الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب المختصر في العقيدة الاستاذ الدكتور خالد المشيجح حفظه الله قال المؤلف حفظه الله المطلب الثالث الحكم بغير ما انزل الله عز وجل
الحكم بغير ما انزل الله ينقسم الى اقسام. الاول ان يجحد الحاكم حكم الله سبحانه وتعالى. ومعنى الجحود ان كذبا وينكر ان هذا حكم الله عز وجل وهذا كف بالاتفاق. قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما
وعلو النوع الثاني ان يجوز الحاكم الحكم بغير ما انزل الله فهذا هو الاستحلال وهو كفؤ بالاتفاق ومما يدل على ان الاستحلال كفؤ قوله تعالى انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه
امنوا ويحومونه عاما ليواطئوا عدة ما حوم الله فيحلوا ما حرم الله. النوع الثالث ان يسوي الحاكم حكم غير غير ما انزل الله بحكم الله جل جلاله. وهذا كفؤ مخرج من الملة. قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال. وقول
ليس كمثله شيء النوع الرابع ان يفضل حكم غير الله على حكم الله سبحانه. وهذا كفؤ مخرج من الملة من باب اولى فهو تكذيب لكتاب الله تعالى قال تعالى ومن احسنوا من الله حكما لقوم يوقنون. النوع الخامس اذا حكم الحاكم بغير ما
انزل الله هوى وشهوة فان ذلك في افراد المسائل فهذا فسق وان كان ذلك في عموم المسائل بان يضع قوانين من نفسه او يتبنى قوانين وضعت قبله مع احترافه بالعصيان ومخالفة
الرحمن فهل مثل هذا الحكم هذا الحاكم يكون كافرا ممتدا عن الدين وهو موضع خلاف بين اهل العلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هذا الكتاب المختصر في العقيدة للاستاذ الدكتور خالد ابن عين مشيقح حفظه الله تبارك وتعالى ولما تكلم عن أنواع الكفر الآن تكلم عن الحكم بغير ما انزل الله وهل هو من الكفر؟ المخرج من الملة او لا؟ ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان الحكم بغير ما انزل الله من الكفر العملي وليس من الكفر
كفر الاعتقادي انه من الكفر العملي وليس من الكفر الاعتقادي. وكما قسم المؤلف الحكم بغير ما انزل الله الى خمسة اقسام وبعض اهل العلم يقسمه الى سبعة اقسام القسم الاول
كما ذكر المؤلف حفظه الله تعالى ان يجحد حكم الله تعالى طيب يعني ان ان ينكر حكم الله يقول يعني آآ انا لا اعترف به ولا اقبله ولا كذا فهذا كافر بالاجماع
الثاني ان يجوز الحكم بغير ماذا؟ يقول الامر في سعة يجوز ان نحكم بما انزل الله ويجوز ان نحكم بغير ما انزل الله. الامر فيه سعة. فهذا ايضا كافر خارج من الملة
والثالث ان يسوي حكم الله مع حكم غيره. يقول آآ يعني يشبهه بالعدل كمثله تماما. وهذا كفر ايضا لان الله سبحانه وتعالى آآ قال افحكم الجاهلية يبغون؟ فجعل كل حكم غير حكمه فهو حكم جاهلي. فكيف هذا يسوي بين حكم الله وحكم
غيره قال الرابع ان يفضل حكم غير الله على حكم الله. يقول هذا افضل من حكم الله الذي وضعناه نحن يقول افضل من حكم الله لان حكم الله لا يراعي آآ كذا ولا يراعي كذا ونحن راعينا كل شيء
فهذا انسب وافضل وهذا كفر ايضا الخامس الذي لم يذكره المؤلف اه وهو ان يقول حكم الله افضل وكذا لكن لا يصلح لهذا الزمان لان حكم الله في ذلك الوقت افضل لكن في هذا الوقت لا في تقصير
في حكم الله لان جدة امور آآ اختلفت الاحوال وكذا الان الحكم الذي وضعناه اصلح لهذا الزمان. هذا ايضا كفر مو خدمة اذا هذي خمسة انواع يكون فيها كفرا مخرجا من الملة. اذا قال حكم الله لا يصلح. اذا قال حكم المساوي لحكم الله. اذا قال حكمي احسن من حكم الله. او قال حكم الله لا يصلح لهذا
