1
00:00:00.150 --> 00:00:22.200
على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة وهاب  اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فمدنا بمدد من عندك

2
00:00:22.500 --> 00:00:45.850
امورنا واغفر ذنوبنا يا ذا الجلال والاكرام في نواقض وضوءنا الحديث الثاني والسبعين من بلوغ المرام   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله اجمعين. اللهم اغفر لنا

3
00:00:45.850 --> 00:01:07.100
لشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه يذكر الله على كل احيانه رواه مسلم وعلقه البخاري  مفردات الحديث معروف تعليقات البخاري

4
00:01:07.500 --> 00:01:30.400
هو ان يروي الحديثة بغير اسناده مما ان يعلقه من اوله يسقط اوله او يسقط جميع الاسناد بعضه وتعليقات البخاري منها ما وصلها في صحيحه نفسه ومنها ما وصلها في كتب اخرى

5
00:01:30.750 --> 00:01:56.450
له غير الصحيح ومنها ما وصلها غيره ومنها ما هو صحيح الكثير ومنها ما هو مثلا يقول روي وما جزم به فهو صحيح الى من جزم به اليه والذي فيه كلام

6
00:01:56.800 --> 00:02:36.000
او ضعف يقول يروى ينقل وهكذا عبارة يسميها العلماء التمريظ عبارة صيغة التمريظ  اما اذا جزم وقال قال او قال روى ونحوها من العبارات مجزوم بها في تصحيح منه عليكم هذا الحديث

7
00:02:36.400 --> 00:02:59.800
ورواه مسلم علقه هو بخاري واسنده مسلم في صحيح كان يذكر الله على كل سيأتي بالتفصيل ان شاء الله تعالى   مفردات الحديث احياناه جمع حين قال في المصباح الحين الزمان قرب

8
00:02:59.850 --> 00:03:28.200
والمراد بكل احيانه معظمها ان كلمة كل احياءنا العموم كاين مراد الأغلب  على كل احيانه لانه اذا دخل الخلاء وكان على خلا يمسك عن الذكر  مثلا في حال الجماع يذكر قبل

9
00:03:28.250 --> 00:03:52.200
البدء لكن اثناءه لا وهكذا فاذا الكلية هنا المراد بها اغلبية نعم ما يؤخذ من الحديث حديث مقرر للاصل وهو ذكر الله تعالى على كل حال من الاحوال. ولو كان محدثا او جنبا. والذكر بالتسبيح والتهليل

10
00:03:52.200 --> 00:04:09.500
وشبهها من الاذكار جائز كل حين باجماع المسلمين هذا هو المراد. يقول الحديث مقرر الاصل. الاصل ان الاصل فيه الاباحة يذكر الله على كل احياء مقررا له لا مخالفا له

11
00:04:11.450 --> 00:04:42.900
ثم قول قولها يذكر الله  عام يشمل القرآن وغير القرآن لكن المراد هنا الذكر الذي هو غير القرآن  هذا واحد يذكر الله والثانية احيانه يشمل الاحيان الازمنة والاوضاع الازمنة هنا لما قال الحين الزمان

12
00:04:43.200 --> 00:05:05.100
اه يظهر والله اعلم الاوضاع التي في ظرف زمان ليس بالضرورة ان يكون زمانا يعني مستلقي بانها كانت استلقي في حجرها ويقرأ القرآن مثلا  وكان يذكر الله وهو على فراشه

13
00:05:05.600 --> 00:05:23.650
واذا استيقظ من النوم قبل ان يتوضأ اذكروا الله ونحو ذلك. واذا اراد ان يدخل يذكر الله دخول الخلاء ذكر الدخول ونحو ذلك الحين هنا وان كان هو الظرف زمان لا كاد به

14
00:05:23.900 --> 00:05:44.450
الوضع في ظرف الزمن الوضع في ظرف الزمن الذكر جائز كله حين باجماع المسلمين الا ما ذكر العلماء انه ايش حال الغائط ونحوها هذه شيء يذكرها المصنف اذا ما ذكرها نذكره

15
00:05:45.650 --> 00:06:03.850
يدخل في الذكر تلاوة القرآن الا الا ان التلاوة مخصصة بحديث علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ما لم يكن جنبا. رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وصححه الترمذي. هذا هو

16
00:06:04.100 --> 00:06:22.450
يعني العموم يذكر الله يشمل علي قال كان يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا مخرج الجنابة فقط دل على ان الحدث الاصغر لا يمنع القرآن. قراءة من دون مس مر معنا في الحديث السابقة مس المصحف

