1
00:00:03.200 --> 00:00:26.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مطرنا بفضل الله وبرحمته. اللهم اجعله صيبا نافعا يا ارحم الراحمين

2
00:00:28.350 --> 00:00:50.550
اللهم على عدد قطر الماء انزل الرحمات والبركات والمسرات يا ارحم الراحمين اللهم ازهق الازمات وبارك لامة الاسلام اجمعين اللهم اجعله عام خيرا وسرورا وبركة. اللهم نفس عن كل مكروب

3
00:00:51.150 --> 00:01:16.000
اللهم اشف كل مريض اللهم عافي كل مبتلى اللهم رد كل بعيد الى اهله سالما معافا يا ارحم الراحمين تأخرنا قليلا بسبب انقطاع التيار الكهربائي بسبب الامطار الغزيرة نسأل الله تعالى ان يجعلها بركة لنا ولامة الاسلام

4
00:01:16.600 --> 00:01:37.150
ونسأل الله تعالى ان يرحم المسلمين اجمعين في كل زمان ومكان ومع سنن ابي داوود وبالسند المتصل قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير مر معنا سابقا

5
00:01:37.400 --> 00:01:58.800
وهو من شيوخ ابي داوود المتقدمين وهو ايضا شيخ للامام البخاري ولنا مجلس يومي في صحيح البخاري يمر كثيرا محمد ابن كثير فهو ثقة من الثقات قال حدثنا همام ايضا مر همام معنا في الدروس السابقة هو همام

6
00:01:59.200 --> 00:02:15.850
ابن يحيى ابن دينار العودة له اخطاء يسيرة وهو عموما ثقة عن علي بن زيد بن علي بن زيد وهو علي بن زيد بن جدعان وايضا مر قريبا وهو ضعيف هو ضعيف والجمهور على تضعيفه

7
00:02:16.500 --> 00:02:41.050
وهناك من حاول تقويته ولكنه ضعيف عن ام محمد وهذه ام محمد هي زوجة زيد ابن جدعان زوجة زيد ابن جدعان اللي هو والد علي بن زيد بن جدعان فعلي بن زيد الضعيف يروي عنها وهي مجهولة هي مجهولة

8
00:02:41.850 --> 00:02:55.500
عن عائشة رضي الله عنها هي عائشة ام المؤمنين ولما ضعيف عن مجهول يروي عن ام المؤمنين ايضا هذا الخبر يعل بالتفرد يعل بهذه الطريقة بالتفرد فأم المؤمنين عائشة هي من المكثر

9
00:02:55.500 --> 00:03:17.800
جدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوظأ الحديث ضعيف بهذه السياقة وبهذا الاسناد ضعيف لظعف علي بن زيد بن جدعان ولجهالة امة محمد وفيه لفظة

10
00:03:18.050 --> 00:03:35.300
النهار ولا نهار هذه لفظة لم تأتي الا بهذا الخبر فهي زيادة المنكر. جاءت بسند ضعيف طبعا الشيخ شعيب علينا وعليه رحمة الله قال حسن لغيره يعني حكم على المتن بالحسني

11
00:03:35.700 --> 00:03:52.700
وكذلك حكم عليه بالحسن في تعليقه على مسند الامام احمد والراجح ان يقال هذا اسناد ضعيف لتفرد علي بن زيد بن جدعان به ولجهالة ام محمد ولوجود لفظة في الخبر منكرا

12
00:03:52.950 --> 00:04:10.100
نعم ثم ساق الخبر قالوا له الشاهد من حديث ابن عمر عند احمد بسند حسن ولفظه كان لا ينام الا والسواك عنده فاذا استيقظ بدأ بالسواك وهذا يؤكد قول انه ولا نهار هذه الزيادة

13
00:04:10.200 --> 00:04:37.300
فيها ضعف فيما يتعلق بالخريطة لهذا الحديث طبعا الحديث يرويه ابو داود ومن طريق ابي داود ابو بكر بن داسر ومن طريق ابي داود ابو بكر بالداسة وعنه ابو علي وعنه البيهقي. الخريطة هكذا كان فيها خطأ نبهنا احد الاخوة

