1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله نسأل الهداية والتوفيق والرشاد وان وان يشرح صدورنا وان ييسر وان يوفقنا وان يسددنا وان يدخلنا الى جنته

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
ان يعيذنا من ناره نحن ووالدينا واهالينا وسائر المسلمين. اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في باب ما يجزئ من الوضوء ما يجزئ من الماء في الوضوء

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
وتقدم لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع. واحيانا زيد فيغتسل بالصاع والربع. يغتسل بخمسة امداد. وهي صاع ربع واحيانا كان يغتسل بالصاع ونصف الصاع تقريبا. وهذا اكثر ما جاء

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
واقل ما جاء الاغتسال بالصاع. والصاع اربعة امداد. والمد هو اجتماع القبضتين واما في وضوئه صلى الله عليه وسلم فكان يتوضأ في المد. يتوضأ بالمد وهذا هو طالب عليه عليه الصلاة والسلام. وثبت انه توضأ بثلثي مد. نعم

5
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
كما في حديث ام عمارة وقد تقدم بالامس. قال ابو داوود حدثنا محمد بن الصباح البزاق وهو صدوق قال حدثنا شريك وهو ابن عبد الله النخعي نعم. هو الاقوى بالبجاج

6
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
نعم لقب البزاز وعندي البزار. نعم. قال حدثنا شريك وهو ابن عبد الله النخعي الكوفي وتوفي عام ثمانية وسبعين ومئة. نعم قدم لنا ان في حديثه تفصيلا. نعم. ما حدث من كتابه وما حدث

7
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
فمن حفظه قبل ان يتولى القضاء وما حدث من حفظه بعد ان تولى القضاء لانه انشغل بالقضاء وساء حفظه. نعم. قال عن عبدالله بن عيسى وهذا الحديث من جملة اخطاءه رحمه الله تعالى. وهذا الظاهر انه حدث به بعد ان تولى القضاء. لان محمد بن

8
00:03:20.250 --> 00:04:00.250
ليس من قدماء اصحابه. كل واو وكل شيخ الرواة عنه ينقسمون الى ثلاثة اقسام القدماء والمتوسطون وماذا؟ والمتأخرون من تأخر من تلاميذه ايه؟ نعم. فمثلا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يعني مثلا تقريبا من قدماء تلاميذ عبد الله بن حسن

9
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
رحمه الله وعبدالله الجبرين رحمه الله وعبد الرحمن ابن الناصر البواك كل هؤلاء قروا عليه في الخرج. وعبد الرحمن بن ناصر البواق حفظه الله. وهؤلاء قد قضوا عليه في الخرج. جاء اناس من بعدهم يعني يعتبرون متوسطين تقريبا

10
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
ومنهم محمد ابن عمر ابن عقيل المعروف بابي عبد الرحمن الظاهري. نعم ومنهم متأخرون نعم الشيخ عمر العيد نعم فمحمد بن الصباح ليس من قدماء اصحاب شريك. قال عن عبد الله بن عيسى

11
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
وعبدالله بن عيسى هو ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري. وهو ثقة نعم توفي سنة ثلاثين ومئة قال عن عبد الله بن جبر وعبدالله بن عبد الله بن جبو. ويقال ابن جابر

12
00:05:20.250 --> 00:05:50.250
ابن عتيق الانصاري وهو ثقة من التابعين من صغارهم. نعم. قال عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ باناء يسع غفلين. ويغتسل بالصاع. قال ابو داوود رواه

13
00:05:50.250 --> 00:06:20.250
لعبة فقال حدثني عبد الله بن عبدالله بن جبو قال سمعت انسا فذكر الحديث الا انه قال يتوضأ بمكوك مكوك يعني مد. يقال مكوك ويطلق على مودع قال ولم يذكر طلين فهذا من جملة اوهام الشريك وهو انه قد رواه بالمعنى

14
00:06:20.250 --> 00:06:50.250
ورواه بالموازين التي احدثت فيما بعد. والا فان الحديث انه كان يتوضأ بالمد ويتوضأ بالمكوك ويغتسل بالصاع. المكوك هو المد. نعم فشعب فعفوا شقيق رواه بالمعنى. نعم. قال ابو داوود ورواه يحيى ابن ادم