زمان او قال انه يجوز التحاكم الى غير الله تبارك وتعالى وان كان حكم الله افضل هذا كله كفر مخرج من الملة. بقي نوعان وهو ان يحكم بغير ما انزل الله لهوى وشهوة. او او خوف
طيب طبعا حنا نتكلم عن حكم غير ما انزل الله وكذا هذا ليس خاصا ولاة الامور نهانتك عن ولاة الامور اللي هم السلطان والملك والامير الرئيس وكذا لا كل من حكم بغير ما انزل الله
حتى لو شخص جاءه اثنان وقال له احكم بيننا فحكم بغير ما انزل الله يرى ان حكم الله ما يصلح كافر او قال حكمي هذا افضل من حكم الله فهو كافر
او قال آآ حكم الله لا يصلح في هذا الزمان فهو كافر او قال الامر فيه سعة تحاكموا الى الله كافر. واذا قال حكمي مساوي لحكم الله كافر هذا ليس خاصم بعض الناس يجعل هذه المسألة خاصة بالرؤساء والملوك والامراء والسلاطين هذا غير صحيح
بل هذا يشمل كل من حكم بغير ما انزل الله جل لكن الحكام هؤلاء اللي هم انا اتجنب كلمة حكام لان آآ سبق قلت لكم الحكام في لغة الفقهاء هم هم القضاة
الحاكم في كتب الفقه لما تقرأ كتب الفقه يذهب الى الحاكم ويفصل فيها الحاكم يقصدون القضاة. فانا اتجنبها ليس فقط من باب ان الحكام الان عندنا هم المقصود الملوك والسلاطين لكن الجانب الفقهي فقط
الذين يحكمون الناس اليوم من سلاطين وامراء وملوك ورؤساء وغير ذلك. آآ امورهم اكثر لكن في النهاية كل من حكم بغير ما انزل الله ينطبق عليه تنطبق عليه هذه الاحكام
ليست خاصة بهم بقي نوعان قلنا الانواع الخمسة الاولى كلها يخرج فيها من الملة. بقي نوعان وهما اذا حكم بغير ما انزل الله تبارك وتعالى اتباعا للهوى من تحاكم اليك اثنان ان شاء الله ما يتحاكمون اليك. تحاكموا تحاكم الى شخص اثنان تحاكم الى زيد. احدهما ابن عمه
ويدري ان الحق مع الثاني فحكم لابن عمه هوى لانه ابن عمه او تحاكم اليه اثنان احدهما يبغضه فحكم عليه فقط بانه يبغضه ويعلم ان هذا ليس حكم الله تبارك فهذا حكم بغير ما انزل الله ايش
لهوى لهوى او دفعت له رشوة دفع له رشوة قال خذ هذا المبلغ واحكم بيننا طيب فحكم له لاجل هذا المال او وعد بمنصب. اذا حكمت بكذا لك المنصب فحكم
بغير ما انزل الله اذا اما لشهوة مال او شهوة منصب او هوى يحب هذا ويبغض هذا فهذا كله من كبائر الذنوب ولكن انه لا يخرج من الملة وان كان من كبائر الذنوب
الامر الاخير السابع النوع السابع وهو ان يحكم بغير ما انزل الله خوفا عفوا انا فقلت الاخير لا في بعده واحد طيب ان يحكم بغير ما انزل الله خوفا ان يخاف
هدد اذا ما حكمت سنفعل بك ونفعل بك ونفعل بك فخاف فهذا يدخل مع الشهوة والهوى. يدخل مع الشهوة والهوى. فاذا كان الخوف متحققا بحيث انه يقتل او يعتدى على عرضه ولا كذا يعذر بهذا. اذا كان لا خوف غير مؤكد او خوف اننا نفصلك من عملك او
كنا اه مثلا نأخذ منك الف دينار يعني شيء اه ما في ضرر كبير عليه هنا لا يجوز له ذلك النوع الاخير وهو ان يحكم بغير ما انزل الله جهلا
ان يحكم بغير ما انزل الله جهلا وهذا فيه تفصيل اذا كان بذل الجهد بذل الجنس من المؤهلين. لان يتحاكم الناس اليه وحكم جهلا فهذا معذور عند الله وان كان آآ ملقوف يعني تجرأ على الحكم وهو ليس من اهل الحكم
فهذا عاصي هذا عاصي لكن لا يكون هو كافرا. اذا هذه هي انواع الحكم بغير ما انزل الله تبارك وتعالى. قلنا الاولى كفر الاخير ليست بالكفر التي هي لهوى وشهوة او لخوف او لجهل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار واحد
في الجنة قاظ اه حكم بعلم فاصاب الحق فهو او لم يصب الحق. المهم انه حكم بعلم زين فهذا في الجنة. وحاكم حكم بخلاف الحق وهو في وحاكم حكم آآ وهو لا يعرف الحكم جاهل وهو في النار ايضا
اما اذا اجتهد واخطأ فهو مأجور. واذا اجتهد اوصاف فهو له اجران. والله اعلم. نعم قال المؤلف حفظه الله المطلب رابع في البدعة وهي في اللغة مصدر بدع وهو ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال سابق
واصطلاحا هي كل اعتقاد او قول او فعل تعبد به لله تعالى وليس في الشوع ما يدل على مشروعيته او او تعبد لله بترك شيء. وهي باعتبار طيب. البدعة آآ البدعة كما عرفها الشاطبي
رحمه الله تبارك وتعالى طريقة في الدين مخترعة يعني ان يعبد الله بغير ما شرع الاصل انه لا يعبد الله الا بما شرع. هذا الاصل شرع لكم من الدين ما وصى به نوح. اذا الاصل ما شرع الله لنا سبحانه وتعالى. فلا يجوز للانسان ان يخترع
عبادة الاصل الاصل في العبادات توقيفية لا نعبد الله الا بما شرع. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه غير
مقبول طيب؟ اه قال طريقة في الدين مخترعة يقصد بالسلوك عليها التعبد الى الله تبارك يعني الذي يسلكها يقصد التقرب الى اذا هي طريقة مخترعة آآ الذي يسلكها يقصد التقرب
الى الله تبارك يعني باختصار التقرب الى الله بغير ما شرع البدعة هي التقرب الى الله بغير ما شرع. فهذه هي البدعة. هذه والاصل فيها انها مردودة. على صاحبها غير مقبولة
اما البدعة في اللغة فبالعكس تقول انسان مبدع مبدع يعني شنو؟ يأتي بما لم يسبق اليه كما قال الله تبارك الله الله بديع السماوات والارض اي ابدعها على غير مثال سابق. فلان بدع اليوم يعني شنو
اجاد واحسن فالابداع شيء جميل لكن يكون في امور الدنيا امور الدين غير مسموح امور الدين تسليم لا نعبد الله الا بما شاء امور الدنيا بدع خذ راحتك اه جيب اشياء جديدة جيب ما لم تسبق اليه ما في مشكلة ابدا. لكن امور الدين الاصل فيها التوقيف. نعم
وهي باعتبار متعلقها ثلاثة حشومة وهي باعتباره متعلقها ثلاثة اقسام الاول البدعة الاعتقادية وهي خلاف ما اخبر به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن امثلتها بدعة التمثيل والتعطيل وبدعة القدر والقول بالجبر. وهم يسمونهم اهل البدع
البدع الاعتقادية هي التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على ثلاثة وسبعين فرقة سنتان وسبعون فرقة هؤلاء مبتدعة ثنتان وسبعون فرقة هؤلاء مبتدعة والبدع الخمس الكبرى
هي الاصل والبقية تبع والبدع الخمس الكبرى هي الجهمية المرجئة والقدرية والشيعة هذه البدع الخمس الكبرى وكل بدعة من هذه البدع فرخت بدعا فرخت يعني لها اتباع وفي بدع حديثة خرجت الصوفية مثلا وغيرها يعني هذه بدع
ما كانت موجودة في ذلك الزمن. لكنها في النهاية هي يعني تكون خليطا من هذه البدع في النهاية فالمهم ان هذه البدع الكبرى الخمس الكبرى هي الاصل والبقية تبعا وهذه التي خرجت في زمن اه الصحابة والتابعين
وقيل ان اول بدعة خرجت هي بدعة الخوارج وقيل الشيعة لكن الصحيح انها الخوارج اول بدعة خرجت بدعة الخوارج في آآ سنة سبعة وثلاثين في صفين او بعد صفين خوارج ثم جاءت فرقة الشيعة وفرقة ثم الجهمية
فالقدرية فالجبرية هذه البدع الخمس الكبرى هذه البدع الاعتقادية لان قلنا اكثر من مرة ان انحراف الناس ينقسم الى قسمين اما ان يكون انحرافا سلوكيا واما ان يكون انحرافا عقديا. انحراف السلوكي اللي هم الكبائر. عقوق قطع ارحام سرقة قتل زنا
شرب خمر هذي كلها يعني انحراف سلوكي. وانحراف العقدي بالفكر انحراف العقد بالفكر هذا انحراف عقدي نعم الثاني البدعة العملية وهي التعبد لله عز وجل بغير ما شرع وذلك باحداث عبادة لم تشرع. او الزيادة او
والنقص في عبادة مشوعة او الاتيان بالعبادة على صفة محدثة او المواظبة على عبادة مشروعة في وقت معين مع انه لم دليل شوعي على مشروعيتها في هذا الوقت على وجه الخصوص. نعم. يعني هذه قسمها لو قسمها المؤلف يكون افضل
يعني ذكرها هكذا ادخل بعضها في بعض. يعني اه اه يقسمها العلم الى ستة اقسام يقسمها اهل العلم الى ستة اقسام. آآ السبب والجنس وآآ الصفة والزمان والمكان والقدر السبب والجنس والصفة الكيفية والقدر والزمان والمكان
يعني يجب ان يعني تنسجم مع الشريعة في هذه الامور الستة والا كانت بدعة. فمثلا في الزمان مثلا لو اه ان شخصا مثلا صلى مثلا الظهر الان مثلا يصلح؟ ما يصلح لماذا
ما دخل وقتها بدعة هذي طيب ان يصلي في غير وقتها يصلي في غير وقتها كمثال او يصوم في غير رمظان على انه من رمظان طيب او يحج قبل الحج على انه من الحج فهذا كله بدعة في الزمان. في المكان
مثلا انسان يعتكف في البر او يعتكف في بيتهم او يعتكف في العمل الله سبحانه وتعالى يقول وانتم عاكفون في المساجد هذي بدعة في المكان الاصل بدعة لا تكون عفوا الاعتكاف لا يكون الا في المساجد. فما يجوز الاعتكاف في غير المساجد في الجنس
يعني الان الاضحية لا تكون الا من الانعام. واحد ضحى بغزال او بايل او بفرس اه نقول لا يصح لا تكن الا من بهيمة الانعام الاضحية. قال لا والله الغزال هذا غالي نعامة غالية او بغض النظر
الاضحية لا تجوز الا هذه او العقيقة مثلا عق بنعامة او عق بايل او عق بزرافة او عق بها ما يصلح ابدا لابد ان توافق بالجنس لابد ان توافق بالجنس. السبب كذلك
السبب يعني يعني مثلا انسان كل ما خلص صلاة سجد سجد تشوفونه الحين سجدة شكر بعضهم؟ كل ما خلص صلاة سجد ليش تسجد قال والله انا احمد الله قال لا سجدة الشكر ما شرعت لهذا وانما شيء يعني متوقع غير متوقع قد يحدث قد لا يتعلق قلبه
به يكون مفاجئا لك مو بس كل يوم قاعد تصلي ليش؟ قال لان كون الله مكني اني طيب كون الله مكنك انك تعيش ايضا وانك تتنفس اربعة وعشرين ساعة تسجد انت. اذا اكلت تسجد للشكر ان شربت تسجد للشكر. اذا شفت امك وابوك تسجد للشكر. شفت عيالك تجد الشكر
رحت وظيفتك رجعت البيت تسجد متى تصلي الفروض اصلا؟ فهذا اذا لابد يكون السبب السبب كذلك الكيفية الكيفية يعني الصلاة لها كيفية معينة. تكبيرة الاحرام ثم قراءة الفاتحة ثم قراءة سورة ثم الركوع ثم الرفع ثم السجود لو واحد
غير زين؟ بدأ بالركوع ثم قرأ الفاتحة شفت صلاة الكسوف مثلا؟ لها صورة غير واحد صلى الظهر نفس صلاة الكسوف مثلا هل تقبل منه لا تقبل منه لماذا يعني من البدع في هذا الامر. طيب. كذلك في القدر
القدر الان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة توضأ مرتين يتوضأ ثلاثة يعني غسل الاعضاء. صحيح؟ توضأ واحد غسل الاعضاء اربع مرات غسل الاعضاء اربع مرات نقول لا ما يجوز هذه بدعة
هذه بدعة لكن متى تكون بدعة؟ انتبهوا متى تكون بدعة؟ اذا التزمها هذا الشرط مهم جدا في البدعة انها يعني آآ هذه الطريقة التي يعني يقصد بها التقرب الى الله تبارك وتعالى تضاهى بها الشريعة لابد ان يلتزمها لكن لو فعلها مرة
نقول ليش غسلت اربع مرات؟ قال حسيت بعرق حسيت انه ودي ما في بأس لكن اذا كان كل فرظ كل ما توظأ توظأ اربعا نقول لا انت دخلت في البدعة هنا لانه ايش
التزام صار التزام فلابد ان يلتزمها فهنا على الصفة زين ان اذا التزمها فصارت ايش؟ فصارت بدعة في هذه الحالة في القدر يعني لا يزيد عن القدر الذي شرع له. نعم
الان يذكر امثلة تدخل تحت هذا كله. نعم ومن امثلته البناء على القبور وتحوي الدعاء عندها وبناء المساجد عليها والاعياد والاحتفالات المحدثة التي يتعبد الله بها ونحو ذلك. نعم البناء على القبور هذه بدعة
طيب في الكيفية كيفية الدفن للاموات تحري الدعاء عندها كذلك هذا في المكان في بدعة المكان يعني جعل ما ليس آآ مقصودا في الشريعة ان الدعاء في هذا المكان ما له ميزة في الشريعة. فقال لا الدعاء هنا
افضل هذه من البدع كذلك بناء المساجد عليها كذلك هذه في الكيفية ايضا الاعياد غير الشرعية الاصل النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا عيدان عيد الفطر وعيد الاضحى. هذه الاعياد اذا والعيد سمي عيدا من عوده يعود
فاذا لم يتكرر ماكو مشكلة لكن اذا تكرر الاشكالية في ايش؟ في تكرار مثل واحد سوى عيد ميلاد مثلا الان يلا سوي حفلة ما في مشكلة لكن كل سنة يسويها صار ايش؟ هنا دخل في
البدعة نعم قال المؤلف حفظه الله الثالث بدعة التوك وهي توك المباح كتوك اكل اللحم تعبدا وترك الزواج تعبدا ونحو ذلك والبدعة محرمة والدليل على ذلك قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
لما رواه جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب يقول اما بعد فان خير حديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم. نعم. ما في شي اسمه
بدعة حسنة. وان عبر بعض اهل العلم على بعض التعبير لبعض اهل العلم يقول هذه بدعة حسنة اما ان يريدوا بها البدعة اللغة في اللغة كما قال عمر نعمة البدعة هي يعني صلاة التراويح او انهم يريدون انها بدعة حسنة يقصدون انها في تقسيمها
والا آآ في النهاية يدخلها تحت هذه الانواع الخمسة التي ذكرناها طيب فبعضهم يقول بدعة حسنة وبدعة يعني محرمة ما يقصدون الا المتأخرين منهم لكن المتقدمون لا يقصدون البدع الحسنة هي الاحداث في الدين. الكل متفق ان الاحداث في الدين لا يجوز
الى الله بغير ما شرع لا يجوز. لكن بعضهم يقول ايش مثلا؟ يقول مثلا بناء المدارس بدعة حسنة بناء المدارس بدعة حسنة يقصدون بها مصلحة مرسلة هذه هذه من المصالح او اقامة الدروس العلمية والاجتماع لها وهذا يكون بدعة حسنة
الكتابة والقراءة هذه بدعة حسنة مثلا هذه كلها من الاشياء ايش المباح من المصالح المرسلة لكن بعض اهل العلم يطلق عليه اسم البدعة والعبرة ليست بالمسميات وانما بحقائق الامور نعم
فالعيد شرع الله تعالى لاهل الاسلام عيدين يفرحون فيهما بما انعم الله به عليهم من ادراك المواسم الفاضلة وهما عيد الفطر وعيد الاضحى. لما روى الامام احمد وابو داوود والنسائي عن انس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر كما شرع لهم عيدا ثالثا وهو يوم الجمعة. فلا يجوز تخصيص شيء من الازمنة غير هذه عيدا
حتى عيد الجمعة ليس المقصود انه عيد يعني يحتفل به ولكن المقصود انه يجتمع فيه الناس آآ كما كاجتماعهم في عيد الفطر وعيد الاضحى ولكن هذا في كل اسبوع لا انه آآ له عبادة خاصة ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تخص ليلة الجمعة بقيام ولا يومها بصيام نعم