14
00:04:37.500 --> 00:05:01.450
لما رفعناها على تويتر جزاه الله خير الجزاء اذا هذا الحديث بهذه السياقة مهم جدا ان نتعرف عليه بهذه الطريقة ترويهم المؤمنين عائشة وعنها ام محمد وام محمد هذه قال عنها العراقي مجهولة عينا وحالا

15
00:05:02.650 --> 00:05:22.300
ما معنى عينا؟ وما معنى حالة؟ عينا باعتبار لم يروي عنها الا علي بن زيد بن جدعان فالراوي حتى ترتفع جهالة عينه يشترط ان يروي عنه اثنان فما فوق فلما تفرد علي بن زيد بن جدعان هي مجهولة عينا

16
00:05:22.350 --> 00:05:44.750
اما حالا فلم يؤثر توثيقها عن احد نعم يقول العراق علينا وعليه رحمة الله كما في سيد القدير للمناوي. وهنا ملمح مهم جدا. هنا ملمح مهم جدا الحديد هذا في كتاب الجامع الصغير للسيوطي

17
00:05:45.050 --> 00:06:05.400
ولما يكون موجود في الجامع الصغير معناه ان الحديث قد تكلم عليه او شرح او ذكر فيه حكمه في شروح الجامع الصغير للسيوطي والشروح عديدة واجل شرح للجامع الصغير هو شرح المناوي

18
00:06:05.850 --> 00:06:29.600
والصواب هكذا المناوي ليس المناوي المناوي وليس المنياوي يقال المناوي في فيض القدر. فنقل قال قال العراقي مجهول عينا وحالا تفرد عنها ابن زوجها علي ذاكرها الذهبي في المجهولات من النساء في الميزان الجزء الرابع ست مئة واربعة

19
00:06:30.500 --> 00:06:46.200
وعن علي بن زيد بن جدعان رواه همام كما مروى عنه محمد ابن كثير وعن محمد ابن كثير رواه عبد الصمد وعن عبد الصمد احمد واسحاق ابن  ورواه عن محمد ابن كثير عفان وعن عفان ابن ابي شيبة واحمد

20
00:06:47.000 --> 00:07:01.400
ومن طريق محمد ابن كثير ايضا عن محمد محمد ابن معاذ والطبراني ابو داوود يروي عن محمد ابن كثير كما مر وعن ابي داوود ابو بكر بن داسر وعنها ابو عير ودباري وعن البيهقي

21
00:07:01.700 --> 00:07:18.300
وعن محمد ابن كثير ايضا معاذ ابن هانئ وعنه عمرو ابن علي وعن مخالف ابن عبيد الله وعنه الطبراني في الاوسط. طبعا لما الحديث يكون في هذه الكتب يعني بعض هذه الكتب يتكلم عن الحديث

22
00:07:18.350 --> 00:07:41.900
من الكتب التي تتكلم عن هذا الحديث هو المعجم الاوسط للطبراني له المعجم الصغير ذكر فيه شيوخه الذين روى عنهم حديث او حديثين له المعجم الاوسط الذي ذكر فيه الاحاديث التي ينفرد بها الرواة المعجم الكبير هو على طريقة المساجد هو مسند

23
00:07:42.250 --> 00:07:55.900
ولكنه مرتب على حروف الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء دال دال راء سمي بالمعجم اي على حروف المعجم فلما يكون الخبر عند الطبراني في المعجم الاوسط فاعلم ان المعجم الاوسط

24
00:07:56.150 --> 00:08:18.100
كتاب علل ومما يعتني به الطبراني كثيرا التفردات قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن علي بن زيد الا همام ولا يروى عن عائشة الا بهذا الاسناد هذا مهم جدا من الطبراني وامر التفردات امر عزيز مهم جدا

25
00:08:18.450 --> 00:08:34.100
يزلق فيه كثيرون والطبراني في هذا الباب امام من الائمة وانا اقول هذا لاننا سنقرأ بعد قليل بعد ان نرفع هذه الخارطة من هنا ساقرأ من سنن ابي داوود طبعة الدار التأصيل