15
00:06:50.250 --> 00:07:20.250
عن شريك قال عن ابن جبر ابن عتيك وهو عبد الله قال ورواه سفيان عن عبدالله بن عيسى قال حدثني جبر بن عبدالله. قلب ماذا؟ قلب اسمه قلب اسمه والا هو عبد الله بن عبد الله بن جبو. قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل الامام احمد بن حنبل بن هلال احمد بن

16
00:07:20.250 --> 00:07:50.250
محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد الشيباني الربعي يقول الصاع خمسة اقطار هذا باعتبار الموازين الجديدة عندهم. قال الصاع يساوي خمسة ارطال وهو صاع بن ابي ذئب. وهو هو صاع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا الحديث قد رواه

17
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
البخاري ومسلم من حديث مصعر بن كدم ومسعر هذا ثقة سبت كان شعبة بن الحجاج يلقب وهو بالمصحف يلقبه بالمصحف لاتقانه. قال عن عبدالله بن عبدالله بن جبو قال عن انس قال كان النبي

18
00:08:10.250 --> 00:08:40.250
صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد. ويتوضأ بالمد نعم فاذا كما تقدم ان شبيك قد رواه بالمعنى فاخطأ في روايته نعم. فتكون رواية شريك من باب نعم الخطأ وانه نعم رواه على طريقة

19
00:08:40.250 --> 00:09:10.250
الفقهاء ولم يروه على طريقة المحدثين يبون الحديث بلفظه. قال باب الاسراف في الماء والماء فيه اسراف. وذلك اذا الانسان زاد. وسوف يأتينا وسول عليه الصلاة والسلام اكثر ما غسل اعضاءه كم مرة؟ ثلاث مرات وقال من زاد على

20
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
هذا فقد تعدى واساء وظلم. فقد تعدى واساء وظلم. فالزيادة في غسل الاعضاء ما عدا طبعا الراس لا يشرع ان يمسح الا مرة واحدة. لانك اذا مسحته ثلاث مسحات كانها غسلا. نعم

21
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
وهو لا هو يمسح. نعم. الزيادة لا تجوز. اقصى شيء وهو الكمال ثلاث مرات وتوضأ عليه الصلاة والسلام مرة ومرتين مرتين. الزيادة على ذلك هذا اشراف والزيادة في صب الماء ايضا هذا اسراف اخر. يعني ممكن يكون الاسراف في صب الماء وممكن ان

22
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
يكون الاشراف في غسل الاعضاء في الاكثار من غسل الاعضاء. ونسأل الله عز وجل ان يعفو عنا وان يتوب علينا ونحن الان نسرف. نحن الان نسرف الا من رحم الله عز وجل. وكما تقدم ان الانسان يفتح

23
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
وتصب من الماء. نعم. ولو اراد ان يجمع هذا الماء الذي توضأ به لكان او ام الدين يا استاذ علي كان اكثر من ذلك غالبا اكثر من ذلك اكثر حتى من صام. نعم

24
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
الاشراف لا يجوز نعم لا افراط ولا تفويت قال الاسراف في الماء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة ابو ذكي. وهو توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين. قال حدثنا حماد هو بن سلمة البصري ابو سلمة وهو امام

25
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
جليل وقيل هو كان السبب في تعلم سيبويه للنحو سيبويه جاء طبعا المحدثون يقولون سيبويا ونفطويه وراهوية نعم او يقول ابراهيم النخعي النخعي النويحي اسم شيطان. نعم. جاء الى حماد بن سلمة حتى يسمع منه. فاخذ يلحن

26
00:11:30.250 --> 00:12:00.250
يقرأ عليه ويلحن فأنكر عليه حماد بن سلمة. البصرة هي مهد العربية. نعم قضى عليه فذهب يتعلم النحو حتى اصبح نحويا بارعا. نعم. قال حماد بن سلمة طبعا كان يعني عابدا فاضلا حتى قيل ان لو قيل له ان ملك الموت

27
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
عند بابك لما استطاع ماذا؟ ان يزيد لما استطاع ان يزيد. لان مستغرق اوقات في العبادة دواء الطاعة هو القيام على اهله وعلى شؤونه وهذا اذا احتسبها الانسان ايضا يكون من جملة العبادة