17
00:06:22.900 --> 00:06:47.500
هنا في التلاوة القراءة اذا يخرج من قوله يعني حال الجنابة في خصوص التلاوة بخصوص التلاوة. ويبقى بقية الاذكار ها آآ مطلقة الا في الاحوال  فمثلا لو اراد ان يقرأ

18
00:06:48.400 --> 00:07:04.350
اخواني عفوا ان الله الجنب هو يقول الحمد لله رب العالمين. ها او يقول بسم الله عند الاكل. بسم الله الرحمن الرحيم يجوز يجوز. طيب ما هي اية الحمد لله رب العالمين

19
00:07:05.450 --> 00:07:40.550
لا ينوي بها قرآنا. اي لانها ينويها ذكرا مجردا ذكر مجرد فاذا قالها ناويا القرآن وهو جنب لا يجوز كذلك الحمدلة   فاذا الفرق بينهم والنية والاعمال بالنية نعم ثالثا يخص ذلك بحالة البول والغائط والجماع. هذا اذا كان الذكر باللسان الذكر في القلب فلا مانع منه في هذه الاحوال. والراجح

20
00:07:40.550 --> 00:08:05.000
اي نعم وذكره الشيخ اللي هي حال قضاء الحاجة ومحال الجماع الوقاع هذه لا لا يذكر الله عليها انما القلب هذاك امر لانه لا يخلو قلب المؤمن من ذكر الله تعالى

21
00:08:05.350 --> 00:08:28.700
رابعا هذا الحديث في معنى الاية الكريمة الذين يذكرون يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتبعون في خلق السماوات والارض   انا انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ. اخرجه الدار قطني ولينه

22
00:08:28.850 --> 00:08:52.900
درجة الحديث هذا ظاهره ان الحجامة لا تنقض الوضوء خروج الحجامة لا ينقض انه قال وصلى ولم يتوضأ لكن اسناده نعم حديث ضعيف. قال الحافظ في التلخيص في اسناده صالح بن مقاتل وهو قال الدارقطني عقبه صالح بن مقاتل ليس بقوي

23
00:08:52.900 --> 00:09:14.400
النووي في فصل الضعيف ويروى ما يؤيده الضعيف من كتابه اسمه الخلاصة خلاصة الاحكام  قسمه حديث الاحكام لكنه ما اتمه مات قبل ان يتمه يذكر كل باب الاحاديث التي الفصل الاول في الاحاديث الصحيحة

24
00:09:14.750 --> 00:09:32.450
ثم الفصل الثاني في ذكره في الفصل الضعيف من نواقض الوضوء  ويروى ما يؤيد معناه عن عن عدة من الصحابة منهم عبدالله بن عمر علقه البخاري. من عمره. نعم يا شيخ

25
00:09:33.600 --> 00:09:56.300
عندي عبد الله بن عمرو وابن عباس ماشي البخاري زيادة. نعم يا شيخ   منهم عبد الله ابن عمر علقه البخاري وابن عباس رواه الشافعي وعبدالله بن ابي اوفى وابي هريرة ذكرهما الشافعي ووصلهما البيهقي وجابر علقهم

26
00:09:56.300 --> 00:10:18.600
رواه البخاري ووصله ابن خزيمة وابو داوود. وفيه وفيه عقيل بن جابر   الاصل التكبير اذا اشتبه عليك نعم اصل التشويه هناك عقيل ابن ابن ابي خالد في يروي عن الزهري وكذا هذا عقيل لكن

27
00:10:18.750 --> 00:10:38.200
وفيه عقيل ابن جابر لم يوثقه الا ابن حبان وصحح حديثه. وكذا ابن خزيمة والحاكم وعن عائشة قال الحقف عليه مفردات الحديث احتجم اخرج الدم بالمحجم والمحجم اداة قال الشوكاني في النيل

28
00:10:38.400 --> 00:11:09.750
الواجب البقاء على البراءة الاصلية المستفادة من هذا الحديث  موجود عندكم بعده فيما بعد ماشي   مفردات الحديث يحتاج الى الدم بالمحجم والمحجم اداة سحب الدم من المحجوم اصلا الحجامة تشريط في في الجلد معروفة الناس يتعاملون بها

29
00:11:10.700 --> 00:11:36.400
دم الشفطي السحب بالاعلى يخرج الدم الذي في الجلد  غير الفصل الفصد يكون في عرق يضربون على عرق شفرة ونحوها ما يؤخذ من الحديث. اولا ان الحجامة لا تنقض الوضوء بل تجوز الصلاة بعدها. هذا ظاهر في الحديث

