهل يصدقون في هذا؟ يكفرون في هذا. يكفرون في هذا

150
00:57:42.400 --> 00:58:07.050
لانهم يتركون الصلاة ويقولون حنا نصلي في المسجد الحرام هذا من التلبيس على الناس والكذب وان صح انهم يصلون في المسجد الحرام فاللي تشيلهم شياطين تشيلهم الشياطين وتطير بهم لانهم اطاعوا الشياطين وانقادوا لهم فخدموهم. تخدمهم الشياطين لما كفروا بالله

151
00:58:07.050 --> 00:58:29.900
واطاعوا الشياطين خدمتهم على كل حال هذا من الكذب والتدجيل ولذلك يروى ان قوما يصلون عندهم واحد نايم قالوا ايقظوا هذا النايم قالوا لا هذا يصلي في المسجد الحرام يبي ينام ويقول لهم انا اروح اصلي بالمسجد الحرام ويصدقونه في هذا لانه ولي من اولياء الله يقولون

152
00:58:30.250 --> 00:58:50.250
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ما نسب الى الامام محمد ابن جرير الطبري رحمه الله ما نسب اليه من التشيع يسير الذي لم يصل الى حد البدعة هل هذا صحيح؟ ما هو بصحيح برأ الله محمد ابن جرير الامام الجليل من التشيع

153
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
ولكن فيه كتاب اسمه الامامة والسياسة تأليف محمد ابن جرير الطبري. وبالتحقيق والبحث وجد انه شيعي متسميا مثل اسم هذا الامام. هذه طريقة عند الشيعة انه اذا صار واحد من اهل السنة مشهور سموا عليه واحد منهم

154
00:59:10.250 --> 00:59:30.250
علشان يظع الكذب ويقال هذا من وظع امام اهل السنة فلان ابن فلان. ومن ذلك انهم لبسوا على ابن جرير هذا اللي يسمونه كتاب الامامة والسياسة. هذا المحمد ابن جرير الطبري الشيعي. وليس السني

155
00:59:30.250 --> 00:59:50.250
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقل ابن تيمية رحمه الله عن ابن خفيف قوله والشهادة قوله نعم والشهادة والبراءة بدعة. الشهادة والبراءة يعني ما نشهد لمعين بالجنة. ولا نبريه من

156
00:59:50.250 --> 01:00:08.400
من النار الا بدليل هذا سبق لكم وتكرر عليه تعرفونه انه ما يشهد لمعين بجنة ولا نار وانما هذا الى الله جل الا لكن نحن نحسن الظن بالمسلم ونرجو له الخير

157
01:00:08.550 --> 01:00:28.550
ونسيء الظن بغير المسلم ونخاف عليه من النار. نعم. يقول وهل المقصود بهذا ما يعتقده الشيعة؟ الشهادة باهل البيت عموما بالجنة وان البراءة اعتقاد الشيعة البراءة من الصحابة الا ثلاثة او الا سبعة. لا ما هو بيقصد هذا

158
01:00:28.550 --> 01:00:51.250
المسألة الاصولية لكتب العقائد انما نشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما البراءة عند الشيعة اللي يطالبون بها في الوقت الاخير في الحج تبين انهم يقصدون البراءة من اهل السنة

159
01:00:51.250 --> 01:01:12.250
اهل السنة عندهم كفار يسمونهم المشركين يلبسون على الناس انكم تبرؤون من المشركين وهم يقصدون المسلمين  هذا قصدهم هذا اصل البراءة عندهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى كل من عليها فان

160
01:01:12.250 --> 01:01:36.800
يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. يقول احد مدرسي اللغة العربية وهو يشرح مادة البلاغة ان الله عبر بالجزء واراد الكل هل هذا الكلام صحيح؟ هذا كلام باطل هذا يجحد اثبات الوجه لله. ويقول وجه الله اي الله ويبقى وجه ربك اي ربك. فهذا كلام باطل

161
01:01:36.800 --> 01:02:04.250
هذا تحريف وتأويل الوجه غير الوجه صفة ذاتية وليست هي الله عز وجل  هذا حتى في المخلوقين والحيوانات هل الوجه هو نفس الانسان؟ او نفس الحيوان هذا من الكذب على اللغة والكذب على الله وعلى رسوله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قال احد العلماء في سياق الثناء على

162
01:02:04.250 --> 01:02:23.550
الله سبحانه كان الله ولا مكان. قبل خلق المكان ولم يتغير عما كان. ما معنى هذا القول؟ وهل هو صحيح وهل فيه انكار للعرش نعم كان الله هذا سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض

163
01:02:23.700 --> 01:02:43.700
قال كان في عمى يعني في في فضاء في فضاء. المكان مخلوق والله منزهة انه يحل في المخلوق. والله جل وعلا لا يزال في العلو الله جل وعلا كان في العلو ازلا وابدا ولا يزال. وخلق المكان بعد ذلك نعم

164
01:02:43.700 --> 01:03:01.000
انه هو الاول اليس قبله شيء وهو الاخر؟ فليس بعده شيء قال في عمى ما دونه هوى وما فوقه هوى يعني مكان ليس مخلوقا مكان ليس مخلوقا ولا يزال جل وعلا في العلو

165
01:03:01.250 --> 01:03:21.250
صفة ذاتية اما الاستواء فهو صفة فعلية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول خرج قبل في احدى القنوات العراقية. مجموعة من الشباب الذين قبضت عليهم القوات العراقية اثناء محاولتهم

166
01:03:21.250 --> 01:03:41.250
تفجير المباني وقتل افراد الشرطة العراقية. وقد سألوهم في القناة عمن افتاهم بذلك. فقالوا ان الذي افتى لنا ذلك وان هذا العمل من الجهاد في سبيل الله هو الشيخ صالح الفوزان وسماحة مفتي السعودية فما هو الرد

167
01:03:41.250 --> 01:04:00.000
على هذا الزعم حيث ان ان الشباب في الانترنت يتناقلون هذا الامر والكثير من الشباب السني في العراق قد حصل بينهم خلاف حول هذا الامر. هذا كذب وافتراء فاذا كانوا صادقين يبرزون الاصل

168
01:04:00.100 --> 01:04:20.100
الذي يعتمدون عليه يبرزون هذه الفتوى وانها بتوقيع فلان وختم فلان اما الكذب كذا افتانا فلان بكذب لا هذا لا يقبل ابدا كانوا صادقين يبرزون هذه الفتوى يبينونها. نعم. ونحن لا نتدخل في امور العراق. ولا تدخلنا فيها او

169
01:04:20.100 --> 01:04:40.100
ولا نتدخل فيها لاننا لا نعرف الحقيقة ولا نعرف وهم ما سألونا ايظا عن هذا شأنهم لهم نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله نشر بالامس في جريدة الرياض ان امرأة ويقال لها داعية اسلامية سوف تقوم بامامة النساء والخطبة بهم

170
01:04:40.100 --> 01:05:00.100
يوم الجمعة بزعم تحرير المرأة المسلمة. وقد لاقت هذه المقولة قبول من بعض الجهال. خارج هذه البلاد خاصة فما هو الرأي في هذا؟ وهل هناك احد من ائمة الفقه؟ قال بجواز امامة المرأة للنساء وللرجال معا؟ هذا كله من

171
01:05:00.100 --> 01:05:16.450
اه الكذب ووالتبجيل على الناس ولا اعلم احدا قال بان المرأة تؤم الرجال. اما المرأة تؤم النساء نعم هذا ورد في سنة ان ام ورقة كانت تؤم اهل دارها بامر النبي صلى الله عليه وسلم

172
01:05:16.700 --> 01:05:40.450
المرأة تؤم النساء اما الرجال فلم يرد ان المرأة تؤمهم وانما تكون خلف خلف الرجل. ولو كانت واحدة تكون خلف الصف ولو في واحدة صلي خلف الصف فاذا كانت لا تقف في الصف فكيف تكون امام الصف؟ كيف تكون؟ هذا كله من الكذب والافتراء. نعم

173
01:05:40.450 --> 01:06:00.450
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل يقول والدي يدخل عليه وقت الصلاة وهو لا يزال في داخل المستشفى في غرفة غسل الكلى فماذا يفعل في الصلاة التي دخل عليه وقتها؟ وما هو التوجيه حفظكم الله؟ له حيث انه مهتم

174
01:06:00.450 --> 01:06:30.400
الصلاة جدا جزاه الله خيرا واعانه واثابه. ان كان يبي يدخل الغسيل بعد دخول وقت الظهر في اول وقت الظهر فانه يصلي الظهر والعصر جميعا جمع تقديم ويدخل الغسيل او يبي يدخل الغسيل بعد دخول وقت المغرب. فانه يصلي المغرب ويجمع معها العشاء جمع تقديم ويدخل الغسيل