26
00:08:34.400 --> 00:08:58.850
لينقل استدراجا عليهم اذا الحديث هكذا معلول في ثلاث علل علي بن زيد بن جدعان ضعيف ام محمد مجهولة عينا وحالة التفرد في ذكر ولا النهار ولا نهار والتفرد بالخبر الحديث يروى من طريق هشام ابن عروة يعني يروى يرويه همام عن هشام

27
00:08:59.350 --> 00:09:14.850
ابن عروة عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقد فاذا استيقظ تزوج ثم توضأ ثم صلى ثمان ركعات هذه هي رواية همام المحفوظة ورواه عنه عفان

28
00:09:14.950 --> 00:09:33.200
وعن عفان رواه جعفر بن محمد وعنه محمد بن عمرو وعنه ابو الحسين علي ابن محمد وعنه البيهقي وعن عفان الامام احمد بن حنبل في مسنده وعن اطفال ايضا محمد ابن اسماعيل وعنه ابن المنذر. هذه هي الرواية المحفوظة

29
00:09:34.150 --> 00:09:54.800
اذا الحديث معذور بالجهالة معذور بعلي بن زيد بن جدعان معلول بالتفرد به ولا نهار السيوطي اورد الخبر في كتابه الدر المنثور جزء او الجزء الاول صفحة مئتين وثمانية وسبعين قال واخرج ابن ابي شيبة وابو داوود بسند ضعيف اي ظعفه السيوطي

30
00:09:55.800 --> 00:10:09.050
هنا لما تقرأ في كتاب ابي داود لا تجد تظعيفا للخبر لكن المنذر حينما اورده في تهذيب السنن قال المنذر في تهذيب السنن في اسناده علي بن زيد بن جدعان

31
00:10:10.850 --> 00:10:30.300
ولا يحتج به اي انه قد ضعفه. اذا هذا فيما يتعلق بخريطة الحديث ذكرنا اننا سنستدرك على طبعة التأصيل فيما يتعلق بالتعليق. يعني تعليق وليس فهم يعني حتى لا اهول بالامر. الامر يعني ليس

32
00:10:30.450 --> 00:11:04.050
فيه كبير استدراج لكن من باب الفايدة لاننا نريد ان نتذاكر يعني متى يعلق المعلق هذه الحواشي ليست حشو يحشيها المحشي بما يريد انما يكتب المهمة فقط ويركز عليه في التخريج قال من طريق قالوا من طريق المصنف اخرجه البيهقي في السنن الكبير من رواية ابن داسه وذكره العين في شرح ابي داوود

33
00:11:04.850 --> 00:11:22.800
طبعا هنا ذكر دائما ينقلون من العين هكذا وهو شرحه كبقية الشروع فيما يتعلق يعني هذا لا داعي لهم واخرجه الطبراني في الاوسط ونقطتين رأسين قوسين لم يقولوا قال وهكذا واخرجه الطبراني في الاوسط

34
00:11:23.300 --> 00:11:39.350
تلت الاف وسبعة وخمسين نقطتين فتحوا قوسين لم يروي هذا الحديث عن علي بن زيد الا همام ولا يروى عن عائشة الا بهذا الاسناد قال وعلي بن زيد ضعيف كما هو مدون في ترجمته من تهذيب الكمال وفروعه

35
00:11:39.850 --> 00:12:00.800
يقول ومقصد الامام الطبراني اي فيما يعرف ويثبت هكذا قالوا فيما يعرف ويثبت يعني اولا كلام الطبراني. يقول والا فقد روي عن عائشة من وجه اخر اخرجه ابن ماجة والطبراني في الاوسط وغيرهما من حديث

36
00:12:01.100 --> 00:12:17.700
قريش ابن الخريت عن ابن ابي مليت عن عائشة به فهذا الحديث في سنن ابن ماجة عزوا الى سنن ابن ماجة هذا الاسناد طبعا لم يسوقوا المتن برقم ثلاث مئة وواحد وستين

37
00:12:19.950 --> 00:12:38.000
في سن ابن ماجة ورقم ثلاث مئة وواحد وستين ومثلما قالوه يقول ابن ماجة حدثنا عصمة ابن الفضل ويحيى ابن حكيم قال حدثنا حرامي ابن عمارة ابن ابي حفصة قال حدثنا حريش وليس حريش حريش ابن الخريط

38
00:12:38.150 --> 00:13:00.850
قال اخبرنا ابن ابي مريف عن عائشة قالت كنت اضع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة انية من الليل مخمرة اناء لظهوره واناء لسواكه واناء لشرابه. هذا الحديث حديث اخر. وهو ايضا حديث فيه مقال يعني هذا الاستدراك ليس في محله

39
00:13:00.850 --> 00:13:21.250
هذا الاستدراج استدراج ليس في محله وهذا حديث اخر ونحو هذا التعليق في هذا الكتاب او هذا الكتاب فيه فوائد طيبة ومؤلفه بذل فيه جهدا طيبا لكن هنا ايضا ذكر علة اعل بها الخبر

40
00:13:21.500 --> 00:13:54.300
وهي علة ليست في محلها  يعني ذكر ايضا ساق هذه الرواية التي ذكرناها ثم ساق ايضا فالامر اخر بالحديث قال وله طريق اخرى ظاهره الصحة الصحيح عن همام قلت على هذا ثروة همام شاذة والصواب رواية الجماعة بدون موضع الشاهد كان يرقد فاذا استيقظ وتزوج ثم توضأ

41
00:13:55.950 --> 00:14:14.500
يعني ايضا اتى بخلاف يسير عن هذه الرواية التي ذكرناها يعني ليس كل اختلاف في الرواية يكون علة ليس كل اختلاف في الرواية يكون والعلة الاخرى التي ذكرها ليست في محلها. نعم

42
00:14:16.400 --> 00:14:35.450
هذا الكتاب وهذا سنن ابن ماجة اذا هذا الحديث تم بحمد الله تعالى على ما فيه يرويه ابو داوود قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا همام لو ان همام له اخطاء

43
00:14:35.900 --> 00:14:58.250
منها حديث التدمية ان الطفل يعني يذمى وهذه من المسائل التي يعني ظن بعضهم ان التدمية ثابتة فذهب الى ذلك وحديث التبني حديث خطأ مخرج في كتابنا الجامع في العلل والفوائد

44
00:14:58.900 --> 00:15:13.750
عن علي بن زيد وعلي بن زيد بن جدعان الجمهور على تضعيفه لانه جرح جرحا مفسرا ولان له اخطاء له اخطاء وله منكرات كثيرة ولذلك هذه المسألة يهتم بها اهل العلم

45
00:15:14.200 --> 00:15:36.050
ايهما سابق الحكم على الراي ام الحكم على الاحاديث اهل العلم الذين حكموا على الرواة كثير منهم شاهدوهم وحكموا عليهم فيما يتعلق بحفظهم وعدالتهم والطلب على اخطائهم وبعضهم درس مرويات الراوي درس مرويات الراوي ثم بعد ان درس مرويات الراوي حكم عليه

46
00:15:36.250 --> 00:15:55.450
فاذا علي بن زيد بن جدعان ضعيف الجمهور على تضعيفه وجرح جرحا مفسرا وله اخطاء وله انفرادات وهذا من الاحاديث التي انفرد بها عن ام محمد عن عائشة والسيدة عائشة

47
00:15:55.550 --> 00:16:10.450
من المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمكثر يكون له تلاميذ فلما يأتي راوي مجهول وعن المجهول ضعيف ويروي خبر ولا يوجد عنده ثقات ايضا مما يعلي به الخبر

48
00:16:10.650 --> 00:16:26.550
التفرد به من طريق الضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تزوج قبل ان يتوضأ. طبعا الشراح  في هذا الباب يعني ذكروا

49
00:16:29.550 --> 00:16:50.750
ذكروا تفسير الحديث باعتبار ان النوم يغير ان النوم يغير والشراء حينما يشرحون الخبر سواء كان صحيحا او ضعيفا فانهم يشرحونه يعني على فرض صحته على فرض صحته وثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ذا استيقظ يستاق

50
00:16:51.200 --> 00:17:06.750
بدل الاستياك عند النوم وعند الاستيقاظ من النوم والسواك هو في كل وقت مستحب وكذلك عند تغير الفم من سكوت طويل او من اكل او من نوم وما اشبه ذلك

51
00:17:07.850 --> 00:17:24.500
الشيخ محمد عوامة لما خرج الخبر قال ذكر من الفوائد ثم قال في الفوائد اخرجه اه قالوا في مصنف ابن ابي شيبة ووجود الخبر في مصنف ابن ابي شيبة يعني لا يعني امرا كثيرا

52
00:17:25.000 --> 00:17:40.050
لكن لماذا الشيخ عزا الى مصنف ابن ابي شيبة؟ لانه قد حقق الكتاب وله تعليقات طيبة على مصنف ابن ابي شيبة لكن هذا وحده لا يكفي يعني الخبر لما يكون ضعيف

53
00:17:40.400 --> 00:17:55.050
وهنا ابو داوود لم يضعفه يعني وددنا من الشيخ انه يبين للناس ولذلك الطبع حينما تكون نفيسة بحيث القار لما يقرأ بهذا الكتاب لا يحتاج ان يرجع الى كتاب اخر

54
00:17:55.450 --> 00:18:15.900
فالحكم على الحديث بما يليق به صحة وظعفا. وبما يلخص يعني حكم هذا الخبر هذا مما يحتاجه القارئ كنا قد اعتذرنا في اول بث بسبب انقطاع التيار الكهربائي وجلسنا خمس عشر دقيقة ثم جاءت الكهرباء

55
00:18:16.900 --> 00:18:35.650
وعاودنا الدرس بحمد الله تعالى حتى لا نفرط في العمل الصالح. فهذه الحياة التي نحن نعيشها هي فرصة علينا ان نستغل هذه الحياة في طاعة الله تعالى لان الانسان يعني يسير منطلقا الى ربه

56
00:18:36.600 --> 00:19:07.300
وفي هذا الانطلاق يستغل الانسان العمر يستغل الفرص يستثمر الاعمال ايضا والقاعدة اذا فتح لاحدكم باب خير فليغتنمه عمر الانسان مهما يطول فهو قصير وهو قليل ويعتريه الانسان النوم ويعتريه الراحة ويعتريه قضاء الوظر من امور الدنيا من مطعوم وملبوس وغير ذلك

57
00:19:07.550 --> 00:19:28.150
والعمر مهما طال فهو قصير يعبد انسان لله وللدار الاخرة ويستثمر وقت النشاط ووقت الجد وكذلك ايضا يستخدم وقت الراحة بالنية الحسنة فطعام الانسان وشرابه راحته يجعله بنية صالحة لله تعالى

58
00:19:28.450 --> 00:19:51.250
حتى يكتب للانسان من نومه ومن راحته ومن طاعته الاجر والثواب فهذا باب النيات هو باب عظيم من ابواب الخيرات والبركات ولذلك ذكر ابن ابي جمر قال وددت انه لو تفرغ

59
00:19:51.800 --> 00:20:13.350
بعض اهل العلم بعض الفقهاء ليعلموا الناس امور النيات لانه ما دخل على الناس ما دخل الا لجهلهم في هذا الباب واللي دار في شيء يسمى بفقه العبودية وشيء يسمى بسر العبودية وهذا فقه العبودية وسر العبودية

60
00:20:13.600 --> 00:20:35.450
وهو متابعة النية وتعظيم النية هو يعني ممارسة عملية لمراقبة الاخلاص ربنا جل جلاله يراقبنا في كل شيء وفي اول اية من سورة النساء ختمت الاية ان الله كان عليكم رقيبا. فربنا يراقبنا

61
00:20:36.050 --> 00:20:51.950
والانسان يراقب ربه كما ان الله يراقونا نراقب ربنا هل هذا العمل يرضي الرب ام لا يرضي الرب فاذا راقب الانسان ربه بجميع اعماله كان اسعد الناس بالنظر الى ربه في الجنة