30
00:11:37.050 --> 00:11:55.650
ثانيا الحديث مقرر للارض ان خروج الدم من البدن غير غير فرجين لا لا ينقض الوضوء والاصل عدم النقض حتى يقوم ما يرفع الاصل هذا الكلام  بالتأكيد اذا كان الدم خارج من

31
00:11:56.500 --> 00:12:15.700
فهو ناقظ مظلم يعني كل ما خرج من السبيلين من احد السبيلين ناقض  ثالثا المشهور من مذهب الامام احمد ان النجس الخارج من غير السبيلين اذا فحش انه ينقض. هذا خارج من غير السبيل

32
00:12:17.300 --> 00:12:44.500
في تفصيل لا ينقض الوضوء والفاحش ينقض الوضوء الكثير الفاحش يعني الكثير وظبطوا الفاحش بانه فحش كل انسان بحسبه الانسان يعرف الا الموسوس لانه يعتبر القطرة  وانا من يخالط النجاسة

33
00:12:44.700 --> 00:13:11.100
والدماء فانه لا يبالي بالكثير الجزارين ونحوه لكثرة مخالطته لا يبالي اذا الناس العاديين يعرفون كثير الفاحش انه كثير. كل انسان بحسب  في الشرح الكبير هذا شرح الحنابلة يعني الشرح الكبير هنا مصطلح يعني هذا

34
00:13:11.350 --> 00:13:33.700
هذا كتاب حديثي مؤلف حنبلي فيؤخذ على اصطلاحاته كبير عند شرح ابن ابي عمر على المقنع  النجس من غير السبيلين غير النجس. النجس من غير السبيلين غير غير البول والغائط ينقض كثيره. بغير خلاف في المذهب

35
00:13:33.700 --> 00:13:55.750
وقال نعم. وقال مالك والشافعي باصحابهما لا وضوء منه. واختاره الشيخ تقي الدين لانه لا نص فيه. ولا يصح قياسه على الخارج من السبيل وانما هو كالبصاق والمخاط. والاصل بقاء الطهارة حتى يأتي ما يرفع هذا الاصل. واختاره شيخنا عبدالرحمن السعدي وتقدم الخلاف

36
00:13:55.750 --> 00:14:18.650
في ذلك لان الاصل ان الذي النجس هو ما يخرج من السبيلين فقط لكن اذا كان الدم يقولون لا ما  لا ينقض الوضوء لا وضوء معه يعني لا كثير ولا قليل

37
00:14:20.150 --> 00:14:41.450
نعم رابعا حديث عائشة السابق ان الرعاة والقيء والقلص ونحوها مما يخرج من البدن من غير سبيلين ناقض للوضوء. ولكن الحديث وعند الترجيح لا يعارض هذا الحديث الذي معنا. لا سيما وهذا الحديث اصلا هو ان الاصل بقاء الطهارة. هذا وجه من الجهد

38
00:14:41.450 --> 00:15:11.300
ترجيح يعني هنا حديثان احدهما يقول انه ينقض   وهنا الحديث الحجامة لا ينقض  اولا حديثان ضعيفان  لكن يقوم هذا لانه مقرر الاصل ناقل عن الاصل. الاصل هو انه ما في دليل. براءة يد من الاصل براءة

39
00:15:12.000 --> 00:15:32.200
يسمونه البراءة الاصلية البراءة الاصلية انه ما ورد فيها حكم ولا ننتقل عن اراء الاصلية الا بدليل صحيح الحديث الناقل ظعيفا الحديث الرعاف والقي والقلس ينقظ الوظوء او انه كان يتوضأ منها

40
00:15:33.500 --> 00:15:52.400
ناقل والناقل آآ اذا كان ضعيفا لا يعتبر اضف الى هذا انه عارضه حديث مقرر للاصل لكنه ان كان ضعيفا فهو معه اصل ويقدم هذا مقصودة. وهنا تأتي جملة الشوكاني قبل قليل

41
00:15:52.650 --> 00:16:15.750
قال في النيل البقاء على البراءة الاصلية المستفادة من هذا الحديث فلا يصار اليه. اقضي الا لدليل ناهض هذا هو    خامسا الحجامة دواء. وقد جاء في في صحيح البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ثلاث شربة عسل