175
01:06:30.600 --> 01:06:50.600
اما اذا كان بالعكس يدخل الغسيل قبل دخول وقت الاولى. قبل دخول وقت الصلاة الاولى. فانه اؤخر الصلاة الاولى ويجمعها مع الثانية في وقت الثانية جمع تأخير. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم

176
01:06:50.600 --> 01:07:08.050
الله هذه معلمة سنية تسأل فتقول ان عندهم مدرسة رافظية وقد قامت المدرسة السنية بتعزيتها في قريب مات لها فهل هذا الفعل صحيح؟ ما سألته هي؟ ما سألت عن هذا

177
01:07:08.100 --> 01:07:28.100
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تلبس بعض الفتيات جوارب تكون احيانا صفراء وتكون فوق الكعبين بمقدار اصبعين وتكون احيانا صفراء او غير ذلك من الالوان. هل تعتبر هذه الجوارب من لباس الشهرة؟ وهل للفتاة ان تخرج بها

178
01:07:28.100 --> 01:07:50.500
امام الرجال ام لا؟ الفتاة والكبيرة والمتوسطة تلبس ما يلبسه نساء البلد ما تلبسه المسلمات من نساء البلد ولا تلبس لباسا يخالف لباس المسلمات في بلدها. فان خالفت فهو شهرة. نعم. يقول فضيلة الشيخ

179
01:07:50.500 --> 01:08:07.200
وفقكم الله. هل يصح اطلاق اسم علم الكلام على العقيدة؟ حيث سمعنا من يقول بهذا. نعم هم يسمون علم الكلام علم التوحيد هذا على كتبهم يجعلونه عناوين على كتبهم كتاب التوحيد

180
01:08:07.350 --> 01:08:31.100
واذا قرأت فيه هناك كله جدل كل جدل وعلم منطق فهم يسمونه التوحيد بزعمهم لان التوحيد انما يثبت بالبراهين العقلية. فهم يسمونه التوحيد من اجل هذا وهذا غلط ما هو بكتاب توحيد هذا كتاب جدل

181
01:08:31.400 --> 01:08:55.850
المفروض انه يسمى كتاب الجدل ما يسمى كتاب التوحيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحائض اذا توضأت هل يجوز لها اللبس في المسجد كالجنب؟ الحائض اذا توضأت اذا احتاجت نعم اذا احتاجت الى اللبث في المسجد تتوضأ دفعا للحاجة. اما اذا لم تحتج فلا تدخل المسجد

182
01:08:56.500 --> 01:09:13.800
فلتبقى خارج المسجد لكن لو احتاجت خافت انها اذا صارت خارج المسجد تخاف على نفسها تستوحش او الوقت بارد شديد البرودة او مطر تحتاج الى دخول المسجد وهي لا تتمكن يعني

183
01:09:13.800 --> 01:09:33.800
اليها الحيض عليها الحيض فانها تتوضأ وتقعد في المسجد بقدر الحاجة. مثل الجنب ايضا. الجنب لا يدخل المسجد لكن لو احتاج فانه يتوضأ ويجلس في المسجد دفعا للحاجة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم

184
01:09:33.800 --> 01:09:53.750
من رآني في المنام فسوف يراني في الحقيقة. هل يعني الشيطان لا يتمثل بي. هكذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لان الشيطان لا يتمثل بي. لكن هذا في الذي يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم. يعرفه شخصيا بان ادركه ورآه

185
01:09:53.750 --> 01:10:13.750
او يعرفه من خلال صفاته صلى الله عليه وسلم الثابتة. يعرفه بصفاته الثابتة. فهذا ممكن اما الذي لا يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم يمكن يأتيه الشيطان ويقول انا الرسول. لكن اذا صار يعرف صفات الرسول فانه لا الشيطان لا

186
01:10:13.750 --> 01:10:28.550
ايتصف بصفات الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم وهل يؤخذ من قوله فسوف يراني في الحقيقة انه سيراه في الجنة وان هذا الشخص من اهل الجنة؟ الله اعلم لكن الذي الذي

187
01:10:28.550 --> 01:10:30.165
اعرف انه يقول فقد