28
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
حتى انه ولعل الشيخ حسن ينتبه لان نعم الشيخ حسن اشتغل بالتجارة فحماد كان نعم يبي يدخل السوق ويبيع. فاذا كسب دانك ونصف خلاص. اغلق اه بضاعته ورجع ماذا؟ رجع الى بيته

29
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
هل هذا يكفيني قوت يومي؟ ايه ليس مثل ابو حمزة قال هذا يكفيني نعم قال هذا يكفيني قوت يومي نعم خلاص طيب قوت اليوم الثاني يأتي به الله الرزاق نعم خلاص انا هذا قوت

30
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
ما انتهيت. نعم قلت اليوم الثاني والمثل حنا نفكر اليوم الثاني والثالث والرابع. سنة وسنوات نعم كما قال ابو عثمان النهدي ابو عثمان النهدي رحمه الله بلغ ثلاثين ومئة سنة. قال كل شيء انكرته. الا الامل

31
00:13:20.250 --> 00:13:40.250
الامل يعني لا زلت انتظر اني ماذا؟ وعمم هو بلغ ثلاثين يقول لا زلت يعني انتظر يقول كل شيء عنكرته ما يكونش يتغير عليه. ما عدا الامل. نعم. نعم. قال حدثنا سعيد الجبيري وهو سعيد

32
00:13:40.250 --> 00:14:00.250
من قياس الجبيبي وهو ثقة. قال عن ابن عامة وابو نعامة اسمه قيس بن عباية الحنف في ان عبد الله بن مغفل رضي الله عنه عبد الله بن مغفل المزني وهو صحابي نزل البصرة

33
00:14:00.250 --> 00:14:30.250
وهذا اسناد بصري. سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة. اذا دخلتها فماذا قال له والده عبدالله بن مغفل؟ قال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار. انت اذا سألت الله الجنة ان كان فيها قصر ابيض سوف ماذا؟ سوف تدخله. فانت لا

34
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
تذهب الى بنيات الطريق وتترك الاصل الجادة. فانت سل الله الجنة. وجاء في الحديث الصحيح اذا سألتم الله فسالوه الفردوس الاعلى. فان وعل الجنة. نعم. نسأل الله من فضله. نسأل الله الفردوس الاعلى. نعم

35
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
قال اي بنية سل الله الجنة وتعوذ به من النار. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء. نعم

36
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
اب وهذا موضع الشاهد الاعتداء في الطهارة وهو الزيادة كما تقدم اما زيادة في صب الماء واما زيادة في غسلات. واما الاعتداء في الدعاء فهو كما جاء في هذا الحديث. ولذا انت لو

37
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
تأملت في ادعية الرسول عليه الصلاة والسلام لوجدتها ادعية جامعة. نعم بخلاف دعائنا اليوم تجد الامام في رمضان قد يقنت كم؟ ساعة. قد يقنت؟ لا يعني قد يقنت مثلا اربعين

38
00:15:50.250 --> 00:16:20.250
دقيقة خمسة وثلاثين دقيقة اللهم اغفر لنا ولابائنا واباء ابائنا وتفصيلات كانه محاضرة. نعم. فالسنة طبعا ان الانسان يقتصر على جوامع الدعاء. ولذا في قصة الانصاري في حديث قصة جابر نعم. قال اني انا اسأل الله الجنة واستعيذ به من النار

39
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
انا قال لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. يقول الانصاري يقول لسيدنا ونبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعني انا ما اعرف انما اسأل الله الجنة واستعيذ بالله من النار. قال عليه الصلاة والسلام حولها ندندن

40
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
يعني حنا حول ذلك نسأل الله الجنة ونستعيذ به من النار. فنسأل الله عز وجل الجنة ونعوذ به من النار مع اننا نسأله عز وجل ان يعيذنا من الاعتداء في الطهور وفي الدعاء. هذا وبالله تعالى التوفيق. نعم وحديث عبد الله بن

41
00:17:00.250 --> 00:17:11.129
مغفل لا بأس به اسناده وان كان هذا فيه انقطاع. ولكن قد حمله فيما يظهر عن ابن عبد الله بن مغفل. هذا وبالله تعالى