42
00:16:15.750 --> 00:16:32.800
شرطة محجم وكية نار قال ابن القيم اذا كان المرض حارا عالجناه باخراج الدم او بالحجامة. لان في ذلك استفراغ للمادة وتبريدا للمزاج فيه استحباب وتداوي استحباب الحجامة وانها تكون في الموضع الذي يفعل

43
00:16:32.950 --> 00:16:48.700
اي نعم قد تكون في الراس قد تكون في القدم قد تكون في الظهر  سادسا استحباب التداوي ففي مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله

44
00:16:48.700 --> 00:17:09.750
عز وجل في مسند الامام احمد عن اسامة بن شريك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء قال ابن القيم ذكر حديث التداوي فقد تضمنت هذه الاحاديث الاسباب والمسببات. وابطال قول من انكرها ففي هذه الاحاديث

45
00:17:09.750 --> 00:17:31.500
وانه لا ينافي التوكل. فكان هديه صلى الله عليه وسلم في التداوي في نفسه. والامر به لمن اصابه مرض من اهله او اصحابه   الامر انه استحباب التداوي هذي مسألة هذا محل خلاف لكن مصنف جزم باستحباب التداوي

46
00:17:32.500 --> 00:17:56.350
والمذهب الاباحة اخوانا الاوامر هنا يعني الله تداود او اوامر اباحة وارشاد يظنون انها تخالف التوكل وانها تخالف الاعتراض على القدر فقال هي من القدر يا رسول الله ارأيت التداوي

47
00:17:57.250 --> 00:18:21.050
من القدر قال هي من القدر كما قال   بعده وعن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم. فاذا نامت العينان استطلقا الوكاء. رواه احمد

48
00:18:21.050 --> 00:18:39.850
وزاد ومن نام فليتوضأ. وهذه الزيادة في هذا الحديث ابي داود من حديث علي دون قوله استطلق الوكاء. وفي كلا لدينا ضعف ولابي داوود ايضا عن عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا الوضوء على من نام مضطجعا وفي اسناده ضعف

49
00:18:41.050 --> 00:18:55.600
درجة الحديث حديث علي الحسن اما حديث معاوية فقد رواه ابو الطبراني والدارقطني وفي اسناده بقية عن ابي بكر بن ابي مريم وضعيف وكان قد سرق بيته اختلط حديث من

50
00:18:55.850 --> 00:19:16.550
عندي هذا حديث معاوية حسن واما حديث عن معاوية فقد رواه احمد وصبر. كان من اول من اول درجة حديث علي حسن علي ها؟ نعم يا شيخ  عندنا حديث  ايوه

51
00:19:16.700 --> 00:19:46.250
واما حديث الروية فقد رواه احمد والطبراني والدار قطني وفي اسناده بقية عن ابي بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف وكان قد سرق بيته فاختلط  وحديث رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والدارقطني وفيه

52
00:19:46.550 --> 00:20:03.900
الوظين ابن عطاء وهو ضعيف هذا عكس ما عندي هذا عندي يقول حديث معاوية حسن رواه احمد وكذا الى اخره نفس الذي عنده  ثم قال اما حديث علي معاوية حسن ها

53
00:20:04.400 --> 00:20:22.600
علي حسن هذا الاول. ثم قال واما حديث معاوية فقد رواه احمد وفي اسناده بقية عن ابي بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف وكان قد سبيته فاختلط وحديث علي رواه احمد وابو داود وابن ماجة ابو الدار قطني

54
00:20:22.700 --> 00:20:44.800
وفيه الوضين ابن عطاء وهو ضعيف ماشي  وهذا وفيه الوظين ابن عطاء وهو ضعيف المحفوظ ابن علقمة عن رحمن ابن عائد عن علي. قال ابو زرعة لم يسمع منه. قال الحافظ

55
00:20:44.800 --> 00:20:59.400
في نظر لانه يروي عن عمر كما جزم به البخاري وقال قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن هذين الحديثين فقال ليس قويين وقال الامام احمد حديث علي اثبت من حديث معاوية

56
00:21:00.000 --> 00:21:19.650
وحسن حديث علي المنذري وابن الصلاح النووي. واما حديث ابن عباس فقد ضعفه البخاري واحمد والترمذي. وقال ابو داوود انه حديث منكر وقال البيهقي تفرد به ابو خالد الدالاني وانكره عليه جميع ائمة الحديث. وقال ابن الملقن هو حديث ضعيف باتفاقهم