62
00:20:52.600 --> 00:21:16.650
فاعظم نعيم يناله الانسان هو النظر الى الله تعالى. وانما ينال المرء هذا حينما يراقب ربه فيأتي بالفرائض اخلاصا لله ومتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بالسنن يحافظ عليها ويواظب عليها ولا يعرظ عن سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:17.250 --> 00:21:34.800
والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني ويراقب الانسان في المحرمات هذه المحرمات ينتهي عنها الانسان والمحرمات القديمة يذكرها حتى يندم ويستغفر له ويكثر من العمل الصالح

64
00:21:35.350 --> 00:21:50.400
السيدة عائشة لما خاصمت عبدالله بن الزبير اعتقت اربعين نفسا وكانت تبكي على هذا الذي حصل منها عمر ابن الخطاب لما كلم النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية

65
00:21:50.900 --> 00:22:15.150
بكلام ظنه عمر انه مخالف للادب يقول عملت لذلك اعمالا اذا الذنوب القديمة يستذكرها الانسان لاجل ان يكثر التوبة ويجدد التوبة والاستغفار ويكثر العمل ويبصر التضرع والخضوع لله تعالى اما المكروهات فلا يفعلها الانسان وما فعله

66
00:22:15.400 --> 00:22:36.800
وانتبه له قطع عنه وانتبه الى طاعة لا تعلم. بقيت مسألة الاداب الاداب يعني انت الان لما تخرج من مكانها في هذي الاضاءة تطفئ الاضاءة ولا تبقيها وهكذا يعني يأتي الانسان بالامور بالاداب كما يريده الله سبحانه وتعالى. هذه الثياب

67
00:22:37.900 --> 00:22:54.950
يعني الانسان لا يلغيها وهي بالامكان ان ينتفع منها. لا نلقي اي شيء حتى الورقة اذا كتبتها بنصف الورقة  تنتفع من النصف الاخر عليك ان لا تضيعه وعليك ان تراقب الله تعالى. هذا الطعام الذي تأكله

68
00:22:56.600 --> 00:23:12.550
لا تلقي منه حبة واحدة الطعام الذي تأكله من رز وغيره لا تلقي منه حبة واحدة لان الله سبحانه وتعالى ما خلق الطعام لاجل ان ينقل. اذا الانسان يراقب ربه

69
00:23:13.000 --> 00:23:30.450
ويراقب قلبه ويراقب سمعه ويراقب بصره. ثم هذه الامانات التي بين ايدينا نرقد الله تعالى فيها انا اليوم لدي جهاز واعطيته لبعض اهلي فاشترطت عليه ان لا يعصي الله به

70
00:23:30.600 --> 00:23:50.150
لما اشترطت هذا الشرط تذكرت ان كل نعمة طولني الله سبحانه وتعالى بها علي ان استخدمها في طاعة الله وان لا استخدمها في معصية الله وربنا قال يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض

71
00:23:50.200 --> 00:24:09.700
لا اله الا هو فانى تؤثرون. اذا هذه النعم نذكرها في قلوبنا نذكرها في السنتنا نذكرها حينما نجعلها في مرضاة مثلها وهذه النعم لا نستعملها في معصية الله تعالى. اذا يا عباد الله راقبوا الله سبحانه وتعالى

72
00:24:09.900 --> 00:24:29.550
ومما نراقب ربنا به الاوقات فلا نضيع الاوقات لا نضيع الاوقات بكثرة السمر ولا بكثرة النوم ولا بكثرة الاكل ولا بكثرة الشرب ولا بكثرة المباحات وذلك من القواطع عن الله وعن الدار الاخرة المبالغة في المباحات

73
00:24:29.800 --> 00:24:57.000
فيحذر الانسان ونصيحتي الاخيرة في هذا الدرس كما قاله بعض العلماء لطلابه لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتتحسر عند الموت كثيرا واقول لكم اقرأوا القرآن كثيرا اقرأ القرآن كثيرا. اقرأوا القرآن كثيرا

74
00:24:57.500 --> 00:25:15.800
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله