1
00:00:01.150 --> 00:01:23.250
صلاة الجماعة      وفي هذا    وهنا يذكر الصلاة بالانسان في البلاء   ليس فيها احد يذكر انها على صلاة جماعة بخمسين خمسين درجة ثم هنا  النهار بدون جماعة  هذه المظاهرة اذا كان

2
00:01:23.600 --> 00:02:28.700
صلاته في الجماعة  الف ومئتين وخمسين درجة   هذا اذا قيل انها اما اذا قيل في     في هذا  واحد ان هذا من اقام الصلاة ومن اداها على الوجه المطلوب  وشروطها وواجباتها

3
00:02:29.600 --> 00:02:52.700
وفي هذه الحالة انما قام بها خشية لله جل وعلا ليس لديه من يخشى انه يراه اذا امتنع عن الصلاة لكنه مثلا على ذلك يضاف الى هذا انه في مثل هذه الحالة غالبا

4
00:02:53.500 --> 00:03:26.700
عن الوساوس  من النظر ولا من الاصوات ولا من الفكر  ومن هذه المعاني    وليس التضعيف التظعيف قد يزيد قد جاء ان الحسنة يضاعف الى سبع مئة حسنة الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا الله

5
00:03:27.700 --> 00:03:43.750
بحسب ما يقول في قلب الانسان من الاخلاص والاقبال على الله جل وعلا فلا يدفن هذا غريبا لا يكون ذلك غريب ولكن مثل هذا لكل من صلى في الصلاة اي صلاة كانت

6
00:03:44.500 --> 00:04:36.350
وتصلي ولا يكتب لهم  فحضرها وما          في بلد     معه جماعة يكفيه على كل حال هذولا استحوذ عليهم الشيطان هؤلاء استحوذ عليهم الشيطان ذكر الله بس ما ادري يقع ولا لا

7
00:04:36.450 --> 00:05:51.350
واذا اردت ان تعتمر عنها تطوعا جزاك الله خير. كويس          صاحب غنم     باب ما جاء في المشي الى الصلاة في الظلم نمشي من الصلاة ولا سيما في ظلمة الليل له اجر عظيم

8
00:05:52.600 --> 00:06:20.350
عليه درجات عظيمة من حيث يخرج الانسان من بيته متطهرا قاصدا المسجد فانه في صلاته يعني يحسب له اجره  والخطى التي يسطوها كل خطوة بحسنة واحدة بحسنة واحدة يحط عنه بها سيئة

9
00:06:21.100 --> 00:07:04.500
الى ان يقف في الصف اذا وقف في الصف ايضا الى ان يجلس في بيته راجعا  مجيئه الى المسجد  ولكن هل هل اذا ركب   والراكب ليس كالماشي وقد جاء التفريق في الاحاديث بين الراكب والمسجد كما سيأتي

10
00:07:06.050 --> 00:07:32.400
ان الراكب ليس في المشي ويأتي انه يصبح للانسان يأتي للصلاة ماشيا على ان الراكب لا تكتب له الخطى جالس مستريح  قال ابو داوود حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا ابو عبيدة الحداد

11
00:07:32.450 --> 00:07:55.350
قال حدثنا اسماعيل ابو سليمان الكحال عن عبدالله ابن اوس عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة  الى المساجد

12
00:07:56.300 --> 00:08:21.000
يوم القيامة. من هو اللي بيبشر الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل يقول بشر فمن الذي وجه اليه الامر واحد الامة كلها  العلماء فقط كل من سمع الرسول صلى الله عليه وسلم

13
00:08:22.450 --> 00:09:01.050
وجب عليه هذا ونشره التدشين والبشارة بنيت بشارة لانها تسر فتغير بشرة الوجه تغيرت اذا سمع الانسان ما يسره  مما يدل على ظهور الفرح عليه   ثم معنى هذا ان فيه بشارة