57
00:21:21.200 --> 00:21:52.600
كل مجموع  اصل المسألة وان النوم النوم ينقض الوضوء الا الحديث الثالث حديث ابن عباس فهو  ليس له شأن لانه قيده بالنوم المضطجع  مفردات الحديث وكاء بكسر الواو والمد. الخيط الذي تشد به الصرة او الكيس او القربة

58
00:21:52.900 --> 00:22:31.250
بفتح السين المهملة وكسرها. هي حلقة الدبر اصلها ستة      ستة. لا واذا وقفت ستة واذا وصلت مع شيء ستة فلان  لما تتابعت ايوه فسقطت منها فسقطت منها عين الكلمة عين الكلمة هي حروف الوزن هذه فعلة

59
00:22:31.400 --> 00:23:04.650
الوزن عندهم فعل الاولى وعينه الوسط واللام الاخير تساقطت عين الكلمة  يعني بقي حرفان سين والهاء ايوه سقطت منها عين الكلمة ومعنى كون العين بكاء السهم ان اليقظة تلفظ الدبر وتمنع خروج الخارج منه كما يحفظ الوبكاء الماء في السقا

60
00:23:04.650 --> 00:23:29.200
ويمنع خروجه. اي نعم. هنا شبه من باب المجال لان المراد من الوكاء الحفظ والعين ايضا حافظة ضابط لنفسه الانسان دام عينه يقظة هو ضابط لنفسه  استطلق يقال طلق يطلق طلاقا من باب كرما

61
00:23:29.600 --> 00:23:55.800
من باب كارما  والطلاق اصله التخلية من القيد. وباقي معانيه متشعبة منه والمراد هنا ان النائم اذا نام لم يكن له شعور بسبه الخارج مضطجع اصله مضطجعا لانه مضطجعا عندك

62
00:23:55.950 --> 00:24:34.000
المشكلة عندك ثقيلة قل صوت     لا عكس يقول اهل صنعاء يقلبون الطاقة  كقولهم تريك تريق يا لكن ما ما قلبتها عمقتها مثل الاردنيين الاردنيين ترى يقولون صوت يخلوه يفخمون التاء. في لغات سبحان الله تختلف

63
00:24:35.300 --> 00:25:00.800
انظر اليوم الان لما صار القرب بينهما صار تحولت من مضطجع الى مضطجع  ان المخرج واحد  لانه من باب الافتعال فقلبت التاء طاء. مم. ومن يعرضه فهو حال من فاعل من فاعل نام. والاضطجاع معناه وضع الجنب على الارض

64
00:25:00.800 --> 00:25:20.450
وضع الجنب على الارض ما يؤخذ من الحديث. اولا نقض الوضوء من الريح الخارجة من يريد بصوت او بدونه او بدونه سواء خرج معه صوت او بدونه وهي  كل ما خرج دبر ينتقل نعم

65
00:25:20.600 --> 00:25:39.900
الحديث يدل على ان النوم بناقض بنفسه. وانما هو مظنة النقض فلا ينقض الا النوم المستغرق الذي هو مظنة الحدث واما الخبيث فلا ينقض. هنا قال العين معناه انه اذا

66
00:25:40.500 --> 00:26:08.900
نامت العين. نوما يذهب معه الادراك النعاس المجردة عندما يكون هكذا ها  خاصة تتم الثانية فليتوظأ ايوة ثالثا مثل النوم كل مزارع العقل من جنون او اغماء او سكر او غيره فكله من نواقض الوضوء بجامع زوال الاحساس

67
00:26:08.900 --> 00:26:28.600
الكل رابعا قال علماء وظائف الاعضاء ان النوم فترة من الخمود مصحوبة بنفي الادراك والشعور. واكثر اجهزة الجسم توقفا عن العمل اثناء هي المراكز العليا التي تختص بالادراك والتمييز والتفكير

68
00:26:28.650 --> 00:26:47.250
والرد على المؤثرات الخالية بما يناسبها. ومن اهم مميزات النوم ارتخاء العضلات الارادية القدرة على ضبط النفس هذا تعريف وفي هذا كفاية المهم انه دليل على ان النوم ينقض الوضوء لكن المراد النوم المستغرق

69
00:26:48.450 --> 00:27:08.450
كان المصنف ان يولد حديث ان اصحابه ينتظرون الصلاة ينامون كي تخفق رؤوسهم ومر معنا هذا بما تقدم قلنا ليت المؤلف لا او اتى بهذه الاحاديث معه ادى بعضها كاشف

70
00:27:09.100 --> 00:27:18.350
الله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته