1
00:00:00.000 --> 00:00:23.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب المختصر في العقيدة الاستاذ الدكتور خالد المشيجح حفظه الله قال المؤلف حفظه الله المطلب الثالث الحكم بغير ما انزل الله عز وجل

2
00:00:23.350 --> 00:00:43.350
الحكم بغير ما انزل الله ينقسم الى اقسام. الاول ان يجحد الحاكم حكم الله سبحانه وتعالى. ومعنى الجحود ان كذبا وينكر ان هذا حكم الله عز وجل وهذا كف بالاتفاق. قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما

3
00:00:43.350 --> 00:01:03.350
وعلو النوع الثاني ان يجوز الحاكم الحكم بغير ما انزل الله فهذا هو الاستحلال وهو كفؤ بالاتفاق ومما يدل على ان الاستحلال كفؤ قوله تعالى انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه

4
00:01:03.350 --> 00:01:23.350
امنوا ويحومونه عاما ليواطئوا عدة ما حوم الله فيحلوا ما حرم الله. النوع الثالث ان يسوي الحاكم حكم غير غير ما انزل الله بحكم الله جل جلاله. وهذا كفؤ مخرج من الملة. قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال. وقول

5
00:01:23.350 --> 00:01:45.900
ليس كمثله شيء النوع الرابع ان يفضل حكم غير الله على حكم الله سبحانه. وهذا كفؤ مخرج من الملة من باب اولى فهو تكذيب لكتاب الله تعالى قال تعالى ومن احسنوا من الله حكما لقوم يوقنون. النوع الخامس اذا حكم الحاكم بغير ما

6
00:01:45.900 --> 00:02:02.500
انزل الله هوى وشهوة فان ذلك في افراد المسائل فهذا فسق وان كان ذلك في عموم المسائل بان يضع قوانين من نفسه او يتبنى قوانين وضعت قبله مع احترافه بالعصيان ومخالفة

7
00:02:02.500 --> 00:02:20.150
الرحمن فهل مثل هذا الحكم هذا الحاكم يكون كافرا ممتدا عن الدين وهو موضع خلاف بين اهل العلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

8
00:02:20.300 --> 00:02:42.700
هذا الكتاب المختصر في العقيدة للاستاذ الدكتور خالد ابن عين مشيقح حفظه الله تبارك وتعالى ولما تكلم عن أنواع الكفر الآن تكلم عن الحكم بغير ما انزل الله وهل هو من الكفر؟ المخرج من الملة او لا؟ ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان الحكم بغير ما انزل الله من الكفر العملي وليس من الكفر

9
00:02:42.700 --> 00:02:58.950
كفر الاعتقادي انه من الكفر العملي وليس من الكفر الاعتقادي. وكما قسم المؤلف الحكم بغير ما انزل الله الى خمسة اقسام وبعض اهل العلم يقسمه الى سبعة اقسام القسم الاول

10
00:02:59.300 --> 00:03:16.350
كما ذكر المؤلف حفظه الله تعالى ان يجحد حكم الله تعالى طيب يعني ان ان ينكر حكم الله يقول يعني آآ انا لا اعترف به ولا اقبله ولا كذا فهذا كافر بالاجماع

11
00:03:16.700 --> 00:03:29.400
الثاني ان يجوز الحكم بغير ماذا؟ يقول الامر في سعة يجوز ان نحكم بما انزل الله ويجوز ان نحكم بغير ما انزل الله. الامر فيه سعة. فهذا ايضا كافر خارج من الملة

12
00:03:29.900 --> 00:03:55.250
والثالث ان يسوي حكم الله مع حكم غيره. يقول آآ يعني يشبهه بالعدل كمثله تماما. وهذا كفر ايضا لان الله سبحانه وتعالى آآ قال افحكم الجاهلية يبغون؟ فجعل كل حكم غير حكمه فهو حكم جاهلي. فكيف هذا يسوي بين حكم الله وحكم

13
00:03:55.350 --> 00:04:12.250
غيره قال الرابع ان يفضل حكم غير الله على حكم الله. يقول هذا افضل من حكم الله الذي وضعناه نحن يقول افضل من حكم الله لان حكم الله لا يراعي آآ كذا ولا يراعي كذا ونحن راعينا كل شيء

14
00:04:12.250 --> 00:04:31.550
فهذا انسب وافضل وهذا كفر ايضا الخامس الذي لم يذكره المؤلف اه وهو ان يقول حكم الله افضل وكذا لكن لا يصلح لهذا الزمان لان حكم الله في ذلك الوقت افضل لكن في هذا الوقت لا في تقصير

15
00:04:31.750 --> 00:04:54.050
في حكم الله لان جدة امور آآ اختلفت الاحوال وكذا الان الحكم الذي وضعناه اصلح لهذا الزمان. هذا ايضا كفر مو خدمة اذا هذي خمسة انواع يكون فيها كفرا مخرجا من الملة. اذا قال حكم الله لا يصلح. اذا قال حكم المساوي لحكم الله. اذا قال حكمي احسن من حكم الله. او قال حكم الله لا يصلح لهذا

16
00:04:54.050 --> 00:05:11.750
زمان او قال انه يجوز التحاكم الى غير الله تبارك وتعالى وان كان حكم الله افضل هذا كله كفر مخرج من الملة. بقي نوعان وهو ان يحكم بغير ما انزل الله لهوى وشهوة. او او خوف

17
00:05:11.750 --> 00:05:30.650
طيب طبعا حنا نتكلم عن حكم غير ما انزل الله وكذا هذا ليس خاصا ولاة الامور نهانتك عن ولاة الامور اللي هم السلطان والملك والامير الرئيس وكذا لا كل من حكم بغير ما انزل الله

18
00:05:30.950 --> 00:05:43.300
حتى لو شخص جاءه اثنان وقال له احكم بيننا فحكم بغير ما انزل الله يرى ان حكم الله ما يصلح كافر او قال حكمي هذا افضل من حكم الله فهو كافر

19
00:05:43.700 --> 00:06:03.000
او قال آآ حكم الله لا يصلح في هذا الزمان فهو كافر او قال الامر فيه سعة تحاكموا الى الله كافر. واذا قال حكمي مساوي لحكم الله كافر هذا ليس خاصم بعض الناس يجعل هذه المسألة خاصة بالرؤساء والملوك والامراء والسلاطين هذا غير صحيح

20
00:06:03.650 --> 00:06:17.500
بل هذا يشمل كل من حكم بغير ما انزل الله جل لكن الحكام هؤلاء اللي هم انا اتجنب كلمة حكام لان آآ سبق قلت لكم الحكام في لغة الفقهاء هم هم القضاة

21
00:06:17.750 --> 00:06:31.350
الحاكم في كتب الفقه لما تقرأ كتب الفقه يذهب الى الحاكم ويفصل فيها الحاكم يقصدون القضاة. فانا اتجنبها ليس فقط من باب ان الحكام الان عندنا هم المقصود الملوك والسلاطين لكن الجانب الفقهي فقط

22
00:06:31.650 --> 00:06:47.950
الذين يحكمون الناس اليوم من سلاطين وامراء وملوك ورؤساء وغير ذلك. آآ امورهم اكثر لكن في النهاية كل من حكم بغير ما انزل الله ينطبق عليه تنطبق عليه هذه الاحكام

23
00:06:48.150 --> 00:07:13.700
ليست خاصة بهم بقي نوعان قلنا الانواع الخمسة الاولى كلها يخرج فيها من الملة. بقي نوعان وهما اذا حكم بغير ما انزل الله تبارك وتعالى اتباعا للهوى من تحاكم اليك اثنان ان شاء الله ما يتحاكمون اليك. تحاكموا تحاكم الى شخص اثنان تحاكم الى زيد. احدهما ابن عمه

24
00:07:14.300 --> 00:07:32.750
ويدري ان الحق مع الثاني فحكم لابن عمه هوى لانه ابن عمه او تحاكم اليه اثنان احدهما يبغضه فحكم عليه فقط بانه يبغضه ويعلم ان هذا ليس حكم الله تبارك فهذا حكم بغير ما انزل الله ايش

25
00:07:33.350 --> 00:07:53.050
لهوى لهوى او دفعت له رشوة دفع له رشوة قال خذ هذا المبلغ واحكم بيننا طيب فحكم له لاجل هذا المال او وعد بمنصب. اذا حكمت بكذا لك المنصب فحكم

26
00:07:53.250 --> 00:08:07.950
بغير ما انزل الله اذا اما لشهوة مال او شهوة منصب او هوى يحب هذا ويبغض هذا فهذا كله من كبائر الذنوب ولكن انه لا يخرج من الملة وان كان من كبائر الذنوب

27
00:08:08.350 --> 00:08:24.050
الامر الاخير السابع النوع السابع وهو ان يحكم بغير ما انزل الله خوفا عفوا انا فقلت الاخير لا في بعده واحد طيب ان يحكم بغير ما انزل الله خوفا ان يخاف

28
00:08:24.450 --> 00:08:48.550
هدد اذا ما حكمت سنفعل بك ونفعل بك ونفعل بك فخاف فهذا يدخل مع الشهوة والهوى. يدخل مع الشهوة والهوى. فاذا كان الخوف متحققا بحيث انه يقتل او يعتدى على عرضه ولا كذا يعذر بهذا. اذا كان لا خوف غير مؤكد او خوف اننا نفصلك من عملك او

29
00:08:48.550 --> 00:09:05.650
كنا اه مثلا نأخذ منك الف دينار يعني شيء اه ما في ضرر كبير عليه هنا لا يجوز له ذلك النوع الاخير وهو ان يحكم بغير ما انزل الله جهلا

30
00:09:06.500 --> 00:09:33.600
ان يحكم بغير ما انزل الله جهلا وهذا فيه تفصيل اذا كان بذل الجهد بذل الجنس من المؤهلين. لان يتحاكم الناس اليه وحكم جهلا فهذا معذور عند الله وان كان آآ ملقوف يعني تجرأ على الحكم وهو ليس من اهل الحكم

31
00:09:33.700 --> 00:09:53.700
فهذا عاصي هذا عاصي لكن لا يكون هو كافرا. اذا هذه هي انواع الحكم بغير ما انزل الله تبارك وتعالى. قلنا الاولى كفر الاخير ليست بالكفر التي هي لهوى وشهوة او لخوف او لجهل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار واحد

32
00:09:53.700 --> 00:10:14.400
في الجنة قاظ اه حكم بعلم فاصاب الحق فهو او لم يصب الحق. المهم انه حكم بعلم زين فهذا في الجنة. وحاكم حكم بخلاف الحق وهو في وحاكم حكم آآ وهو لا يعرف الحكم جاهل وهو في النار ايضا

33
00:10:14.550 --> 00:10:36.700
اما اذا اجتهد واخطأ فهو مأجور. واذا اجتهد اوصاف فهو له اجران. والله اعلم. نعم قال المؤلف حفظه الله المطلب رابع في البدعة وهي في اللغة مصدر بدع وهو ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال سابق

34
00:10:36.950 --> 00:10:59.850
واصطلاحا هي كل اعتقاد او قول او فعل تعبد به لله تعالى وليس في الشوع ما يدل على مشروعيته او او تعبد لله بترك شيء. وهي باعتبار طيب. البدعة آآ البدعة كما عرفها الشاطبي

35
00:10:59.950 --> 00:11:20.750
رحمه الله تبارك وتعالى طريقة في الدين مخترعة يعني ان يعبد الله بغير ما شرع الاصل انه لا يعبد الله الا بما شرع. هذا الاصل شرع لكم من الدين ما وصى به نوح. اذا الاصل ما شرع الله لنا سبحانه وتعالى. فلا يجوز للانسان ان يخترع

36
00:11:20.800 --> 00:11:34.550
عبادة الاصل الاصل في العبادات توقيفية لا نعبد الله الا بما شرع. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه غير

37
00:11:34.650 --> 00:11:54.250
مقبول طيب؟ اه قال طريقة في الدين مخترعة يقصد بالسلوك عليها التعبد الى الله تبارك يعني الذي يسلكها يقصد التقرب الى اذا هي طريقة مخترعة آآ الذي يسلكها يقصد التقرب

38
00:11:54.500 --> 00:12:10.750
الى الله تبارك يعني باختصار التقرب الى الله بغير ما شرع البدعة هي التقرب الى الله بغير ما شرع. فهذه هي البدعة. هذه والاصل فيها انها مردودة. على صاحبها غير مقبولة

39
00:12:10.750 --> 00:12:28.300
اما البدعة في اللغة فبالعكس تقول انسان مبدع مبدع يعني شنو؟ يأتي بما لم يسبق اليه كما قال الله تبارك الله الله بديع السماوات والارض اي ابدعها على غير مثال سابق. فلان بدع اليوم يعني شنو

40
00:12:29.050 --> 00:12:52.750
اجاد واحسن فالابداع شيء جميل لكن يكون في امور الدنيا امور الدين غير مسموح امور الدين تسليم لا نعبد الله الا بما شاء امور الدنيا بدع خذ راحتك اه جيب اشياء جديدة جيب ما لم تسبق اليه ما في مشكلة ابدا. لكن امور الدين الاصل فيها التوقيف. نعم

41
00:12:53.050 --> 00:13:17.200
وهي باعتبار متعلقها ثلاثة حشومة وهي باعتباره متعلقها ثلاثة اقسام الاول البدعة الاعتقادية وهي خلاف ما اخبر به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن امثلتها بدعة التمثيل والتعطيل وبدعة القدر والقول بالجبر. وهم يسمونهم اهل البدع

42
00:13:17.300 --> 00:13:34.900
البدع الاعتقادية هي التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على ثلاثة وسبعين فرقة سنتان وسبعون فرقة هؤلاء مبتدعة ثنتان وسبعون فرقة هؤلاء مبتدعة والبدع الخمس الكبرى

43
00:13:35.050 --> 00:14:05.000
هي الاصل والبقية تبع والبدع الخمس الكبرى هي الجهمية المرجئة والقدرية والشيعة هذه البدع الخمس الكبرى وكل بدعة من هذه البدع فرخت بدعا فرخت يعني لها اتباع وفي بدع حديثة خرجت الصوفية مثلا وغيرها يعني هذه بدع

44
00:14:05.000 --> 00:14:23.950
ما كانت موجودة في ذلك الزمن. لكنها في النهاية هي يعني تكون خليطا من هذه البدع في النهاية فالمهم ان هذه البدع الكبرى الخمس الكبرى هي الاصل والبقية تبعا وهذه التي خرجت في زمن اه الصحابة والتابعين

45
00:14:23.950 --> 00:14:43.950
وقيل ان اول بدعة خرجت هي بدعة الخوارج وقيل الشيعة لكن الصحيح انها الخوارج اول بدعة خرجت بدعة الخوارج في آآ سنة سبعة وثلاثين في صفين او بعد صفين خوارج ثم جاءت فرقة الشيعة وفرقة ثم الجهمية

46
00:14:43.950 --> 00:15:06.700
فالقدرية فالجبرية هذه البدع الخمس الكبرى هذه البدع الاعتقادية لان قلنا اكثر من مرة ان انحراف الناس ينقسم الى قسمين اما ان يكون انحرافا سلوكيا واما ان يكون انحرافا عقديا. انحراف السلوكي اللي هم الكبائر. عقوق قطع ارحام سرقة قتل زنا

47
00:15:06.700 --> 00:15:30.900
شرب خمر هذي كلها يعني انحراف سلوكي. وانحراف العقدي بالفكر انحراف العقد بالفكر هذا انحراف عقدي نعم  الثاني البدعة العملية وهي التعبد لله عز وجل بغير ما شرع وذلك باحداث عبادة لم تشرع. او الزيادة او

48
00:15:30.900 --> 00:15:50.900
والنقص في عبادة مشوعة او الاتيان بالعبادة على صفة محدثة او المواظبة على عبادة مشروعة في وقت معين مع انه لم دليل شوعي على مشروعيتها في هذا الوقت على وجه الخصوص. نعم. يعني هذه قسمها لو قسمها المؤلف يكون افضل

49
00:15:50.900 --> 00:16:19.750
يعني ذكرها هكذا ادخل بعضها في بعض. يعني اه اه يقسمها العلم الى ستة اقسام يقسمها اهل العلم الى ستة اقسام. آآ السبب والجنس وآآ الصفة والزمان والمكان والقدر السبب والجنس والصفة الكيفية والقدر والزمان والمكان

50
00:16:20.000 --> 00:16:42.200
يعني يجب ان يعني تنسجم مع الشريعة في هذه الامور الستة والا كانت بدعة. فمثلا في الزمان مثلا لو اه ان شخصا مثلا صلى مثلا الظهر الان مثلا يصلح؟ ما يصلح لماذا

51
00:16:42.400 --> 00:17:02.800
ما دخل وقتها بدعة هذي طيب ان يصلي في غير وقتها يصلي في غير وقتها كمثال او يصوم في غير رمظان على انه من رمظان طيب او يحج قبل الحج على انه من الحج فهذا كله بدعة في الزمان. في المكان

52
00:17:03.050 --> 00:17:24.100
مثلا انسان يعتكف في البر او يعتكف في بيتهم او يعتكف في العمل الله سبحانه وتعالى يقول وانتم عاكفون في المساجد هذي بدعة في المكان الاصل بدعة لا تكون عفوا الاعتكاف لا يكون الا في المساجد. فما يجوز الاعتكاف في غير المساجد في الجنس

53
00:17:24.100 --> 00:17:44.250
يعني الان الاضحية لا تكون الا من الانعام. واحد ضحى بغزال او بايل او بفرس اه نقول لا يصح لا تكن الا من بهيمة الانعام الاضحية. قال لا والله الغزال هذا غالي نعامة غالية او بغض النظر

54
00:17:44.250 --> 00:17:59.450
الاضحية لا تجوز الا هذه او العقيقة مثلا عق بنعامة او عق بايل او عق بزرافة او عق بها ما يصلح ابدا لابد ان توافق بالجنس لابد ان توافق بالجنس. السبب كذلك

55
00:18:00.150 --> 00:18:22.100
السبب يعني يعني مثلا انسان كل ما خلص صلاة سجد سجد تشوفونه الحين سجدة شكر بعضهم؟ كل ما خلص صلاة سجد ليش تسجد قال والله انا احمد الله قال لا سجدة الشكر ما شرعت لهذا وانما شيء يعني متوقع غير متوقع قد يحدث قد لا يتعلق قلبه

56
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
به يكون مفاجئا لك مو بس كل يوم قاعد تصلي ليش؟ قال لان كون الله مكني اني طيب كون الله مكنك انك تعيش ايضا وانك تتنفس اربعة وعشرين ساعة تسجد انت. اذا اكلت تسجد للشكر ان شربت تسجد للشكر. اذا شفت امك وابوك تسجد للشكر. شفت عيالك تجد الشكر

57
00:18:42.100 --> 00:19:04.400
رحت وظيفتك رجعت البيت تسجد متى تصلي الفروض اصلا؟ فهذا اذا لابد يكون السبب السبب كذلك الكيفية الكيفية يعني الصلاة لها كيفية معينة. تكبيرة الاحرام ثم قراءة الفاتحة ثم قراءة سورة ثم الركوع ثم الرفع ثم السجود لو واحد

58
00:19:04.400 --> 00:19:26.550
غير زين؟ بدأ بالركوع ثم قرأ الفاتحة شفت صلاة الكسوف مثلا؟ لها صورة غير واحد صلى الظهر نفس صلاة الكسوف مثلا هل تقبل منه لا تقبل منه لماذا يعني من البدع في هذا الامر. طيب. كذلك في القدر

59
00:19:27.050 --> 00:19:43.250
القدر الان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة توضأ مرتين يتوضأ ثلاثة يعني غسل الاعضاء. صحيح؟ توضأ واحد غسل الاعضاء اربع مرات غسل الاعضاء اربع مرات نقول لا ما يجوز هذه بدعة

60
00:19:43.550 --> 00:20:01.900
هذه بدعة لكن متى تكون بدعة؟ انتبهوا متى تكون بدعة؟ اذا التزمها هذا الشرط مهم جدا في البدعة انها يعني آآ هذه الطريقة التي يعني يقصد بها التقرب الى الله تبارك وتعالى تضاهى بها الشريعة لابد ان يلتزمها لكن لو فعلها مرة

61
00:20:01.900 --> 00:20:13.600
نقول ليش غسلت اربع مرات؟ قال حسيت بعرق حسيت انه ودي ما في بأس لكن اذا كان كل فرظ كل ما توظأ توظأ اربعا نقول لا انت دخلت في البدعة هنا لانه ايش

62
00:20:14.000 --> 00:20:32.050
التزام صار التزام فلابد ان يلتزمها فهنا على الصفة زين ان اذا التزمها فصارت ايش؟ فصارت بدعة في هذه الحالة في القدر يعني لا يزيد عن القدر الذي شرع له. نعم

63
00:20:32.800 --> 00:20:52.150
الان يذكر امثلة تدخل تحت هذا كله. نعم ومن امثلته البناء على القبور وتحوي الدعاء عندها وبناء المساجد عليها والاعياد والاحتفالات المحدثة التي يتعبد الله بها ونحو ذلك. نعم البناء على القبور هذه بدعة

64
00:20:52.200 --> 00:21:11.500
طيب في الكيفية كيفية الدفن للاموات تحري الدعاء عندها كذلك هذا في المكان في بدعة المكان يعني جعل ما ليس آآ مقصودا في الشريعة ان الدعاء في هذا المكان ما له ميزة في الشريعة. فقال لا الدعاء هنا

65
00:21:11.500 --> 00:21:31.500
افضل هذه من البدع كذلك بناء المساجد عليها كذلك هذه في الكيفية ايضا الاعياد غير الشرعية الاصل النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا عيدان عيد الفطر وعيد الاضحى. هذه الاعياد اذا والعيد سمي عيدا من عوده يعود

66
00:21:31.500 --> 00:21:46.200
فاذا لم يتكرر ماكو مشكلة لكن اذا تكرر الاشكالية في ايش؟ في تكرار مثل واحد سوى عيد ميلاد مثلا الان يلا سوي حفلة ما في مشكلة لكن كل سنة يسويها صار ايش؟ هنا دخل في

67
00:21:46.400 --> 00:22:08.750
البدعة نعم قال المؤلف حفظه الله الثالث بدعة التوك وهي توك المباح كتوك اكل اللحم تعبدا وترك الزواج تعبدا ونحو ذلك والبدعة محرمة والدليل على ذلك قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

68
00:22:08.800 --> 00:22:28.800
لما رواه جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب يقول اما بعد فان خير حديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم. نعم. ما في شي اسمه

69
00:22:28.800 --> 00:22:51.050
بدعة حسنة. وان عبر بعض اهل العلم على بعض التعبير لبعض اهل العلم يقول هذه بدعة حسنة اما ان يريدوا بها البدعة اللغة في اللغة كما قال عمر نعمة البدعة هي يعني صلاة التراويح او انهم يريدون انها بدعة حسنة يقصدون انها في تقسيمها

70
00:22:51.200 --> 00:23:16.150
والا آآ في النهاية يدخلها تحت هذه الانواع الخمسة التي ذكرناها طيب فبعضهم يقول بدعة حسنة وبدعة يعني محرمة ما يقصدون الا المتأخرين منهم لكن المتقدمون لا يقصدون البدع الحسنة هي الاحداث في الدين. الكل متفق ان الاحداث في الدين لا يجوز

71
00:23:16.150 --> 00:23:34.650
الى الله بغير ما شرع لا يجوز. لكن بعضهم يقول ايش مثلا؟ يقول مثلا بناء المدارس بدعة حسنة بناء المدارس بدعة حسنة يقصدون بها مصلحة مرسلة هذه هذه من المصالح او اقامة الدروس العلمية والاجتماع لها وهذا يكون بدعة حسنة

72
00:23:34.650 --> 00:23:50.600
الكتابة والقراءة هذه بدعة حسنة مثلا هذه كلها من الاشياء ايش المباح من المصالح المرسلة لكن بعض اهل العلم يطلق عليه اسم البدعة والعبرة ليست بالمسميات وانما بحقائق الامور نعم

73
00:23:52.300 --> 00:24:12.300
فالعيد شرع الله تعالى لاهل الاسلام عيدين يفرحون فيهما بما انعم الله به عليهم من ادراك المواسم الفاضلة وهما عيد الفطر وعيد الاضحى. لما روى الامام احمد وابو داوود والنسائي عن انس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة

74
00:24:12.300 --> 00:24:38.000
ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر كما شرع لهم عيدا ثالثا وهو يوم الجمعة. فلا يجوز تخصيص شيء من الازمنة غير هذه عيدا

75
00:24:38.000 --> 00:24:58.000
حتى عيد الجمعة ليس المقصود انه عيد يعني يحتفل به ولكن المقصود انه يجتمع فيه الناس آآ كما كاجتماعهم في عيد الفطر وعيد الاضحى ولكن هذا في كل اسبوع لا انه آآ له عبادة خاصة ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تخص ليلة الجمعة بقيام ولا يومها بصيام نعم

76
00:24:58.700 --> 00:25:22.700
والعيد اسم لما يعود لذلك الزمان او المكان. فمثلا عيد الاضحى المراد منه ذات الزمان الذي هو يوم اليوم العاشر من ذي حجة فلا يقدم ولا يؤخر وعلى هذا اجتماع الناس على وليمة في اول خميس من كل شهو مثلا لا يسمى عيدا. لان ذات الزمان غير مقصود. وانما المقصود

77
00:25:22.700 --> 00:25:49.750
الوليمة نفسها والزمان جاء تبعا. مثل الحين بعض الناس يحطون مثلا اجتماع للاسرة مثلا اجتماع شهري او زملاء دراسة مثلا يقول نحن في اول ثلاثاء من كل شهر نجتمع اه فظوا نفسكم على هذا لا يقال هذا صحيح يعود لكن لا لا يقصدون به هذا اليوم وانما يقصدون اجتماعهم بحيث الانسان يفرغ نفسه في هذا الوقت لانه

78
00:25:49.750 --> 00:26:08.700
له عيد لعامة الناس وان هذا لمجموعة معينة قصدت الاجتماع في هذا اليوم؟ نعم وانما المقصود الوليمة نفسها والزمان جاء تبع باعتبار انه لا يقع شيء الا وقد تظوف بظرف الزمان. ومما يوضح

79
00:26:08.700 --> 00:26:28.700
وان الزمان غير مقصود انه احيانا لبعض العواوض قد يقدمون الوليمة وقد يؤخرونها. ومن هذا ايضا الاجتماع على حلقة علم في كل يوم اثنين من كل اسبوع لا يسمى عيد لان الزمان غير مقصود لذاته. انما جاء تبعا لذا في الصحيحين من حديث ابي سعيد

80
00:26:28.700 --> 00:26:52.150
رضي الله عنه واعد الرسول صلى الله عليه وسلم النساء يوما يعلمهن فيه. وفي صحيح البخاري كان ابن مسعود يعظ اصحابه كل خميس ومثل هذا يقال في الاماكن غير المقصودة لذاتها. للفائدة فقط عبد الله بن مسعود رحمه الله تبارك وتعالى كان من آآ علماء اصحاب النبي

81
00:26:52.150 --> 00:27:18.000
صلى الله عليه وسلم والشاهد انه يعني كان يحدث اصحابه يعني تلاميذه هذا كل خميس فقط فكانوا يقولون له لو حدثتنا كل يوم فاننا نستطعم حديثك يعني نفرح اذا حدثنا ناخذ فائدة طبعا عالم جليل بن مسعود واقرأ الصحابة للقرآن. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يأخذ القرآن غضا طريا فليأخذه من ابن

82
00:27:18.000 --> 00:27:32.900
العبد ومع هذا كان لا يحدثهم الاكل خميس الا كل خميس. فيقول لو حدثتنا كل يوم فاننا نستطعم حديثك قال انما نفعل كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة

83
00:27:33.250 --> 00:27:50.000
كان تخولنا بالموعظة. وعائشة رضي الله عنها كذلك كان ابو هريرة يستند على الى حجرتها يعني الجدار ويحدث الناس وهي تسمع في بيتها رضي الله عنها بيتها في المسجد تماما آآ

84
00:27:50.000 --> 00:28:04.900
اه اللي في قبر الرسول صلى الله عليه وسلم الان فيستند على الجدارة ويحدث الناس ثم اذا انتهى من التحديث قال يا صاحبة الحجرة هل تنكرين شيئا مما قلت؟ يعني اللي قلته انا صحيح ولا عندج ملاحظات ولا كذا يحاتسي عائشة ام المؤمنين

85
00:28:05.000 --> 00:28:25.700
قالت لا ولكن رسول الله ما كان يهز هزكم هذا كان يتخول الناس بالموعظة مو كل يوم تقول له وانما كان يتخول الناس بالموعظة نعم والاعياد التي يتخذها الناس تنقسم الى قسمين. الاول الاعياد التي يتخذها الناس على غير وجه التعبد

86
00:28:25.800 --> 00:28:42.500
كالعيد الوطني وغيره كالاحتفال بمرور خمسين عاما ونحوها فهذه محرمة الثاني اعياد يتخذها الناس على وجه التعبد فهذه اشد حومة. ومن ذلك ما يسمى باسبوع المساجد. فبدعة اذ العبادات توقيفية

87
00:28:42.500 --> 00:29:08.250
من الطرائف انه آآ آآ ذكر عن الشيخ آآ نسيت آآ ونسيت آآ الشيخ من الا الله. اظن محمود شاكر اظن محمود شاكر. اظن. جلس مرة مع بعظ المشايخ فعندهم

88
00:29:08.250 --> 00:29:24.400
اسبوع محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى اسبوع يعني بالسنة عن محمد بن عبد الوهاب والتذكير بدعوته وكذا وكذا فقال ما تقولون في آآ احتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا لا يجوز

89
00:29:24.550 --> 00:29:44.550
قال داخلين على الرسول بيوم محمد بن وهب تعطونه اسبوع كل سنة. يقول الرسول يوم واحد حرام. محمد عبد الوهاب اسبوع كل سنة جائز عندكم. فالصحيح انه حتى اسبوع محمد بن عبد الوهاب لا يجوز. يعني هذا هو المنطق. ان آآ لابد تصير

90
00:29:44.550 --> 00:30:05.050
واحدة للجميع نعم ومن ذلك الليلة التي يقال هي الليلة التي حصل فيها الاسراء والمعواج لنبينا صلى الله عليه وسلم. مع انه لم يثبت في تحديد هذه الليلة شيء. ومن هذه الليالي الليلة التي يقال

91
00:30:05.050 --> 00:30:24.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد فيها مع انه لم يثبت في تحديد ولادته شيء يعتمد عليه. بل في ذلك خلاف مشهور ولكن المشهور انه في الثاني عشر من ربيع الاول هذا المشهور. والاكد منه ان وفاته في الثاني عشر من ربيع الاول صلى الله عليه وسلم. نعم

92
00:30:24.850 --> 00:30:44.850
والعبيديون احسن الله اليكم. والعبيديون اول من اقام الاحتفال بالمولد في القرن الرابع الهجري. وكان ذلك سنة وكان ذلك سنة ست وثلاثين ثلاثة وستين وثلاثمائة للهجرة اثناء حكمهم لمصر. وقد اتفق اهل العلم من السلف الصالح

93
00:30:44.850 --> 00:31:04.850
من اهل الكون الثلاث المفضلة وفي مقدمتهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على عدم شرعيته. ولذلك لم ينقل فعله ولا القول بمشروعيته من احد من اهل القرون الثلاثة المفضلة. مع شدة محبتهم للرسول عليه الصلاة والسلام. وحرصهم على الخير

94
00:31:04.850 --> 00:31:24.700
بل ان اقامة هذه الاحتفالات المحدثة ادت بكثير ممن اقامها الى الوقوع في الشوك الاكبر. وذلك بالغلو في النبي صلى الله عليه وسلم واعطائه ما هو من خصائص الالوهية. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير. في عندنا سؤال

95
00:31:25.800 --> 00:31:57.350
سم لا اذا خارج في عندنا سؤال خارج نبدأ به طيب اذا كانت امرأة غير متزوجة وآآ التزام نعم. لا هذي التزام هذا صار منهي عنه هذا هذا جاء في النهي عنه هذا

96
00:31:57.550 --> 00:32:15.250
اي نعم يقول اذا كانت امرأة غير متزوجة وتوفيت ولها شقيقتان واحدة توفيت ولها اولاد كبار والاخرى موجودة وكذلك لها اولاد. وهذه المرأة لديها اخوان ثمانية غير اشقاء فهل يرثها غير الاشقاء ام فقط الاختان

97
00:32:16.050 --> 00:32:35.250
اه اذا كانت غير متزوجة وامها وابوها يعني متوفيان اذا كان الاب موجود والام لا يرثها الا امها وابوها لكن اذا كان الام والاب يعني متوفيين ولها شقيقة اه ولها شقيقتان واحدة توفيت

98
00:32:35.550 --> 00:32:56.350
والاخرى باقية وعندها اولاد شقيق وعندها اخوة غير اشقاء اه طبعا الاخت اللي متوفاه ما ترث اللي توفت قبلها ماتت. تبقى الاخت اللي موجودة اذا كانت شقيقة قالت شقيقة؟ نعم شقيقة. اذا كانت شقيقة لها النصف

99
00:32:56.800 --> 00:33:20.450
هنا الاخت الشقيقة لها النصف وتقول لها اخوة غير اشقاء اه ينظر هؤلاء الاخوة غير الاشقاء اخوة لاب او اخوة لام اذا كانوا اخوة لام فيشتركون في الثلث لهم الثلث آآ يشتركون فيه للذكر مثل حظ الانثى

100
00:33:20.550 --> 00:33:41.250
واذا كانوا اخوة لاب فانهم يأخذون الباقي تعصيبا يأخذون الباقي تعصيبا وابناء الاخت لا يرثون ابناء الاخت لا يرثون الاخت التي توفيت او الاخت الموجودة. لان هذا ابن اخت ابن الاخت لا يرث

101
00:33:41.700 --> 00:34:06.700
فاذا الميراث الشقيقة لها النصف والاخوة غير الاشقاء فيه تفصيل اذا كانوا اه اخوة لاب يأخذون الباقي اه بعد ان يأخذ الاخوة لام نصيبهم الاخوة اللي اذا كان اشقاء غير اشقاء اخوة لاب واخوة لام فالاخوة لام ياخذون الثلث اذا كانوا مجموعة

102
00:34:06.800 --> 00:34:21.650
واذا كان واحد ياخذ السدس او وحدة والباقي للاخوة لاب اما اذا كانوا كلهم اخوة لاب فانهم يأخذون الباقي للذكر مثل حظ الانثيين واذا كانوا كلهم لام فانهم يأخذون الثلث

103
00:34:21.900 --> 00:34:46.684
وهنا المسألة تكون من آآ ستة آآ الثلث للاخوة غير الاشقاء لام والنصف للاخت ثم يعود الباقي للاخت. الشقيقة اللي هو الواحد من ستة يعود للاخت الشقيقة والله اعلم طيب السلام عليكم ورحمة الله