والعيد اسم لما يعود لذلك الزمان او المكان. فمثلا عيد الاضحى المراد منه ذات الزمان الذي هو يوم اليوم العاشر من ذي حجة فلا يقدم ولا يؤخر وعلى هذا اجتماع الناس على وليمة في اول خميس من كل شهو مثلا لا يسمى عيدا. لان ذات الزمان غير مقصود. وانما المقصود
الوليمة نفسها والزمان جاء تبعا. مثل الحين بعض الناس يحطون مثلا اجتماع للاسرة مثلا اجتماع شهري او زملاء دراسة مثلا يقول نحن في اول ثلاثاء من كل شهر نجتمع اه فظوا نفسكم على هذا لا يقال هذا صحيح يعود لكن لا لا يقصدون به هذا اليوم وانما يقصدون اجتماعهم بحيث الانسان يفرغ نفسه في هذا الوقت لانه
له عيد لعامة الناس وان هذا لمجموعة معينة قصدت الاجتماع في هذا اليوم؟ نعم وانما المقصود الوليمة نفسها والزمان جاء تبع باعتبار انه لا يقع شيء الا وقد تظوف بظرف الزمان. ومما يوضح
وان الزمان غير مقصود انه احيانا لبعض العواوض قد يقدمون الوليمة وقد يؤخرونها. ومن هذا ايضا الاجتماع على حلقة علم في كل يوم اثنين من كل اسبوع لا يسمى عيد لان الزمان غير مقصود لذاته. انما جاء تبعا لذا في الصحيحين من حديث ابي سعيد
رضي الله عنه واعد الرسول صلى الله عليه وسلم النساء يوما يعلمهن فيه. وفي صحيح البخاري كان ابن مسعود يعظ اصحابه كل خميس ومثل هذا يقال في الاماكن غير المقصودة لذاتها. للفائدة فقط عبد الله بن مسعود رحمه الله تبارك وتعالى كان من آآ علماء اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم والشاهد انه يعني كان يحدث اصحابه يعني تلاميذه هذا كل خميس فقط فكانوا يقولون له لو حدثتنا كل يوم فاننا نستطعم حديثك يعني نفرح اذا حدثنا ناخذ فائدة طبعا عالم جليل بن مسعود واقرأ الصحابة للقرآن. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يأخذ القرآن غضا طريا فليأخذه من ابن
العبد ومع هذا كان لا يحدثهم الاكل خميس الا كل خميس. فيقول لو حدثتنا كل يوم فاننا نستطعم حديثك قال انما نفعل كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة
كان تخولنا بالموعظة. وعائشة رضي الله عنها كذلك كان ابو هريرة يستند على الى حجرتها يعني الجدار ويحدث الناس وهي تسمع في بيتها رضي الله عنها بيتها في المسجد تماما آآ
اه اللي في قبر الرسول صلى الله عليه وسلم الان فيستند على الجدارة ويحدث الناس ثم اذا انتهى من التحديث قال يا صاحبة الحجرة هل تنكرين شيئا مما قلت؟ يعني اللي قلته انا صحيح ولا عندج ملاحظات ولا كذا يحاتسي عائشة ام المؤمنين
قالت لا ولكن رسول الله ما كان يهز هزكم هذا كان يتخول الناس بالموعظة مو كل يوم تقول له وانما كان يتخول الناس بالموعظة نعم والاعياد التي يتخذها الناس تنقسم الى قسمين. الاول الاعياد التي يتخذها الناس على غير وجه التعبد
كالعيد الوطني وغيره كالاحتفال بمرور خمسين عاما ونحوها فهذه محرمة الثاني اعياد يتخذها الناس على وجه التعبد فهذه اشد حومة. ومن ذلك ما يسمى باسبوع المساجد. فبدعة اذ العبادات توقيفية
من الطرائف انه آآ آآ ذكر عن الشيخ آآ نسيت آآ ونسيت آآ الشيخ من الا الله. اظن محمود شاكر اظن محمود شاكر. اظن. جلس مرة مع بعظ المشايخ فعندهم
اسبوع محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى اسبوع يعني بالسنة عن محمد بن عبد الوهاب والتذكير بدعوته وكذا وكذا فقال ما تقولون في آآ احتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا لا يجوز
قال داخلين على الرسول بيوم محمد بن وهب تعطونه اسبوع كل سنة. يقول الرسول يوم واحد حرام. محمد عبد الوهاب اسبوع كل سنة جائز عندكم. فالصحيح انه حتى اسبوع محمد بن عبد الوهاب لا يجوز. يعني هذا هو المنطق. ان آآ لابد تصير
واحدة للجميع نعم ومن ذلك الليلة التي يقال هي الليلة التي حصل فيها الاسراء والمعواج لنبينا صلى الله عليه وسلم. مع انه لم يثبت في تحديد هذه الليلة شيء. ومن هذه الليالي الليلة التي يقال
ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد فيها مع انه لم يثبت في تحديد ولادته شيء يعتمد عليه. بل في ذلك خلاف مشهور ولكن المشهور انه في الثاني عشر من ربيع الاول هذا المشهور. والاكد منه ان وفاته في الثاني عشر من ربيع الاول صلى الله عليه وسلم. نعم
والعبيديون احسن الله اليكم. والعبيديون اول من اقام الاحتفال بالمولد في القرن الرابع الهجري. وكان ذلك سنة وكان ذلك سنة ست وثلاثين ثلاثة وستين وثلاثمائة للهجرة اثناء حكمهم لمصر. وقد اتفق اهل العلم من السلف الصالح
من اهل الكون الثلاث المفضلة وفي مقدمتهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على عدم شرعيته. ولذلك لم ينقل فعله ولا القول بمشروعيته من احد من اهل القرون الثلاثة المفضلة. مع شدة محبتهم للرسول عليه الصلاة والسلام. وحرصهم على الخير
بل ان اقامة هذه الاحتفالات المحدثة ادت بكثير ممن اقامها الى الوقوع في الشوك الاكبر. وذلك بالغلو في النبي صلى الله عليه وسلم واعطائه ما هو من خصائص الالوهية. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير. في عندنا سؤال
سم لا اذا خارج في عندنا سؤال خارج نبدأ به طيب اذا كانت امرأة غير متزوجة وآآ التزام نعم. لا هذي التزام هذا صار منهي عنه هذا هذا جاء في النهي عنه هذا
اي نعم يقول اذا كانت امرأة غير متزوجة وتوفيت ولها شقيقتان واحدة توفيت ولها اولاد كبار والاخرى موجودة وكذلك لها اولاد. وهذه المرأة لديها اخوان ثمانية غير اشقاء فهل يرثها غير الاشقاء ام فقط الاختان
اه اذا كانت غير متزوجة وامها وابوها يعني متوفيان اذا كان الاب موجود والام لا يرثها الا امها وابوها لكن اذا كان الام والاب يعني متوفيين ولها شقيقة اه ولها شقيقتان واحدة توفيت
والاخرى باقية وعندها اولاد شقيق وعندها اخوة غير اشقاء اه طبعا الاخت اللي متوفاه ما ترث اللي توفت قبلها ماتت. تبقى الاخت اللي موجودة اذا كانت شقيقة قالت شقيقة؟ نعم شقيقة. اذا كانت شقيقة لها النصف
هنا الاخت الشقيقة لها النصف وتقول لها اخوة غير اشقاء اه ينظر هؤلاء الاخوة غير الاشقاء اخوة لاب او اخوة لام اذا كانوا اخوة لام فيشتركون في الثلث لهم الثلث آآ يشتركون فيه للذكر مثل حظ الانثى
واذا كانوا اخوة لاب فانهم يأخذون الباقي تعصيبا يأخذون الباقي تعصيبا وابناء الاخت لا يرثون ابناء الاخت لا يرثون الاخت التي توفيت او الاخت الموجودة. لان هذا ابن اخت ابن الاخت لا يرث
فاذا الميراث الشقيقة لها النصف والاخوة غير الاشقاء فيه تفصيل اذا كانوا اه اخوة لاب يأخذون الباقي اه بعد ان يأخذ الاخوة لام نصيبهم الاخوة اللي اذا كان اشقاء غير اشقاء اخوة لاب واخوة لام فالاخوة لام ياخذون الثلث اذا كانوا مجموعة
واذا كان واحد ياخذ السدس او وحدة والباقي للاخوة لاب اما اذا كانوا كلهم اخوة لاب فانهم يأخذون الباقي للذكر مثل حظ الانثيين واذا كانوا كلهم لام فانهم يأخذون الثلث
وهنا المسألة تكون من آآ ستة آآ الثلث للاخوة غير الاشقاء لام والنصف للاخت ثم يعود الباقي للاخت. الشقيقة اللي هو الواحد من ستة يعود للاخت الشقيقة والله اعلم طيب السلام عليكم ورحمة الله