14
00:09:01.100 --> 00:09:30.750
الى ان من كانت هذه صفتي    انه قال بالنور التام يوم القيامة من كان بهذه المثابة لابد ان يختم له بعمل صالح يرضى الله جل وعلا  ومتى النور الثاني هذا

15
00:09:32.300 --> 00:10:10.000
هو في الجنة او عندما تظلم جهنم  الذي فيه الناس لا يرون الشيء دخانها ولا للمجد  توزع الانوار على الناس انوارهم توزع عليهم في ذلك الموت  المؤمنون معهم المنافقون فاذا بدأوا

16
00:10:10.650 --> 00:10:41.200
وكل واحد يعطى نوره على حسب ما عنده من الايمان والعجيب ان كل واحد ما يتعدى نوره الى من بجواره نوره يقتصر عليه فقط ما يرى من بجوارك  المنافقون يعطون نورا بانهم

17
00:10:41.500 --> 00:11:04.500
قالوا لا اله الا الله ودخلوا في الاسلام ظاهرا اول الامر اذا بدأوا بالمسيرة احوج ما كانوا اليك عند ذلك يقولون بالمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم انظرون يعني ينتظرون قليلا لا تذهب تذهب بسرعة تتركونه

18
00:11:05.250 --> 00:11:33.550
دعونا نأخذ من نوركم شيئا نهتدي به ماذا يقولون لهم ارجعوا ورائكم المكان الذي وزعت فيه الانوار اذهبوا التمسوا لكم اطلبوا الانوار التي  وهذا لانهم يقولون للمؤمنين في الدنيا نحن معكم ويكون مسافرين

19
00:11:33.600 --> 00:12:04.950
نحن نضحك عليك  الدراويش ليس عندهم شيء يضحك عليك يضحك عليه المسلمون يوم القيامة هناك ارجعوا وراءكم فالتبسوا نورا ثم انه يضرب بينهم بسوء بين المؤمنين والمنافقين الذي فيه المؤمنون فيه الرحمة

20
00:12:05.750 --> 00:12:26.050
ظاهره الذي فيه المنافقون من قبل العذاب يعني جهنم مقابلة لهم يسجدون فيه النور التام يكون في ذلك الموقف كان عنده نور تام هداية تامة ووصل الى منزله الذين الله جل وعلا

21
00:12:26.100 --> 00:12:52.000
لو لم يكن   عليه غاية الحرص  الرسول صلى الله عليه وسلم لا يثبت عن الهوى يخبر باخبار صدق وحق وسوف تقع كما اخبر بها صلوات الله وسلامه عليه والايمان بها واجب

22
00:12:52.300 --> 00:13:11.900
يجب ان نؤمن بهذا ونعلم انه لابد من وقوعه وسوف يتأسف الانسان على تضييعه ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لا وهذا قيل في السنوات التي لانها اعظم

23
00:13:12.200 --> 00:13:38.500
ولا ينافي صلاة الضهر وصلاة العصر المغرب ان الذي ياتي يكتب خطاه ويعطى نورا لا ولكن كونه يأتي في العشاء في الفجر اعظم اجرا بان مثل هذا غالبا ما يحمل الانسان على المشي في هذه الاوقات بالايمان

24
00:13:39.050 --> 00:14:02.650
الايمان الذي يدفعه وعد الله جل وعلا وخوفه ومن كان بهذه المثابة فهو الذي يستحق اعطاء النور الثاني باب ما جاء في الهدي في المشي  فيها ظلمات وفيها عرصات وفيها كربات

25
00:14:03.500 --> 00:14:33.150
ولكن هذا يقتضي ان الانسان في كل هذه الكرب يوم القيامة  يسهل الله الامر ميسر لك  لان تمثيل له في موطن من مواطن يوم القيامة في مثل هذا    العشاء والفجر. اي نعم. طيب الخامس

26
00:14:33.250 --> 00:14:52.800
على كل حال وان كان فيه يمكن ولا يمنع الذين يمشون يودنا اليه. هو يقصد يعني فجر العشاء ولو كان ناشف ويقصد الفجر والعشاء وان كانت في الانوار هناك انوار موجودة اصطناعية

27
00:14:53.200 --> 00:15:25.100
ولكن هذه الانوار لو طفئت ما من المشي باب ما جاء في الهدي في المشفى فقط   الذي بعثه من مراتبه وش  جعلهم يتركون لديد النوم ويأتون بالمساجد او يتركون الاهل والاولاد والجلوس معهم

28
00:15:26.600 --> 00:16:01.600
او يتركون ما يروق لهم ويأتون اليها   ولا اصدقائهم ولا مقيمين المجد يكفي هذا باب ما جاء في الهدي واجب على كل من بعيد  هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم نصر الله

29
00:16:04.650 --> 00:16:47.900
كما وقعنا ليس    ولكن هذا فيه ان الانسان لا يجوز له ان يبلغ الله ما وعاه       الانسان الذي يعي هذه الامور ويفهمها ان ينشرها بين الذين يفرحون به ويعملون به

30
00:16:49.750 --> 00:17:13.300
باب ما جاء في الهدي في المشي الى الصلاة المقصود بالهدي الهيئة الهيئة التي يكون عليها الذي جاء يمشي الى الصلاة لان الانسان اذا خرج من بيته الى الصلاة  وينبغي ان تكون هيئته

31
00:17:13.550 --> 00:17:39.950
مخالفة لهيئة  الذي لا يكون فيه صلاة انه يكتب له اجر المصلي وهو في هذا المسجد لهذا سيأتي النهي عن  قال ابو داوود حدثنا محمد بن سليمان الانباري ان عبدالملك بن عمرو حدثهم عن داوود ابن قيس قال

32
00:17:40.100 --> 00:18:06.300
حدثني سعد بن اسحاق قال حدثني ابو ثمامة الحلاق ان كعب بن عجرة ادركه وهو يريد المسجد ادرك احدهما صاحبه فقال ووجدني وانا مشبك بيدي تنهاني عن ذلك وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج

33
00:18:06.300 --> 00:18:47.200
حامدا الى المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة  ثم خرج الى المسجد  اليوم اذا جاءت نشدد على التأكيد ويقولون غالبا مثل هذه اذا جاءت بالفعل   اذا كان فعل ذلك وتحريم

34
00:18:50.750 --> 00:19:41.550
بوجوب الترك  ولكن  لا يصرف   قصة بين يديك الرسول صلى الله عليه وسلم  ركعتين ثم قام الى  اليها كالمغضب كالغضبان يمين يا عصام هنا فيه النهي وهذا فيه فكر لله وفي فكره

35
00:19:42.800 --> 00:20:09.850
عن التشويه وهذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة. هو المسلم  ولكن هذا سيأتي   النهي عن التشويك ما الحكمة؟ هل يلزم ان نعرف الحكمة

36
00:20:10.950 --> 00:20:36.100
ويكفينا ان الخارج الى المسجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه في الصلاة واذا كان في صلاة فلا ينبغي له من يخالف هيئة المصلي وان كان سائرا وان كان يمشي

37
00:20:36.900 --> 00:21:03.500
ومعنى هذا يجب عليه ان يتجنب الفقه والاذى  والنظر الى المحرمات وما اشبه ذلك مما لا يحسن من لا يجوز  يكون على هيئة تدل على انه يقصد من بيوت الله

38
00:21:03.850 --> 00:21:44.050
يرجو جائزة الله  عليك ومن ذلك ان التثبيت تثبيت الاصابع  يأتي في صفة الصلاة في هذا متفقون على هذا الا انهم اختلفوا اختلفت اراءهم بين التحريم والكراهة   باعصابه وهو يصلي حراما

39
00:21:44.550 --> 00:22:06.650
انه خالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم ويلحق به هذا الا انهم فروا ان هذا يعني المشي وبين حالة الصلاة لا يمكن ان يستوي هذا وهذا لان هذا يجوز له ان يتكلف يجوز له ان يأكل

40
00:22:06.700 --> 00:22:34.400
او يشرب  الى هنا في الصلاة هذا كله على ان وهو خارج الصلاة يخالف وهو في داخل الصلاة. وهذا الشيخ المعروف اذن قالوا لابد من التسامح اما   في الحالتين في البيت

41
00:22:35.800 --> 00:23:20.050
والكراهة اذا امتثل الانسان النهي عن الكراهة انه يثاب ولكن لو فعل ذلك عليه عقاب     اذا تركه الانسان تيب اذا فعله لم يكن حرام الا انه اساء    والواجب على الانسان

42
00:23:20.600 --> 00:23:47.100
ان يأخذ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم القبول بغض النظر كونه كذا او كذا والا يعود نفسه   بين هذا لانه قد يدعوه ذلك الى التساهل فيما ليس  وفي هذا

43
00:23:47.800 --> 00:24:19.850
كون الانسان اذا خرج من بيته قاصر المسجد يقول عليه السكينة وان يكون على هيئة تخالف هيئة المسجد ومن ذلك  هذا الشيء الثاني يقولون ما دام الانسان اذا خرج من بيته

44
00:24:20.450 --> 00:24:50.600
للصلاة ما هو في صلاتك وقد نهي المصلون ان يختلفوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال استووا ولا تختلفوا وتختلف قلوبهم  الاراء بهذا او الاختلاف في الهيئة   واحد مبعد الاخر هو

45
00:24:51.050 --> 00:25:11.800
الاخر يجب ان يكونوا على   منتظمين لا يجوز واحد يتقدم واحد يتأخر وان تقدم واحد وتأخر الاخر حصل الخلاف  حصل ان هذا على غير طريقها على نهجها على غير نفسك

46
00:25:12.600 --> 00:25:40.150
استووا ولا تحقدوا  ترتب اختلاف القلوب على اختلاف الابدان في الصلاة ولهذا قال العلماء تسوية الصفوف واجب  واجبة ومن تركه فهو اثم من ترى التسمية في الصف  يقول الانسان سببا لاثم غيره

47
00:25:40.550 --> 00:26:24.800
اذا كان الامر هكذا فان تشويك الاصابع يكون فيه هيئة فيه صفة الاختلاف   ان تشبيك الاصابع يدل  واما ان يدل على كسل اما ان يدوم التفكر والتضجر اذا كان جالسا فانه يكون جالبا للنوم

48
00:26:25.750 --> 00:26:55.950
ولا ينبغي ذلك الحب هذا الذي يكره العلماء سواء كان هذا او غيره واجب على الانسان ان اما هذا الحديث الحديث الذي ذكرته  وكيف مثلا  الجمع بينهما اول نذكر قاعدة

49
00:26:57.000 --> 00:27:17.900
قاعدة في هذا وفي غيره  وهي انه اذا جاء امر من صلى الله عليه وسلم قوله يقول افعلوا كذا او لا تفعلوا كذا ثم جاء في ذلك الامر فعله صلوات الله وسلامه عليه لانه فعل

50
00:27:19.350 --> 00:27:43.750
لو تركه اذا كان نهي  القول يقسم عليك القول يقدم على الفكر لان الفعل يتطرق اليه احتمالات يتقرب اليه احتمال الخصوصية ان هذا خاص به صلوات الله وسلامه هذا اول شيء

51
00:27:44.650 --> 00:28:12.900
ويتطرق اليه كمالات اخرى كثير وعلى هذا   ان كان كثيرا من العلماء اجاب بجواب غيرها اين القاعدة هذه وقال ان في حديث ابي هريرة لو خرج من الصلاة وانتهى منها على حسب افتقاده

52
00:28:13.900 --> 00:28:52.400
باعتقاده ونيته انه انتهى من الصلاة وليس بصلاة  خرج وقام من المكان الذي صلى فيه ذهب الى مكان اخر هذا ما يقال انه في في الصلاة     اليه هذا    التحريم الى الكرم

53
00:28:54.250 --> 00:29:48.150
هذا قول الذين يقولون انه  ولكن اذا خففنا القاعدة           الخصوصيات التي امرنا بالاقتداء بك مما جاءه الرهف الذين قالوا منهم انا لا اكل اللحم  لا تزوج النساء ماذا قال لهم

54
00:29:49.000 --> 00:30:27.750
لكني وانام واقوم  واصوم واصوم     فليس مني وسنته في هذا انه لا يقتصر على ارضه وسنته في هذا انه لا يحتاج الى ولي وانه لا يحتاج الى صداقة ذلك ما هو من فهذه تحتاج الى دليل

55
00:30:30.050 --> 00:31:01.200
هذه ليس هذا اما البقية اذا ما جاء فنحن نفتدي به ولكن لما جاءت الاكتمالات لم يكن مثل القول الذي لا يتصرف به   قال ابو داوود حدثنا محمد بن معاذ بن عباد العنبري

56
00:31:01.350 --> 00:31:23.200
قال حدثنا ابو عوانة عن يعلى ابن عطاء المعبد ابن هرمز عن سعيد ابن المسيب قال حضر رجلا من الانصار الموت فقال اني محدثكم حديثا ما احدثكموه الا احتسابا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

57
00:31:23.500 --> 00:31:42.300
اذا توضأ احدكم احسن الوضوء ثم خرج الى الصلاة لم يرفع قدمه اليمنى الا كتب الله عز وجل له حسنة ولم يضع قدمه اليسرى الا حط الله عز وجل عنه سيئة. فليقرب احدكم او ليبعد

58
00:31:42.550 --> 00:32:01.700
فان اتى المسجد فصلى في جماعة غفر له فان اتى المسجد وقد صلوا وقد صلوا بعضا وبقى بعض وبقي بعض صلى ما ادرك وتم ما بقي كان كذلك وان اتى المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان

59
00:32:04.150 --> 00:32:36.800
وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك  هذا الحديث  اول قوله لا احدث الدموع الا احتساب معناه حساب الاجر قال يا فندم اجري يحصل بهذا الحديث ما يدل على ان يرى ان مثله ليس واجبا

60
00:32:37.550 --> 00:33:09.700
لو كان واجب  وربما يكون هذا نسبة ما جاء في الاحاديث الاخرى التي يخشى فيها ان الانسان يسأل عن العمل بالاجتهاد والتناقش فيه الناس على هذا ولكن مثل هذا يؤخذ منه شيء اخر

61
00:33:11.800 --> 00:33:35.700
وهو ان الانسان اذا خرج من بيته متطهرا قاصدا المسجد ان الخطاه تكتب وليس شرطا بان يعلم بذلك يعرف ان خطاه لا يشترط لانه لو كان هذا ما لو يعلم

62
00:33:36.850 --> 00:34:04.550
لم يترك  حتى تكتب لهم هذه الخطى وهذا هو صحيح  يعني ان هذا سواء علم الانسان او لم يعلم ومعلوم ان الاعمال كلها مبنية عن النية فهل لازم ان ينمو في هذا المشي

63
00:34:04.750 --> 00:34:37.950
الى الصلاة يقول انا اويت الى الصلاة ما هي النية النية  والنية وجدت قبل ان يتوضأ قبل ان يتوضأ لانه لما وجد الباعث توفى وخرج فهذه النية على ذلك ان ما يقوله بعض الناس ونسمعها الان

64
00:34:38.350 --> 00:35:07.500
كثير منك اذا وقف الصف قال اللهم اني نويت ان اصلي كذا واكتب   او امامك وهذا شبه اللغو لا قيمة له فهل الانسان ربه انه نوى وجاء الله يعلم ما في قلبك

65
00:35:08.550 --> 00:35:31.800
ليس هناك داعي الى انك تثبت ربك بهذا وتقول اني نويت كذا ثم هذا عبث والذي يروي يقول للشافعي رحمه الله يقول بالنية ان هذا لم يثبت عن يكون واهما في هذا

66
00:35:32.300 --> 00:36:12.150
الشافعي رضي الله عنه لا يمكن  الشيء الذي رجلا من الامور التي جاءت مبينة في الشر والمقصود ان هذا يؤخذ من قوله حسابا  في هذا ايضا ان  وان كان الانسان يقصد

67
00:36:12.550 --> 00:36:40.150
يقصدها بالتكليل والتكفير  يؤخذ من قوله فليقلل او ليكثر. يعني ليقرب خطاها ويبالي اذا قرب خطاه صار اكثر من حسنات السيئات واذا باعتها انه يكون اقل يعني انه لو قصد التكريم لحصل له ذلك

68
00:36:41.100 --> 00:37:16.000
اصبح خطاه يقدم بينه لا يباعد بينها  هذا يكفل لك فهل تكون الحسنة التي الخطى من اجلها وكثرت كالحسنة التي كتبت له في خطاه متباعدة   لان الحسنة لان الخطوة بحسنة والاخرى يحك عنه بها سيفها

69
00:37:17.600 --> 00:37:50.800
ولو لم يكن هذا ما قال فلنقدم  ولم يكن هذا ما قال هذا ذلك على انه بتقليده حسناته   اما قوله اذا اتى الى المسجد وجدهم قد صلوا فصلى هكذا كذلك يعني له

70
00:37:50.900 --> 00:38:15.000
اجر المصلين يعني اجر الجماعة لانه جاء لاداء الصلاة اذا وجدها قد فاتته صلاة الجماعة وصلى وقته فانه يدرك فضيلة الجماعة  كونه فاته بدون تعمد وبدون ان يكون قاصدا هذا

71
00:38:15.250 --> 00:38:49.300
حريص على ذلك ولكن فاته  اما قوله واتم ما بقي صلى ما ادرك واتم ما بكى واتم ما كلمة تم اخذ من الفقهاء  وهو ان الذي يدركه المصلي وهو اخر صلاته

72
00:38:51.000 --> 00:39:22.550
الذي يدركه يدركه مع الامام هو اول صلاة ويتم الذي فات سيكون اول الصلاة هو اخرها بالنسبة اليك والشيء الذي ادركه هو اول صلاته بالنسبة لي فاذا مثلا ركعتان  معنى ذلك ايش

73
00:39:23.300 --> 00:40:00.500
انه اذا سلم الامام وقام ليتم يقتصر على قراءة الفاتحة لان هذا هو اخر الصلاة وسيأتي  ويأتي الكلام ان شاء الله على هذا الشيء  انه جاء رواية    وان كان ولكنها

74
00:40:01.000 --> 00:40:22.100
وان كتبت ويقول له اجر اكثر اذا صلى جماعة بل يجب عليه اذا ادرك الجماعة يجب عليه ان يصلوا جماعة ليس الامر بالخياظي هذا واجب  شرط انه يعرف الايمان مسلمون ظاهرهم العدالة الا اذا عرضت عنهم شيء

75
00:40:22.400 --> 00:40:40.000
اما اذا لم تعرف عنهم كيف تصلي  وان كان ظالم وان عرفت انه ظالم وانه عنده شيء من الفسق فاسد  صلاة الجماعة افضل من كون الإنسان يصلي وحده مهما كانت الا

76
00:40:40.350 --> 00:41:10.850
اذا كان المصلى الامام عنده شيء من الشرك والامور البدعية التي تستخرجه من الدين هذا لا يجوز   كأنه ايش  الذي يعبد القبر من سل خلقه ولكن الصحابة صلوا خلف الحجاج ابن يوسف السفاك بالدماء

77
00:41:11.300 --> 00:41:35.100
فيمن خرج يريد الصلاة فسبق بها فيمن خرج يريد الصلاة فسبق بها انه من خرج يريد الصلاة فوجد الجماعة قد صلوا ان اجره يكون تاما ولا ينبغي للانسان انه اذا رأى الناس

78
00:41:35.400 --> 00:41:59.600
يرجع يصلي في بيته او او في مكان اخر هذا ما يصلح وليأتي الى المسجد ويصلي في حتى يكتب له اجر المصلين اجر ما لو ادرك الجماعة وصلى معه وكذلك قد يدرك جماعة نكرة تأتي جماعة اخرى ويصلون

79
00:42:00.650 --> 00:42:19.150
قال ابو داوود حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن محمد يعني ابن طحلاء ان محسن ابن علي عن عوف ابن الحارث عن ابي هريرة قال قال رسول ابن النبي لا يترك منهم

80
00:42:19.500 --> 00:42:55.850
الحديث رواه الامام احمد ناس بنوا على هذا امور صحيحة  فهو مجرد خط   باب ما جاء في خروج النساء الى المسجد يعني خروجهن الى المسجد لاداء الصلاة   وليس واجبا وافضل منه لو سلم

81
00:42:56.200 --> 00:43:15.950
لو صلينا في بيوت ولكن اذا اردنا ان يخرجنا الى المسجد لا يجوز للرجل ان ان يمنع بنته او زوجته او من هو ولي عليكم لا يجوز ان يمنعها من المسجد

82
00:43:16.650 --> 00:43:36.200
اذا ارادت ان تأتي للمسجد في اي وقت كان سواء كان في الليل او في النهار الا ان يكون هناك امور من المفاسد يترتب على خروجه  وقد ذكر النووي رحمه الله

83
00:43:36.900 --> 00:44:05.700
شروطا يكون استخرجها العلماء من الاحاديث في خروج المرأة الى المسجد منها ان تكون كما سيأتي والمرأة هي التي تترك الطيب لا تتطيب   يعني انها تبقى برائحتها التي بدون طيب

84
00:44:06.400 --> 00:44:44.050
ومنها تتستر ومنها قد لا يكون عليها شيء  التي الله على انها لا تلبس     بالسمح او النظر لا يجوز ان تستغفر وفي ان تأمن على نفسها في طريقه  ان تأمن على نفسي من الفساق

85
00:44:45.100 --> 00:45:12.800
الذين يتعرضون للنساء شأننا نفسها في طريقها من التعنت  قد يتعرض لعرضها اذا وجدت هذه فانه لا يجوز للانسان ان يمنعه قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد بن عمرو

86
00:45:13.100 --> 00:45:34.200
عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. ولكن ليخرجن وهن تفلات الله النساء كلهن امام والامة هي المملوكة

87
00:45:35.550 --> 00:45:56.050
المملوكة التي يتصرف فيها مالكها ان يبيع هباءها وان شاء ان يطلق بما استخدمها الى غير ذلك والنساء كلهن لما لله جل وعلا. هو يملكهن والرجال عبيد له ولهذا يأتي في الحديث

88
00:45:56.100 --> 00:46:26.950
الانسان اذا قال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك هذا اكرار من الانسان واعتراف بانه عبد يسري عليه العبودية وانه متعبد لله جل وعلا وانه يمتثل بهذه الحقوق وكذلك الامل

89
00:46:27.950 --> 00:46:46.550
الحمى يكون في ملك من ملكه ولهذا قال لا تمنعوا دماء الله مساجد الله لانهن عبادة في مسجد الله في بيت بيت من بيوت الله جل وعلا فلا يجوز ملحوه

90
00:46:47.950 --> 00:47:24.050
وقوله ولكن  استدراك على الامر بعدم المنع  وهو صفة يؤخذ منها الشر كل ما جاء في هذا الاسلوب اخذ منه شرط ولكن يعني غير متطيبات ويلحق بهذا لا يماثل  او او بغير ذلك

91
00:47:24.850 --> 00:47:58.000
اذا خرجنا بهذا  الكيلون بينهن وبين مثل هذه المساجد. نعم  الدعاء يقول ما اصاب عبد هم او حزن وقال  نفس المرأة تقول اللهم اني  ابنة  ابنة عبدك ابنة  حتى لو قالت في لفظ الحديث ما في مانع. لو قالته بلفظه ما في مانع

92
00:47:59.050 --> 00:48:14.500
قال ابو داوود حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله

93
00:48:15.200 --> 00:48:31.350
وقال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا العوام ابن حوشق قال حدثني حبيبة ابن ابي ثابت عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:48:31.400 --> 00:48:51.500
لا تمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن خير لهن هذا فيه شيء احدهما امر موجه الى الدجال وهو عدم منع النسا مطلقا الى المسجد وهذا ما فيه تخسيس لا ليل ولا نهار

95
00:48:52.350 --> 00:49:10.450
وسيأتي انه نص على الليل خوفا من ان يفهم ان الليل ويمنع هذا موجه للرجال عامة بانهم لا يمنعوا النساء اذا اردن ان يأتين الى المسجد في الصلاة في اداء العبادة

96
00:49:11.150 --> 00:49:37.100
في اداء الصلاة الامر الثاني  للنساء وجه اليهم ان يصلين في بيوتهن وهو وهو قوله وبيوتهن ايش؟ ايوه خير لهن وبيوتهن وبيوتهن خير لهم. يعني صلاة في بيوتهن خير لهن من صلاة في المسجد

97
00:49:38.300 --> 00:49:59.300
لانه وان كان المسجد فيه جماعة وفيه آآ مثلا الذي تقدم فاذا كان المرأة ممتثلة لامر الله مرت في بيتها امتثالا لارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكتب لها هذا

98
00:49:59.500 --> 00:50:21.300
يحصل ذلك بطاعتها وامتثال ذلك من تكون اقوى الله هذا على انها قد تدرك فضل الذهاب الى المسجد وان كانت تصلي وحدها في بيته  ها الجماعة ليست واجبة على المرأة

99
00:50:21.600 --> 00:50:44.250
النسا لا يجب عليهن ان يصلين جماعة الجماعة على الرجال هذا  ما في فرق ليس فيه فرض في خروج المرأة سواء خرجت لمسجد الحي او خرجت المسجد النبوي ولكن يؤخذ هذه من هذا من الفكر

100
00:50:45.450 --> 00:51:08.850
ان المرأة اذا استأذنت زوجة  من الذهاب للحج فانه لا يجوز ان يمنعه سواء كان الحج فرضا او نفلا لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا الله مساجد الله يدخل فيه هذا

101
00:51:09.250 --> 00:51:27.150
لانها قصدت المسجد الحرام وان كان هذا فيه من المشقة وفيه من فما هو معروف ولكن لا يكون هذا مطلقة بانها لو لم يكن لها محرم او لم يكن لها

102
00:51:27.500 --> 00:51:44.750
مراحل الى غيره انها تذهب لا يعني مع وجود الشروط الاخرى قال ابو داوود حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير وابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد قال قال عبد الله

103
00:51:44.750 --> 00:52:09.800
ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم ائذنوا للنساء الى المساجد بالليل فقال ابن له والله لا نأذن لهن فيتخذنه دغلا والله لا نأذن لهن قال فسبه وغضب وقال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذنوا لهن وتقولوا لا نأذن لهن

104
00:52:10.000 --> 00:52:34.400
ما هو  من هون  وهذا هو الذي قال هذا الكلام وغيرهم وغيرهم هو الذي قال هذا القوم عمر يروي هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فبلغه حتى اهله فسمعه ولده

105
00:52:34.600 --> 00:52:43.050
وقال والله لا نأذن لكم ليتخذنه دغلة  الاصل وهو الحشيش الملتحي