بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم
هو اليوم الحادي والعشرون من الشهر السادس من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة اه نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد
اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين السلام عليكم رحمه الله الأمر على ثلاثة على ثلاثة عشر وجها الوجه الاول الامر يعني دين الاسلام كذلك قوله في براءة حتى اذا جاء الحق وظهر امر الله يعني دين الله
يعني دين يعني دين الله الاسلام. وقال في المؤمنين تقطعوا امرهم بينهم يعني فرقوا دينهم الاسلام الذي امرهم الله تعالى به فدخلوا في غيره نظيرها في الانبياء اه وتقطعوا امرهم بينهم. يعني ففرقوا دينهم الاسلام الذي امروا به. اه فدخلوا بغيره
الوجه الثاني الامر يعني القول فذلك قوله في الكهف اذ يتنازعون بينهم امرهم يعني قولهم وكقوله في طه فتنازعوا امرهم بينهم يعني قولهم فيما بينهم. وقالت هود حتى اذا جاء امرنا يعني
وكذلك في هود وخالح الوجه الثالث الامر العدامة وذلك قوله في إبراهيم وقال الشيطان لما قضي الأمر يعني لما وجب العذاب بأهل النار لقوله في هود وايضا الماء وقضي الامر. يعني وجب العذاب وهو الغار
اذ قضي الامر يعني وجب العذاب الوجه الرابع الامر يعني عيسى عليه السلام. قوله في سورة مريم اذا قضى امرا يعني عسى يعني عيسى كان في علمه ان يكون من غير اب
انما يقول له كن فيكون الوجه الخامس الامر القتل باب ذر المؤمن فاذا جاء الامر فاذا جاء امر الله يعني قتل ببدر وقضي بالتحق اه وقضي بالحق. قضي يا اخوي. وكان
فاذا جاء امر الله قضي اه فذلك يقول في المؤمن فاذا جاء امر الله يعني القتل ببدر قضي الحق وكان هذا بمكة فجاء امر الله بالمدينة في قتل كفار اهل مكة. فذلك قوله في الانفال
اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم. ليقضي الله امرا كان يعني قتل الكفار اهل مكة ببدر. فهذا الذي قال الله تعالى فيه حميم المؤمن اذا جاء امر الله قضي بالحق
الوجه السادس الامر يعني فتح مكة وذلك قوله في براءة فتربصوا حتى يأتي الله بامره يعني فتح مكة. الوجه السابع الامر قتل بني قريظة وجاء وجلاء اهل النظير قوله في البقرة
واصفحوا عن اليهود حتى يأتي الله بامره يعني قتل بني قريظة. وجلاء اهل النظير مثل هذه المائدة الوجه الثامن الامر يعني القيامة ذلك قوله في النحل اتى امر الله يعني القيامة
في الحديث وتربصتم وارتبتم غرتكم الاماني حتى جاء امر الله. يعني القيامة الوجه التاسع الامر يعني القضاء. وذلك قوله في الرعد يدبروا الامر يعني يقضي القضاء وحده وفي قوله في يونس
يدبر الامر يعني يقضي القضاء وحده. ما من شفيع الا من بعد اذنه. وكقوله في الاعراف الاله الخلق والامر يعني القضاء يقضي في الخلق ما شاء الوجه العاشر الامر يعني الوحي كذلك قوله في تنزيل السجدة يدبر الامر من السماء الى الارض يقول ينزل
الوحي من السماء الى الارض. وكذلك في الطلاق يتنزل الامر بينهم. يعني الوحي منذ الحادي عشر الأمر يعني الأمر بعينه. ذلك قوله في حاء ميم عين سين قاف الا الى الله تصير الامور يعني امر الخلائق. الوجه الثاني عشر الامر يعني النصر
في ال عمران يقولون هل لنا من الامر من شيء يعنون النصر قل ان الامر كله لله. يعني النصر الوجه الثالث عشر الامر يعني الذنب كذلك قول في النساء اه
ذاق وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا. يعني جزاء ذنبها وفي قوله في الحشر ذاقوا بال امرهم ولهم عذاب اليم يعني جزاء ذنبهم وقال في المائدة ليذوقوا وبال امره ذوق وبان امره يعني جزاء ذنبه
طيب هذي معنى الامر. هو قال في الاخير في الوجه الوجه الثالث عشر من نساء القصرى ويقصد بذلك سورة الطلاق تم النساء الصورة او النساء القصرى هذه المعاني الامر التي ذكرها المؤلف وقال انها
وصلت الى ثلاثة عشر معنا وتلاحظ انك اذا تأملت الامر في القرآن الكريم واعدت النظر فيه وجدته لا يخرج عن معنيين المعنيين. المعنى الاول الامر الذي يجمع على اوامر والامر الذي يجمع على امور. اما الامر الذي يجمع على اوامر فهو الامر الذي ضد ضد النهي. فتقول فتقول
هذا يأمر بكذا وينهى عن كذا. كقوله تعالى يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وكقوله تعالى وامر بالمعروف وانهى عن المنكر الامر هنا الذي يجمع على اوامر والامر ضد النهي. فتقول
الله يأمرك يأمرك بكذا وينهاك عن كذا في قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات فهذا المؤلف لم يتكلم عنه لانه يجمع على اوامر قد يتكلم علي
او لا يتكلم كل كلامه هذا حول الامر الذي يجمع على على امور كقوله تعالى والى الله تصير الامور والامر الذي يجمع على امور يعود الى في الحق يعود في اصله
الى الشأن والحال فتقول امره كذا يعني شأنه وحاله فالانواع التي ذكرها او الوجوه التي ذكرها المؤلف كلها تعود الى الحال والشأن من الحال والشأن فقوله هنا مثلا يعني حتى جاء الحق وظهر امر الله
الذي هو شرعه حاله وشأنه وهكذا في سائل الكلمات لقوله تعالى وقال الشيطان لما قضي الامر اي الحال والشأن وهكذا ولكن المؤلف يراعي السياق السياق فيأتي بمعاني تتوافق مع السياق
يتوافق مع السياق هذا هو هذا هو مقصوده. فانت تلاحظ كل ما تمر على على وجه من هذي الوجوه تجدها مثل يدبر الامر من السماء اي الحال والشأن شؤون شؤون العباد
واحوالهم وهكذا الا الى الله تصير الامور اي امور الخلق واحوالهم وهكذا عموما هذا يعني ما ظهر ان الامر اما ان يعود الى الامر الذي هو ضد النهي يجمع على اوامر
او يعود الى الامر الذي هو الحال والشأن ويجمع على على الامور نشوف الكلمة التي تليها كلمة كلمة لتليها تفضل السلام عليكم. قال المؤلف رحمه الله الولي على احد عشر على احد عشر وجها
الوجه الاول الولي يعني الولد وذلك اقول في مريم من لدنك وليا يعني الولد الوجه الثاني الولي يعني الصاحب من غير قرابة فذلك قوله في بني اسرائيل ولم يكن له ولي من الذل. يقول ولم يكن له صاحب ينتصر به من ذل من ذل اصابه
فيها حيث يقول ومن يضلل الله ومن يضلل فلن تجد له اولياء. يعني اصحاب اه لن تجد له اولياء يعني اصحاب من دوني يرشدون الحقوني بالكاف ومن ومن يضلل ومن يضلل ومن يضلل فلن تجد له وليا يعني صاحبا
مرشدة الوجه الثالث الولي يعني قريب. ذلك قوله في الدخان يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا. يقول لا ينفع قريب قريبا من الكفار شيء شيء من المنفعة قولي في حميم عين سين قاف وما كان لهم من اولياء يعني اقرباء
يعني اقرباء ينصرونهم يعني يمنعونهم من دون الله. يعني الكفار. وقالت العنكبوت وما لكم من دون الله من ولي يعني من قريب ينفع يعني قريبا ينفعكم يعني الكفار الرابع الولي يعني ربه
وذلك قوله في الانعام قل اغير الله اتخذ وليا؟ يعني ربا فاطر السماوات والارض في الاعراف ولا تتبعوا من دونه اولياء آآ قليلا يعني اربابا نظيرها في حاء ميم عين سين قاف
او اتخذوا من دونه اولياء يعني اربابا. الله هو الولي. يعني هو الرب عز وجل. وقالت الاعراف انهم اتخذوا الشياطين اولى من دون الله يعني اربابا فاطاعوهم وقال في الانعام ثم ردوا الى الله مولاهم بحق يعني ربهم الحق
نظيرها في يونس. الوجه الخامس الولي يعني الولي في العون كذلك قوله في الذين كفروا ذلك بان الله مولى الذين امنوا يعني وليهم آآ يعني وليهم في العون لهم. وان الكافرين لا مولى لهم. يعني لا ولي لهم
اه يعني لا لا ولي لهم في العون في التحريم ان الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين يعني وليه في العون والملائكة بعد ذلك ظهير يعني اعوانا الوجه السادس الولية عن الاله وذلك قول في العنكبوت. مثل الذين اتخذوا دينهم او مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء
يعني الهة قوله في الجاثية من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء يعني الهة والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني الالهة
ميم عين سين قاف والذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني الهة الله حفيظ عليهم الولي يعني العصبة كقوله في النساء ولكل جعلنا موالي يعني العصبة وكقوله في مريم واني خفت الماء واني اه خفت الموالي من ورائي يعني العصبة
الولاية في الدين وفي بيان الكفر المجادلة الم ترى الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم. يعني المنافقين تولوا اليهود في الدين الوجه آآ وقال في المائدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء في الدين ومن يتولهم منكم
فانه منهم الوجه التاسع الولاية في دين الاسلام كذلك قوله في المائدة ان وليكم الله ورسوله والذين امنوا. وقال ايضا الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور يعني في الدين
الوجه العاشر الولي يعني المولى الذي الذي اه الذي تعتقه كذلك يقول في الاحزاب فان آآ فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. يعني المولى الذي تعتقه الوجه الحادي عشر اولياء يعني مناصحة
كذلك القول في الممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. يعني المناصحة في النساء. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين. يعني في النصيحة. وقال في ال عمران
لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء. يعني في المناصحة من دون المؤمنين طيب هذي معاني الولي ذكرى انها احد عشر معنى ومثل ما ذكرنا في عدة يعني امور او عدة لقاءات او عدة
مواقف من هذه المواقف ونحن نقول دائما اذا اردت ان تفهم هذه الكلمة ترجعها الى اصولها ثم بعد ذلك نستطيع ان تذكر هذه الوجوه التي تندرج تحت هذا الاصل لو سئلت وقيل لك ما معنى الولي؟ ما اصل كلمة الولي
اقول من الولاية والولاية ان يتولى الانسان هذا الانسان او ان الله يتولى امرك يعني يصبح وليا لك يعني ناصرا معينا هذا معنى الولاية في الاصل وانت تقول فلان ولي امر فلان
يعني الذي يقوم بشؤونه والمرأة وليها زوجها ولي امرها زوجها والاولاد ولي امرهم آآ ابوهم وهكذا الذي يقوم بالشؤون وينصح ويوجه ويتولى الامر بالحفظ الرعاية والتأديب ونحو ذلك هذا يسمى ولي يسمى ولي
والولي يطلق على الله ويطلق على الانسان الله ولي الذين امنوا. اي هو ناصرهم وهو معينهم وهو معهم هو هكذا واذا قلت الولي للانسان مثل قوله تعالى يوم لا يغني مولى عن مولى
يعني المولى بمعنى النصرة. نصرة الانسان بعضهم لبعض ينصر بعضهم ويعين بعضهم بعضا هذا معنى الولاية في اصلها ثم بعد ذلك تأتي الى هذه الايات فتنظر في هذه الايات لما تجمعها كما جمعها المؤلف
وتنظر فيها وتجد في كل اية لها سياقها ولها ما يدل عليها فاذا جيت عند قوله تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني يقول هب لي يعني يريد ولد وهو زكريا لانه طعن في السن ولم يرزق
ذرية فسأل الله ان يرزقه ذرية وهذا وهذه الذرية وهذا الولد الذي سأل الله ان يرزقه يريد ان يكون وليا يقول هذا الولد يريد ان ان يتولى شؤونه ويكون معينا له وناصحا له
وناصرا له تجدها تعود الى اصلها لكنها اراد بها الولد وهكذا لما يقول لما يقول ولم يكن له ولي من الذل قال يعني يعني صاحب من الذل فتجد يعني الولد والصاحب
والقريب في قوله تعالى وما كان لهم من من اولياء يعني اقارب ونحو ذلك. فتجدها تدور حول هذه المعاني التي استعملها القرآن وهي تعود الى اصلها. تعود الى اصلها فهي متقاربة الفاظ متقاربة تندرج على تندرج في
في اصل الكلمة وهكذا كل ما تمر معنا كلمة تجدها تعود الى اصلها وتتفرع حسب سياقات واستعمالات القرآن طيب نأخذ الكلمة التي تليها تفضل قال المؤلف رحمه الله النصيحة اه الصيحة
على ثلاثة اوجه. الوجه الاول الصيحة يعني صيحة جبريل عليه السلام في الدنيا بالعذاب. فذلك قوله في هود اه واخذ الذين ظلموا الصيحة يعني صيحة جبريل عليه السلام. وقال ايضا لقوم شعيب واخذت الذين ظلموا الصيحة يعني صيحة جبريل
عليه السلام وكقوله في المؤمنين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء يعني صيحة جبريل عليه السلام الحجر اخذته نصيحة مشرقين يعني صيحة جبريل عليه السلام. الوجه الثاني الصيحة يعني النفخة الاولى في في
اسرافيل اه من اسرافيل عليه السلام. فذلك قوله في ياسين ما ينظرون الا صيحة واحدة. يعني النفخ الاولى من اسرافيل عليه السلام نظيرها في صاد وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة يعني النفخة الاولى
الوجه الثالث الصيحة يعني النفخة الثانية من اسرافيل الدراري كيقولو فيا ياسين ان كانت الا صيحة واحدة من اسرافيل يوم القيامة فاذا هم جميع الذين محضرون. نظيرها في قاف يوم اه يوم يسمعون الصيحة بالحق
معي النفخة الثانية من اسرافيل عليه السلام هذا معنى الصيحة انت تلاحظ انه لم يأتي بالمعنى الاصلي الصيحة بانها مأخوذة من الفعل صاح يصيح اذا رفع صوته اذا صرخ ورفع صوته قال صح
ومنه صياح الديكة اذا صاح اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله الصيحة الصوت العالي المسموع هذا هو الاصل ثم جاءه الى الايات فنظر في الايات فاذا الصيحة تعود الى صوت جبريل او صوت
اسرافيل وهم ملائكة وجبريل يصيح بالاقوام المعذبين ويصيح بهم ثم تتقطع قلوبهم اسرافيل موكل بالنفخ. وصيحته صيحة النفخة هذه هذا معنى الصيحة طيب نأخذ الكلمة التي تليها قال المؤلف رحمه الله النشور على اربعة اوجه
الوجه الاول النشور يعني الحياة. كذلك قوله في الزخرف والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتة يعني احيينا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وقالت الملائكة والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت
به الارض بعد موتها كذلك النشور يعني هكذا يحيون بعد الموت بالماء يوم القيامة. كما تحيا الارض بالماء فتنبت الوجه الثاني النشور يعني البعث ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون اوتا ولا حياة ولا نشورا. يعني ولا بعثا يوم القيامة
لا يقدرون على ان يبعثوا على ان يبعثوا الاموات وكقوله في الانبياء ام اتخذوا ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون هم ينشرون يعني يبعثون اه يعني يبعثون الاموات من الارض
قوله تبارك واليه النشور. يعني اليه تبعثون بعد الموت وقال ايضا في الفرقان بل كانوا لا يرجون نشورا يعني لا يخشون بعثا الوجه الثالث النشور يعني البسط وذلك قوله في حال ميم عين سين قاف
وينشر وينشر رحمته يقول ويبسط رحمته وهو المطر اه وقال في الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته. يقول يبسط لكم من رزقه. وقال في الفرقان وهو الذي ارسل الرياح هو الذي ارسل الرياح
نشرا بين يدي رحمته هكذا يا شيخ؟ اي نعم هذي على قراءة نشرا والقراءة الثانية بشرى وقال في وقال في الفرقان وهو الذي ارسل الرياح نشرا بين يدي رحمته يعني يبسط الرياح
في السحاب للمطر. نظيرها في الاعراف اه وقال في النمل ومن يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته يعني يبسط للسحابة اه قدام المطر آآ وقال آآ في الروم ثم اذا انتم بشر تنتشرون
يعني كم بس يكون الوجه الرابع النشور يعني التفرق كذلك قوله في آآ ذلك قول في الاحزاب فاذا طعمتم فانتشروا. يقول تفرقوا نظيرها في الجمعة. فاذا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. يقول تفرقوا. وقال في الفرقان وجعل النهار نشورا يا لي يتفرقون
هنا فيه باب للابتغاء الرزق هذي المعنى النشور ذكر فيها اربعة اوجه يقول الوجه الاول النشور معناها الحياة والثاني البعث والثالث البسط والرابع التفرق. وتجد كلها متقاربة جدا واصل النشر
النشر والنشور هو اظهار الشيء يقول نشر الثوب ما شاء الله الثوب اذا اظهره وقال نشر الخبر اذا بعثه واظهره لما كان خفيا فهذا هو اصل كلمة النشور والقول هنا النشور الحياة لانها اظهار
قال والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتة يعني اظهرنا اظهرنا هذه البيدة الملدة الميتة اظهرناها بالمطر والزرع فاختلفت وقوله تعالى ايضا النشور قول المؤلف النشور بمعنى البعث
كما في قوله في قوله تعالى اه اتخذوا من ان اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون اي يبعثون الناس لانه اظهار النشر هو الاظهار وقوله تعالى هنا لما قال النشر البسط
وينشر رحمته ان يظهرها ويبسطها ويوسعها وكذلك المعنى الرابع لما قال النشور بمعنى التفرق فاذا طعمتم فانتشروا اي تفرقوا يعني انتشروا يعني اظهروا واخرجوا عما انتم فيه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض اي انبعثوا في الارض
يتفرقوا اظهروا عما انتم عليه. تجدها تعود الى المعنى الاصلي ولكن هذه اطلاقات القرآن واستعمالاته طيب نأخذ كلمة للتالية تفضل احسن الله اليك. قال المالك رحمه الله ارساها على وجهين. الوجه الاول
ارساها يعني اثبتها ذلك قوله في النازعات والجبال ارساها يعني اثبت بها الارضين بالا تزول بمن عليها اه اثبت اثبت اثبت اه اي نعم اثبت بها الارضين بان لا تزول بمن عليها
اه وقال في سبأ بحضور راسيات يعني ثابتات. وقال والقينا فيها رواسي يعني الجبال اثبت بها الارض الوجه الثاني مرساها يعني اه سنة اه سنة يسألونك عن الساعة ايان مرساها يعني سنيها
نظيرها في النازعات يسألونك عن الساعة ايام مرساها يعني سنيها او على ثلاثة اوجه. طيب لحظة. عندنا الان عندنا ارساها يقول ارساها يعني اثبتها والجبال ارساها يعني ثبت بها الارظ
من الرسو وهو الثبات يرسي الشيء يعني يثبته والمعنى الثاني يقول يسألونك عن الساعة ايان مرساها اي ثبوت هذه الساعة فكأنه هو ان كلمة ارسى اصلها من من الثبوت قد تكون في الثبوت الحسي كالجبال
وقد تكون في الثبوت المعنوي الساعة الساعة شيء معنوي ما هو بحسي شيء معنوي فارسائها يعني كما قال هنا قال سنيها او وقت وقت وقوعها متى تقع ايام مرساها اي وقت وقوعها
وزمن وقوعها او زمن يعني يعني حينها يعني تعود الى الحين والزمن والوقوع وهي متقاربة اما معا اما اما اما لفظا اوحش طيب خذ كلمة او رحمه الله او على ثلاثة اوجه الوجه الاول او يعني بل
في مواصفات وارسلناه الى مائة الف او يزيدون يعني بل يزيدون وقوله في النحل وما امر الساعة الا في لمح البصر او هو اقرب. يعني بل هو اقرب. وقال في النجم
فكان قاب قوسين او ادنى يعني بل ادنى الوجه الثاني او الفها الف. الفها ها هنا صلة. كذلك قوله في طه لعله يتذكر او يخشى يعني لعله يتذكر ويخشى الالف ها هنا صلة. نظيرها في عبس وما يدريك لعله يزدكى او يذكر فتنفعه الذكرى يعني لعله
وقال ايضا في طه لعله لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا يعني لعلهم يتقون ويحدث لهم ذكرا القرآن والالف ها هنا صلة. وقالت المرسلات اه عذرا او نذرا. الالف ها هنا صلة يعني عذرا ونذرا
الوجه الثالث او خيار يخيرهم ذلك قوله في المائدة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما ما تطعمون اهليكم. او كسوتهم او تحرير الرقبة وهذا كله خيار. وقال ايضا اي اي يقتلوا او يصلبوا او ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. فهذا خيار
وقال ايضا ففدية من صيام او صدقة او نسك فهذا خيار. طيب امس قال المؤلف رحمه الله ام على ثلاثة اوجه. الوجه الاول صلة في الكلام وذلك قوله في الطور ان خلقوا من غير شيء يقول اخلقوا من غير شيء والميم ها
هنا صلة وكقوله ام له البنات ولكم البنون؟ يقول اله البنات فالميم ها هنا صلة؟ الوجه الثاني ام يعني فذلك قولوا في الرعد ام بظاهر من القول؟ يعني بل بظاهر من القول
في الزخرف ام انا خير من هذا الذي يعني اه ام انا خير من هذا الذي يعني بل انا خير من هذا الذي هو مهين. وكقوله في سورة القمر ام يقولون نحن جميعا منتصر؟ يعني بل يقولون
الوجه الثالث ام يعني استفهام وهو وهو بالصفة او كذلك قولوا في تبارك ام انتم استفهام يعني او امنت السلام عليكم. كذلك القول في تبارك ام امنتم استفهام يعني او امنتم
من السماء ان يرسل عليكم حاصبا اه او امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وقال في بني اسرائيل ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى يعني او امنتم
طيب عندنا الان عندنا هذان الحرفان الحرف الاول او او اصل فيه للخيار او للتخيير لما يقال لك يعني يقال لك مثلا مثلا اجلس هنا او هنا او هنا هذا للتخيير
يقال لك اجلس هنا او هنا او صلي هنا او هنا هذا للتخيير التي ذكرها اخر شيء لما يقال اطعام عشرة مساكين من اوسط همة العيون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة هذا للتخيير
او تستعمل للتخيير. وتأتي بمعنى بل كما في قوله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون اي بل يزيدون وتأتي بمعنى الواو التي قال فيها ان الفها صلة يعني زائدة
لعله يتذكر او يخشى قال يتذكر ويخشى. فتكون بمعنى الواو اما ان ام هنا تختلف هو ذكر لها ثلاث معاني وانت في الغالب تستعمل بمعنى بل او تستعمل استفهامية هذي هي الاصل
بل قوله تعالى ام بظاهر من القول اي بل بظاهر انا خير بل انا خير تستعمل بمعنى بل وتسيء تفيد الاظراب وتستعمل بمعنى الاستفهام كقوله تعالى تأمن هذا الذي هو جند لكم
امن يرزقكم ام امنتم؟ هذي استفهامية كلها استفهاميات واما قوله في الوجه الاول صلة يعني ان ان صلة في كلام يعني في قوله تعالى ام خلقوا اي فتكون الميم زائدة
الهمزة الاستفهام على على ما ذكر المؤلف على ما ذكر وقد ذكرنا في السابق في في يعني في لقاءات سابقة ان الحروف هذي اذا اردت ان تتحقق منها وتستفيد اكثر
ارجع الى كتاب مغن لبيب ابني هشام مغني لبيب بن هشام يفيدك اكثر طيب لعلنا نقف عند كلمة الفسق ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم