1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
عن سعيد بن ابي عروبة اه لا يحتج به او فيه نظر او فيه نضج والسبب انه روى عنه بعد ما تغير روى عنه بعدما اختلط فهذا الاختلاط من محمد هذا الاختلاط عفوا من سعيد ابن ابي عروبة. هذا الاختلاط من سعيد ابن ابي عروبة

2
00:00:20.350 --> 00:00:47.050
نعم وروايته عن ابن جبيج هو ايضا ثقة ولكن يقدم لا شك يعني غيرة من السيقات الاثبات في ابن جويج على محمد ابن جعفر واصلا رواية ابن جويج في البصرة فيها شيء. رواية ابن جويج في البصرة فيها شيء لانه جاء للبصرة قبيل

3
00:00:47.050 --> 00:01:07.050
فاتح فحديثه في البصرة فيه شيء اي حديث ابن جريج نعم وحديث ان الرسول عليه الصلاة سلام كان اذا دخل الحمام خلع خاتمه هذا من رواية ابن جريج هذا من رواية بن جريج عن زياد بن

4
00:01:07.050 --> 00:01:27.050
ابتعد عن الزهبي عن انس وهو من الاحاديث المنكرة. هذا الحديث انكره ابو داوود وايضا تكلم فيه النسائي نعم فهذا لم يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الحمام خلع خاتمه يعني من اجل لفظ الجلالة

5
00:01:27.050 --> 00:01:47.050
الذي فيه لانه مكتوب على خاتمه عليه الصلاة والسلام محمد رسول الله نعم عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث يحتج به من لا يرى دخول الاشياء المحترمة الى محل قضاء الحاجة. فهذا الحديث لا يصح وهو من جملة

6
00:01:47.050 --> 00:02:07.650
الاحاديث التي امطرت نعم وهل العلة في الواو عن ابن جويج لانه رواه همام بن يحيى  عن ابن جويد وهناك من تابع همام بن يحيى ولكن هذه المتابعات ليست بالقوية وانما اشتهر هذا الحديث من حديث

7
00:02:07.650 --> 00:02:28.250
عن ابن جويد فهل العلة في همام؟ او ان العلة في ابن جريج وانه هو الذي اخطأ  وحديثا في البصرة اي حديث ابن جويد فيه بعض الشيء وتقدم لنا فيما سبق ان

8
00:02:28.300 --> 00:02:53.050
على ثلاثة اقسام اي نعم او عفوا عموما نبوات على ثلاثة اقسام اما ان يكون الشخص حكمه واحد ما يتغير يعني اما ان يكون ثقة في كل ما رواه يعني هذا الاصل طبعا لا شك كل ثقة يخطئ. لكن ان كان الغالب على حديث الاستقامة فيقال عنه ثقة. واما ان يكون ضعيف

9
00:02:53.050 --> 00:03:13.950
واما ان يكون ضعيف واما ان يكون في حديثه تفصيل. واما ان يكون في حديثه تفصيل فعبوات على هذين القسمين ليس على ثلاثة على هذين القسمين. فاما ان يكون في حديثه تفصيل. وهذا التفصيل على ثلاثة اقسام. هذا التفصيل

10
00:03:13.950 --> 00:03:35.200
على ثلاثة اقسام اما ان يكون هذا التفصيل في شيوخه فيكون في بعض الشيوخ اوثق منه في شيوخ اخرين يعني مثلا معبر بواشد من اثبت الناس في الزهري نعم واما في غير الزهر

11
00:03:35.450 --> 00:04:05.300
فحديثه ليس مثل حديثه عن الزهري نعم واما ان يكون في غواة عنه تفصيل. نعم يعني مثل ايظا معمظ فيما حدث به في اليمن اوثق واصح فيما حدث به في البصرة او في العراق هو من اهل البصرة ونزل اليمن واقام عندهم بعد ان

12
00:04:05.300 --> 00:04:29.350
فكان يأتي في بعض الاحيان الى البصرة فيحدث فلذلك حديثه يعني فيه نظر في البصرة عندما كان يحدث كانت كتبه ليست معه ولذلك في حديثه في البصرة هي بعض الاخطاء طبعا الاصل فيما حدث به الاصل الصحة حتى يتبين انه اخطأ حتى يتبين انه اخطأ

13
00:04:29.350 --> 00:04:49.700
لكن رواية اهل اليمن عنه اصح واوثق وبالذات فيما رواه عبد الرزاق وهشام بن يوسف الصنعاني وغيرهم نعم واما ان يكون في ذاته واوي تفصيل يكون في ذاته واوي تفصيل وذلك مثلا عندما

14
00:04:49.950 --> 00:05:09.050
اه يختلط او تتقدم به السن فيسوء حفظه فيكون حديث القديم اصح من حديثه المتأخر نعم او يكون حديث المتأخر اقوى من حديثه القديم مثل ما حصل لي همام بن يحيى

15
00:05:09.200 --> 00:05:24.800
ولا اعرف ان احدا مثل همام بن يحيى في هذه الحالة وذلك ان همام كان في الاول يحدث من حفظه ولا ينظر في كتابه ثم بعد ذلك اخذ ينظر في كتابه

16
00:05:24.900 --> 00:05:46.000
فاصبح حديث الاخير اقوى من حديثه المتقدم والا الاصل ان الحديث القديم اقوى من الحديث المتأخر. يعني هذا الاصل في كثير من الرواة. وذلك ان السبب يقول نعم نعم يعني في بداية حياته اوثق واظبط واحفظ

17
00:05:46.200 --> 00:06:07.250
بخلاف عندما يكبر يتغير حفظه كما هو معلوم فاقول ان قوات آآ الذين في حديثهم تفصيل على الاقسام الثلاثة المتقدمة الذين في حديثهم تفصيل على الاقسام الثلاثة المتقدمة اما ان يكون في شيوخه تفصيل

18
00:06:07.350 --> 00:06:26.800
يكون في بعض الشيوخ اثبت او يكون في بعض الشيوخ اضعف او يتكلم فيه في شيوخ خاصين في روايته عنهم يكون فيها نظر هذه الرواية نعم يعني مثل معمر ابو راشد فيما رواه عن قتادة

19
00:06:27.250 --> 00:06:48.300
او فيما رواه عن ثابت البناني نعم فيه بعض الشيء بكل ما فيه نعم واما ان يكون في الرواة عنا نعم مثلا بعض الرواة اصح حديثا من رواة اخرين عنه. نعم. ويكون هذا اما لذات الراوي

20
00:06:48.600 --> 00:07:06.800
او يكون بسبب من روى عنه لم يتقن حديثه ولم يحفظ حديثه. نعم واما ان يكون في ذاته واوي تفصيل مثل كما تقدم الاختلاط والتغيب نعم فيكون في حديث الراوي تفصيل

21
00:07:06.800 --> 00:07:27.300
نعم  محمد ابن جعفر كما تقدم انه ثقة ثبت وبالذات في شعبة نعم في بعض رواة في روايته عنهم فيها شيء مثل سعينا بعروبة سمع منه بعد الاختلاط ومثل كذلك ايضا ابن جويج نعم

22
00:07:27.800 --> 00:07:50.550
فابن جويد رواية محمد بن جعفر عنه يعني اذا خولف يقدم غيبه في ابن جويد نعم قال سمعت ابن عثمان ابن حنيف وهو او يعني عمارة عمارة بن عثمان بن بن حنيف الانصاري الاوسي

23
00:07:51.200 --> 00:08:14.050
نعم وعماوة بن عثمان بن حنيف الانصاري الاوسي هذا ليس بالمعروف كما قال الذهبي قال الذهبي انه لا يعرف نعم ولم يترجم له البخاري في كتابه التاريخ الكبير ولا كذلك ايضا ابن ابي حاتم

24
00:08:14.250 --> 00:08:42.600
في الجرح والتعديل. ايضا لم يترجم له وايضا لم يذكر ان احدا روى عنه طبعا انا نعم ان تركنا شعبة وابو جعفر نعم لعلي ارجع الى شعبة نعم قال حدثنا شعبة وشعبة ابن الحجاج ابن الود العتك الواسطي ابو بسطام من كبار الحفاظ

25
00:08:42.950 --> 00:09:01.850
نعم توفي عام ستين ومئة خرج له الجماعة قال اخبرني ابو جعفر المدني قال اخبرني ابو جعفر المدني وابو جعفر المدني هذا هو عمير ابن يزيد ابو جعفر المدني عمير ابن يزيد ابن عمير الانصاري

26
00:09:03.300 --> 00:09:24.750
نعم ابو جعفر المدني نزيل البصرة ابو جعفر المدني نزيل البصرة وهو من طبقة كبار اتباع التابعين وهو من طبقة كبار اتباع التابعين من الطبقة السادسة وخرج له او بالسنن

27
00:09:24.850 --> 00:09:49.000
وهو ثقة فقد وسقه يحيى ابن معين. وان سائي والعجلي وابن نمي والطبراني كلهم موسقون ووثقه ايضا المجزي كما في طبقات الشافعية الكبرى فقد سأل تقي الدين السبكي سأل المزي

28
00:09:49.050 --> 00:10:09.850
عن بعض الاسئلة اللي تتعلق ببجال والاسانيد وذكر جوابات ذكر هذه الاسئلة وجوابات هذه الاسئلة ابن تقي الدين السبكي وهو تاج الدين تاج الدين السبكي بن تقييم ابن تقي الدين السبكي عبد الوهاب

29
00:10:10.050 --> 00:10:34.150
بن علي بن عبد الكافي السبكي في كتابه الطبقات الكبرى طبقات الشافعية الكبرى وهذه الاسئلة او جوابات هذه الاسئلة الاسئلة وجواباتها مفيدة يسأل تقي الدين السبكي يسأل المجزي نعم فكان من ضمن الاسئلة انه سأل عن هذا الاسناد الذي معنا في هذا الحديث

30
00:10:34.550 --> 00:10:59.350
لان هذا الاسناد فيه اشكال كما سوف يأتي باذن الله فذكر ابو جعفر المدني وقال هو عمير ابن يزيد الخطم وهو ثقة وثقه بالمعين وغيره. كما ذكرت قبل قليل  قال كما ذكرت قال هو ثقة وسقه يحيى بن معين ووسقه ايضا الذهبي في كتابه الكاشف

31
00:10:59.550 --> 00:11:23.400
وصحح حديثه في التوسل صح حديث اهله حديث مشهور في التوسل صححه آآ ابو بكر بن خزيمة والطبراني وابو عبد الله الحاكم وكذلك ابو العباس ابن تيمية وغيرهم ممن صحح هذا الحديث

32
00:11:24.900 --> 00:11:48.150
نعم وقال عبد الرحمن ابن مهدي عن ابي جعفر المدني الخطمي الذي هو عمير بن يزيد بن عمير الانصاري الخطمي المدني نزيل البصرة قال عنه قال ابو جعفر وابوه وجده قوم يتوارثون الصدق

33
00:11:48.800 --> 00:12:12.550
نعم فاثنى عليه من هذه الناحية نعم فهو ثقة بالاتفاق. نعم والذي يبدو انه ليس بالمكسب الذي يبدو انه ليس بالمكسب من وقال علي بن المديني قال عن ابي جعفر الخطمي قال هو من اهل المدينة ونزل البصرة واهل المدينة

34
00:12:12.850 --> 00:12:30.000
لا يأثرون عنه هواية ولا يعرفونه قال ان اهل المدينة لا يأثرون عنه ولا يعرفونه لا يأثرون عنه لا يرون عنه ولا يعرفونه لانه فيما يظهر يعني قديما نزل البصرة

35
00:12:30.400 --> 00:12:50.700
فلذلك عرفه اهل البصرة ولم يعرفه اهل المدينة وقد روى عنه كبار الحفاظ من اهل البصرة كشعبة من الحجاج ويحيى ابن سعيد القطان نعم وهما في الغالب لا يويان الا عن ثقة عندهما

36
00:12:51.050 --> 00:13:14.850
نعم فابو جعفر هذا ثقة نعم قال سمعت ابن عثمان ابن حنيف يعني عمارة نعم ذكرت ان ان عمر ابن عثمان ابن حنيف الانصاري الاوسي هذا كما قال الذهبي لا يعرف هذا كما قال الذهبي لا يعرف ولم يترجم له البخاري في التاريخ الكبير ولا ابن ابي حاتم

37
00:13:14.850 --> 00:13:38.550
نعم لم يترجم له ولا ايظا فيما يظهر والله اعلم ابن حبان حتى ابن حبان الظاهر لم يترجم له نعم والاقرب والله اعلم ان عمر بن عثمان بن حنيف وقع في اسمه خطأ وقع في اسمه خطأ

38
00:13:38.850 --> 00:14:10.650
وان الصواب في هذا واو انه عمارة نعم عمارة الانصاري شخص اخر وليس هذا الذي معنا مر علينا في بداية النسائي في الابعاد عند قضاء الحاجة نعم قال النسائي حدثنا عمو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابو جعفر والخطمي

39
00:14:11.200 --> 00:14:32.550
عمير ابن يزيد قال حدثني الحارث ابن فضيل وعمارة ابن خزيمة ابن ثابت الانصاري نعم وعمر ابن خزيمة ابن ثابت الانصاري فالذي يبدو لي والله اعلم وهذا ما سوف ياتي في كلام ابي زرعة وغيره ان

40
00:14:32.950 --> 00:14:52.950
آآ عمر بن عثمان بن حنيف انه خطأ وان شعبة من الحجاج والله اعلم اخطأ في اسمه وان الصواب فيه هو عمارة ابن خزيمة ابن ثابت الانصاري نعم لعل الصواب فيه هو هذا

41
00:14:54.500 --> 00:15:17.550
والدليل على ذلك ان كما ذكرت هذا الراوي غير معروف. هذا الراوي غير معروف نعم وطبعا قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب قال انه معروف النسب نسبه معروف يعني عمر ابن عثمان ابن حنيف عثمان ابن حنيف من الصحابة معروف

42
00:15:18.350 --> 00:15:45.700
فقال نسب المعروف ولكن لم اجد فيه توثيقا نعم وتقدم ان آآ البخاري وابن ابي حاتم لم يترجم له نعم كذلك ايضا هذا الحديث سئل عنه ابو زرعة كما في العلل لابن ابي حاتم. قال سئل ابو زرعة عن حديث رواه يحيى ابن

43
00:15:45.700 --> 00:16:06.500
عيد القطان عن ابي جعفر الخطمي عن اه الحارس بن فضيل وعمر بن خزيمة بن ثابت كلاهما عن عبدالرحمن بن ابي قرد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد الحاجة ابعد

44
00:16:06.850 --> 00:16:35.550
ورواه شعبة بن الحجاج عن ابي جعفر المدني عن عن عمر وابن عثمان ابن حنيف الانصاري عن آآ القيسي عن القيسي في صفة وضوءه ورسول صلى الله عليه وسلم فقال ابو زرعة قال الصواب حديث يحيى بن سعيد القطان قال الصواب حديث يحيى ابن سعيد

45
00:16:35.550 --> 00:16:57.600
ان والحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب عندما ترجم للقيسي الراوي عنه فعمر بن عثمان بن حنيف في هذا الحديث ذكر كلام ابو زرعة وايضا في النكت الضعاف على تحفة الاشراف ايضا ذكر كلام ابو زرعة

46
00:16:58.350 --> 00:17:11.650
فزاهوا كلام ابو زر عوازي ان رواية شعبة ابن الحجاج خطأ. ان رواية شعبة ابن الحجاج خطأ فالذي يبدو ان عمارة بن عثمان بن حنيف هذا اصلا ليس له غواية

47
00:17:12.200 --> 00:17:35.650
وان شعبة اخطأ فيه وان الصواب كما في رواية يحيى بن سعيد القطان عن ابي جعفر الخطمي عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت الانصاري وشعبة ابن الحجاج يخطئ في الاسماء في بعض الاحيان. طبعا شعبة من كبار الحفاظ كما هو معلوم

48
00:17:35.700 --> 00:17:59.000
ولكن في بعض الاحيان يخطئ في الاسماء نعم ومما يدل والله اعلم على ما تقدم ايضا ان هذا القيس غير معروف ان هذا القيسي غير معروف نعم فالذي يبدو والله اعلم ان

49
00:17:59.200 --> 00:18:17.750
هذا خطأ وان الصواب هو ما رواه يحيى بن سعيد القطان عن ابي جعفر الخطمي عن الحارث ابن فضيل وعمارة ابن ابن خزيمة ابن ثابت الانصاري في كلاهما عن عبدالرحمن بن ابي قرد

50
00:18:18.150 --> 00:18:37.050
انه كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد الحاجة ابعد نعم هذا لعل الصواب في هذا الحديث كما قال ابو زرعة ولذلك قال الذهبي كما تقدم عن هذا الراوي انه لا يعرف

51
00:18:38.700 --> 00:19:01.450
نعم ويعني ايضا مما يؤيد ذلك تقاربهم في الاسماء فكلاهما سمي بعمارة وكلاهما من الانصار نعم فشعبة اخطأ في اسمه فقال عمارة ابن عثمان ابن حنيف وان الصواب هو عمارة

52
00:19:01.450 --> 00:19:20.400
ابن خزيمة ابن ثابت الانصاري نعم قال حدثني القيسي طبعا كما ذكرت هذا الذي يبدو والله اعلم لا يعرف الا في هذا الحديث. هذا القيسي لا يعرف والله اعلم الا في هذا الحديث

53
00:19:20.450 --> 00:19:44.750
وهذا الحديث خطأ هذا الحديث كما ذكرت قطع كما ذهب الى هذا بزوعا واجد نعم وان الصواب هو واية يحيى ابن سعيد القطان نعم قال انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفو فاوتي بماء فقال على يديه من الاناء اي صب على يديه

54
00:19:44.750 --> 00:20:08.650
فغسلهما موه وغسل وجهه وذراعيه مو تنموه وغسل رجليه بيمينه كلتاهما نعم هذا الحديث ايضا رواه النسائي في السنن الكبرى بنفس الاسناد ورواه الامام احمد في مسنده عن محمد بن جعفر عن شعبة بباقي الاسناد

55
00:20:09.000 --> 00:20:32.450
نعم ولم يقع في رواية النسائي في الكبرى وايضا في رواية الامام احمد في مسنده لم يقع عندهما بيمينه. وانما الذي وقع عنده بيديه كلتيهما بيديه ان غسل قدميه بيديه كلتيهما هذا الذي وقع عندهما

56
00:20:32.450 --> 00:20:53.000
وهذا ما بوب عليه النسائي بقوله غسل الرجلين باليدين. غسل الرجلين باليدين فحتى هذه اللفظة بيمينه هذه فيها نظر والله اعلم لأن النشأ في الكبر كما ذكرت روى الحديث بنفس الإسناد وليس عنده بيمينه

57
00:20:53.200 --> 00:21:10.250
وكذلك ايظا الامام احمد رواه عن محمد ابن جعفر ولا شك ان الامام احمد اوثق من محمد بن بشار يعني ان كان هناك ثمة خطأ من محمد ابن بشار فلا شك ان رواية الامام احمد اوسق

58
00:21:11.150 --> 00:21:41.600
فايضا رواية الامام احمد وافقت ما عند النسائي في السنن الكبرى فالذي فيهما غسلا رجليه بيديه كلتيهما بيديه كلتيهما وليس فيهما بيمينه نعم والخلاصة ان هذا الحديث كما ذكرت خطأ وان الصواب هواية يحيى ابن سعيد القطان عن ابي جعفر الخطمي

59
00:21:41.600 --> 00:21:55.850
عن الحارث ابن فضيل وعمارة ابن خزيمة ابن ثابت الانصاري كلاهما عن عبد الرحمن ابن ابي قراد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذاعة اراد الحاجة ابعد هذا هو الصواب في هذا الحديث

60
00:21:56.450 --> 00:22:16.650
نعم وبالتالي لا تغسل القدمين او لا تغسل الرجل باليدين لانه قد جاء في حديث خالد ابن علقمة عن عبد خير عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

61
00:22:16.800 --> 00:22:43.300
ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توظأ وذكر صفة الوضوء كاملة وانه غسل رجله اليمنى بيده اليسرى وغسل رجله اليسرى بيده اليسرى ايضا غسل الرجل اليمنى بيده اليسرى وغسل ايظا رجله اليسرى ثلاثا بيده اليسرى

62
00:22:43.950 --> 00:23:03.750
ولا اعرف ان هناك حديثا يخالف ما جاء في حديث علي نعم وحديث علي صحيح وتقدم لنا واكثر الاحاديث فيما اعلم تفصيلا في صفة وضوءه وسن صلى الله عليه وسلم هو حديث علي هذا

63
00:23:04.350 --> 00:23:30.000
وقد تقدم لنا عدة روايات لحديث علي رضي الله تعالى عنه في دروس سابقة وذكرت ان الدار قطني رواه مطولا وفيه تفاصيل صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا التفصيل في غسل القدمين لا اعرف انه جاء الا في حديث علي

64
00:23:30.150 --> 00:23:45.200
وانما الذي جاء في حديث عثمان وحديث عبد الله بن زيد وغيرها انه غسل قدميه غسل قدميه عليه الصلاة والسلام ولكن في حديث علي انه غسل رجله اليمنى بيده اليسرى

65
00:23:45.400 --> 00:24:09.150
ثلاثا غسل الرجل اليمنى ثلاثا بيده اليسرى وغسل ايضا رجله اليسرى ثلاثا بيده اليسرى نعم وبالتالي تكون السنة غسل القدمين لو وجل غسل القدمين عفوا باليد اليسرى. يبدأ باليمنى طبعا ثم بالرجل اليسرى ويغسل كلتا القدمين بيده

66
00:24:09.150 --> 00:24:28.600
يسرا. نعم ويؤيد ذلك ما تقدم لنا في حديث اه اشعس ابن ابي الشعثاء عن عن ابيه عن مسروق عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجعل يده

67
00:24:28.600 --> 00:24:51.450
يده اليمنى نعم كان يجعل يده اليمنى في طهورة وكذا وكذا نعم الاشياء الفاضلة تكون باليد اليمنى واما الاشياء التي بخلاف ذلك مثل غسل القدمين وما شابه ذلك فتكون باليد اليسرى فاقول ما

68
00:24:51.450 --> 00:25:12.300
جاء في حديث علي او ما نعم ما جاء في حديث علي يؤيده ما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. وفي حديث عائشة انه كان يحج كان يحب التيمم ما استطاع كان يحب التيمم ما استطاع في توجهه وطهوره وتنعله عليه الصلاة والسلام

69
00:25:13.600 --> 00:25:30.400
نعم فهذه هي السنة في ذلك. السنة في ذلك هو هذا نعم وبالتالي لو كان على الانسان ايضا خفاف او جوارب يمسح بيده اليسرى يمسح بيده اليسرى. طبعا بعض اهل العلم قال

70
00:25:31.100 --> 00:26:03.450
آآ ان المسح يكون مرة واحدة اليمين باليد اليمين واليسار باليد اليسار يمسح الذي على وجهه اليمين بيده اليمين ينشأ ويمسح ايضا شباب الذي برجله اليسار بيده اليسرى ودليله في ذلك هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث المغيرة بن شعبة ومسح على

71
00:26:04.100 --> 00:26:25.100
قفيه ومشى على خفيه نعم فهذا ليس فيه دليل هذا ليس فيه دليل مثل ما تقول انسان توظأ تقول توظأ تقول توظأ هل يعني ان نتوضأ توظأ مرة واحدة كله يعني دفعة واحدة لا وانما غسل يديه اولا ثم تمضمض واستنشق

72
00:26:25.150 --> 00:26:39.700
ثم غسل وجهه ثم غسل يديه ثم مشى على رأسه ثم غسل قدميه فاقول بعض اهل العلم استدل بان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه يعني في وقت واحد

73
00:26:40.450 --> 00:27:02.600
اليد اليمنى مسح بها الخف في رجله اليمنى واليد اليسرى مسح الخف في رجله اليسرى فاقول ان هذا ما فيه دليل وانما او واو اغتصب فقال مسح على خفيه مثل ما تقول توظأ توظأ هل مرة هل دفعة واحدة؟ في وقت واحد كل

74
00:27:02.600 --> 00:27:27.350
وانما عضو ثم العضو الاخر ثم الثالث وهكذا نعم مع ان يعني من قال بهذا رجع عن هذا القول من قال بهذا رجع عن هذا القول فاذا مسح الخفين يكون ايضا مثل غسل القدمين. فبما ان الرسول عليه الصلاة والسلام غسل قدميه بيده

75
00:27:27.350 --> 00:27:58.750
اليسرى فكذلك ايضا المسح يكون ايضا باليد الشمال اليسرى نعم وبالنسبة لابي جعفر المدني طبعا يعني ليس في تهذيب الكمال وفي تهذيب التهذيب ترجم لابي جعفر الخطمي المدني بتهذيب الكمال توجم في الكنى لابي جعفر الخطمي المدني قال وهو عمير بن يزيد

76
00:27:59.150 --> 00:28:15.700
نعم واما في تهذيب التهذيب فقال اه ابو جعفر الخطبي هو عمير بن يزيد تقدم والاولى يعني وهذا هو منهج المجزي ومنهج ايضا ابن حجر لان تبع المجزي في تهذيب التهذيب

77
00:28:16.000 --> 00:28:35.600
ان اه او واوي اذا سمي باسم غير اسم المعروف انه يذكر بهذا الاسم ويحال على اسمه المعروف فمثلا ابو جعفر المدني قال ابو جعفر المدني هو الخطمي وهو عمير بن يزيد

78
00:28:35.700 --> 00:28:54.400
نعم ولكن لم يترجم له هكذا لعل اكتفاء بالخطب او اكتفاء بقول المجزي ابو جعفر الخطمي المدني هو عمير بن يزيد نعم والا الاولى وهذا منهج المجد في الاصل ان يترجم باسم ابو جعفر المدني

79
00:28:54.450 --> 00:29:24.800
ثم يحال على آآ اسمه المعروف فيقال مثلا هو الخطم الذي تقدم وهو عمير ابن يزيد. نعم. الاصابع اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا يحيى بن سليم عن اسماعيل ابن كثير وكان يكنى ابا هاشم حاء واخبرنا محمد ابن رافع قال

80
00:29:24.800 --> 00:29:48.500
لحدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن ابي هاشم عن عاصم ابن لقيط عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم اذا توظأت فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع

81
00:29:48.500 --> 00:30:14.300
عدد عدد عدد غسل الرجلين اخبرنا محمد بن ادم عن ابن ابي زائدة قال حدثني ابي وغيره. عن ابي اسحاق ابي حية الوادعي قال رأيت علي رضي الله عنه توظأ فغسل كفيه ثلاثا

82
00:30:14.300 --> 00:30:49.550
وتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا. وذراعيه ثلاثا اثم ومسح براسه وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم لم بابحى الدراسل اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح والحارث بن مسكين. قراءة عليه وانا اسمع

83
00:30:49.550 --> 00:31:09.550
ولا فظولة عن ابن وهب بنانيون وسان ابن شياب ان عطاء بن يزيد الليثي اخبرها ان حمران مولاه رضي الله عنه اخبره ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل

84
00:31:09.550 --> 00:31:34.300
كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يداه اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات

85
00:31:34.900 --> 00:31:59.900
ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ نحو وضوئي هذا ثم قال الله صلى الله عليه وسلم من توظأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركع

86
00:31:59.900 --> 00:32:27.700
تركا ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله فغفر له ما تقدم من ذنبه  غفر له ما تقدم من ذنبه باب الوضوء في النعال. اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن ادريس عن عبيد الله ومالك وابن

87
00:32:27.700 --> 00:32:55.250
عن المقبور عن عبيد بن جريج قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما رأيت تلبس هذه النعال السبتية وتتوضأ فيها. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها. نعم احسنت

88
00:32:55.350 --> 00:33:17.550
فقال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق بن ابراهيم مر علينا من قبل وهو الحنظلي اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ابو يعقوب وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثمانية وثلاثين ومئتين

89
00:33:18.050 --> 00:33:38.650
وهو من كبار الحفاظ قال ابن تيمية كان يعدل بالشافعي واحمد. يعني انه كان نظيرا للشافعي ونظيرا ايظا لاحمد  فهو من كبار اهل العلم وله كلام كثير فيما يتعلق بالفقه

90
00:33:38.750 --> 00:34:07.800
ينقل كلامه في كتب الخلاف يعني مثلا الترمدي ينقل كلام اسحاق ابن ابراهيم وايضا الكتب الاخرى التي تتحدث عن الخلاف الذي وقع بين اهل العلم كمثلا كتاب ابن الاوسط او كتاب المحلى لابن حزم او كتاب المغني لابن قدامة فانهم يذكرون اختيارات اسحاق

91
00:34:07.800 --> 00:34:28.500
عاق بن ابراهيم الحنظلي. فاذا ذكر في هذه الكتب قال اسحاق كذا او ذهب الى كذا فهو اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وكثيرا ما يتوافق هو والامام احمد في المسائل الفقهية

92
00:34:28.850 --> 00:34:56.300
وهناك مسائل للامام احمد واسحاق سأل عنها الكوسج سأل عنها احمد واسحاق وهذه المسائل طبعت او طبع بعضها طبع بعضها وكثير ما يتوافق الامام احمد مع اسحاق. نعم. واقوال اسحاق بباهوية مهمة

93
00:34:57.200 --> 00:35:21.900
لانه رحمه الله كان من كبار اهل الحديث في زمانه وكان متبعا للدليل رحمه الله تعالى فاقواله مهمة في مثل هذه الحالة نعم وله حديث كثير وكما تقدم هو من كبار الحفاظ وله مسند وهذا المسند وجد بعضه

94
00:35:21.900 --> 00:35:46.700
فطبع هذا الذي وجد من المسند من مسند اسحاق بغاوية. طبعا كثيرا ما يسمى باسحاق بواهوية. نعم ام وهو اسهاق ابن ابراهيم الحنظلي واسحاق كما تقدم لنا يستعمل غالبا اخبرنا وفي بعض النسخ المطبوعة قال حدثني

95
00:35:46.700 --> 00:36:13.150
يحيى ابن سليم وهذه خطأ العقبة انها ليست حدثني وانما كما في الطبعة الهندية قال اخبرنا يحيى ابن سليم قال اخبرنا فهو كثير ما يستعمل اخبرنا ولا يستعمل حدثنا وتقدم لنا ان تلميذه النسائي ايضا مثل في هذا

96
00:36:13.200 --> 00:36:35.400
ايضا يستعمل اخبرنا كما تقدم لنا من قبل وعندهم ان اخبرنا مثل حدثنا ولكن اخبرنا يعني لعل السبب في كون النسائي يستعمل اخبرنا او شيخه اسحاق بن ابراهيم ان اخبرنا اوسع من حدثنا حدثنا اضيق

97
00:36:36.950 --> 00:37:04.700
طبعا كما ذكرت هناك من الائمة ممن يجعل حدثنا واخبرنا سواء. وهناك من يفوق بين هاتين الصيغتين فيجعل حدثنا عندما يحدثهم الشيخ من لفظه واذا قال حدثني اذا كان لوحده يسمع من الشيخ

98
00:37:05.300 --> 00:37:31.650
واما اخبرني فعندما يقرأ التلميذ على الشيخ يقول اخبرني واذا كان هناك جماعة يقول اخبرنا فهناك من فوق بينهما وهناك من يستعمل اخبارنا وحدثنا بمعنى واحد مثل كما ذكرت يعني اسحاق ابن ابراهيم والنسائي

99
00:37:32.750 --> 00:38:01.450
ولكن في استعمالات المحدثين من حيث العموم ان حدثنا اضيق من اخبرنا واخبرنا اوسع اخبرنا اوسع بخلاف حدثنا فانها اضيق نعم فلعل هذا الذي جعل اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي او النسائي يستعملون ذلك

100
00:38:01.750 --> 00:38:21.000
يعني بما انها اوسع ولان لا يقع الشخص في الخطأ او بخلاف الواقع فيستعمل كلمة اخبرنا. نعم. والا فانها عند المتقدمين في الغالب انها معنى واحد عند المتقدمين في استعمالاتهم

101
00:38:22.650 --> 00:38:47.100
نعم قال اخبرنا يحيى ابن سليم ويحيى ابن سليم هو القرشي الطائفي وقيل المكي ويحيى بن سليم اختلف في وفاته قيل توفي في عام ثلاث وتسعين وقيل اربعة وتسعين وقيل خمس وتسعين

102
00:38:47.650 --> 00:39:06.750
ولعل هذا هو الاقرب لعل هذا هو الاقرب كما ذكر ذلك ابن ابي بزة وقلت هذا الاقرب لانه يعني مع ابن ابي بزة زيادة علم فيقبض انه توفي في عام خمسة وتسعين ومئة

103
00:39:07.250 --> 00:39:30.350
فيكون معه زيادة علم على من قال توفي عام ثلاث وتسعين ومئة نعم وقد اخرج له الجماعة اخرج ليحيى بن سليم اخرج له الجماعة نعم والبخاري لم يخوج له الا حديثا واحدا. كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر

104
00:39:30.550 --> 00:39:49.850
في مقدمة الفتح لم يخرج له الا حديثا واحدا من طريق اسماعيل ابن امية وهو ثلاثة ان خصيمهم في يوم القيامة نعم او ثلاثة انا خصيمهم الحديث فلم يخوج له الا هذا الحديث في صحيحه

105
00:39:50.350 --> 00:40:19.350
ويحيى ابن سليم قد اختلف فيه اهل العلم فيما يتعلق بحفظه واتقانه بعد ان اثنوا عليه في ذاته ووصف بالصلاح والعبادة نعم واما ما يتعلق بظبطه وحفظه فقد اختلف اهل العلم فيه على ثلاثة اقوال منهم من

106
00:40:19.350 --> 00:40:37.050
فما جاء عن يحيى ذو المعين في ثلاث روايات والسقى يحيى ابن سليم وفي روايات اخرى عن يحي بن معين انه قال لا بأس به يكتب حديثه. وفي رواية اخرى انه قال لا بأس به

107
00:40:37.250 --> 00:41:04.650
وايضا جاعا لما احمد انه وثقه في رواية عنه وثقه في رواية عنه نعم وفي روايات اخرى تكلم فيه وممن وثقه ايضا ابن سعد وزاد بانه كان كثير الحديث نعم فهؤلاء الذين وثقوه ومنهم من تكلم فيه

108
00:41:04.800 --> 00:41:29.700
ومنهم من تكلم فيه وهذا القول الثاني والذين تكلموا فيه منهم من فصل ومنهم من اجمل. منهم من فصل ومنهم من اجمل ومنهم من تكلم فيه كلاما فيه تضعيف له ومنهم من الان القول فيه

109
00:41:29.800 --> 00:41:48.350
يعني مثلا ابن حبان ذكر في السقات وقال يخطئ ذكره في السقات واشار الى خطأه والساجي ايضا قال صدوق يهم نعم ومنهم من تكلم فيه باكثر من ذلك. مثل الامام احمد تكلم فيه

110
00:41:48.600 --> 00:42:09.400
ولم يمدح حديثه وفي رواية عنه قال اتيته فوجدته يخلط في الحديث وفي رواية عنه انه وجده يروي احاديث من كرة عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب

111
00:42:09.600 --> 00:42:35.750
وايضا تكلم فيه البخاري فقال يهم في الكثير. نعم وايضا اه النسائي في رواية عنه قال ليس بالقوي وكذلك الدولاب قال ليس بالقوي والدواء قطني قال سيء الحفظ ولذلك قال ابو احمد الحاكم انه ليس بالحافظ عندهم

112
00:42:35.900 --> 00:42:58.150
نعم ومنهم من فصل في حديثه مثل الامام احمد في رواية عنه قال انه كان متقن لحديث ابن خسيم قال انه كان متقنا ابن خزيم شيخ يحيى بن سليم الطائفي. قال كان متقنا لحديث ابن خسيم. والبخاري

113
00:42:58.150 --> 00:43:16.850
ايضا في رواية عنه قال ما رواه الحميدي عن يحيى بن سليم فهو صحيح. ما رواه الحميدي عن يحيى بن سليم فهو صحيح وايضا يعقوب بن سفيان الفساوي قال كان رجلا صالحا

114
00:43:16.950 --> 00:43:41.900
وما حدث من كتابه فهو حسن. ما حدث من كتابه فهو حسن واما اذا حدث من حفظه فتعرف وتنكر فتعرف وتنكر نعم هذا بعض ما جاء في يحيى ابن سليم وطبعا بالنسبة لابن عدي قال انه له احاديث غرائب وافرادات

115
00:43:41.900 --> 00:44:01.900
بها وذكر طبعا انه روى عن ابن خثيم وعن اسماعيل ابن امية وعن عبيد الله بن عمر وقال له غرائب وافرادات ينفرد بها؟ نعم. قال الا ان احاديثه متقاربة وهو صدوق لا بأس به. وهو صدوق لا بأس به. نعم

116
00:44:01.900 --> 00:44:22.600
الخلاصة في يحيى بن سليم ان في حديثه تفصيل اما ما يتعلق بشيوخه فحديثه على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بشيوخه ان روى عن ابن خثيم فهو متقن لحديث ابن خثيم

117
00:44:22.900 --> 00:44:46.200
والاصل في حديثه عن ابن خثيم انه مقبول وقد تقدم قول الامام احمد انه كان متقنا لحديث ابن خسيم هذا القسم الاول فيما يتعلق بشيوخه. القسم الثاني اذا كان شيخه ليس ابن خثيم ولا عبيد الله ابن عمر لانه لما

118
00:44:46.500 --> 00:45:04.700
كما اشرت كما سوف يأتي باذن الله تكون لما في روايته عن عبيد الله ابن عمر مثل لو روى عن اسماعيل ابن امية او مثل لو غوى عن اسماعيل ابن كثير معنا نعم

119
00:45:05.800 --> 00:45:28.000
فهذا القسم الثاني من اقسام حديثه هذا القسم الثاني من اقسام حديثه وهذا القسم يهم فيه هذا القسم يهم فيه وقد ذكر له ابن عدي حديثا من طريق اسماعيل ابن امية عن ابي الزبير عن جابر

120
00:45:28.350 --> 00:45:51.700
ان الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالسمك قال ان وجدته طافيا فلا تأكله ونحو ذلك. الاقرب ان هذا الحديث موقوف. وجاء مرفوعا بانه موقوف لكن لم يتيسر لي التأكد هل هذا الخطأ من يحيى بن سليم او من غيره او من غيره

121
00:45:51.700 --> 00:46:17.250
نعم فهذا القسم له اوهام فيه وقد تقدم ان البخاوي قال يهم في الكثير نعم وايضا غيره كما تقدم في بعض كلام الحفاظ وصفوه بالخطأ فهذا القسم له اوهام فيما رواه عن هؤلاء

122
00:46:17.950 --> 00:46:47.250
ولكن هذه الاوهام هل الاصل فيها انها قليلة؟ بحيث يكون الاصل في حديثه انه مقبول فيما رواه عن من ذكرت او آآ يعامل كل حديث لوحده ان كان هذا الحديث الذي رواه استقام فهنا يكون مقبولا وان لم يستقم

123
00:46:47.700 --> 00:47:05.400
وخالفه غيرهم مثلا او تبين خطأه فيكون مردود ولعل هذا هو الاقرب لعل هذا هو الاقرب ان القسم الثاني من اقسام حديثه ما يحكم عليه بحكم عام لا يحكم عليه بحكم عام

124
00:47:05.550 --> 00:47:26.950
وذلك لان له اوهام وله ايضا احاديث مستقيمة هذا الحديث الذي معنا مما استقام من حديثه وذلك انه توبع فما سوف يأتي رواه غيره وهو غير يحيى ابن سليم فاذا هذا مما استقام من حديثه

125
00:47:28.050 --> 00:47:47.800
فالذي يجعلني انه ان نقول لا يحكم عليه بحكم عام السبب في ذلك ان له احاديث اخطأ فيها كما اشار الحفاظ وله احاديث استقامت وحفظها فاذا لا يحكم عليه بحكم عام

126
00:47:48.400 --> 00:48:18.550
وهذه قاعدة هذه قاعدة من قواعد الجرح والتعديل وذلك ان بعض قوات يكون له يكون لهم احاديث مستقيمة ويكون لهم ايضا احاديث غلط وغير صحيحة فلا يحكم عليهم بحكم عام لان عندهم صواب وعندهم خطأ. مثل ما تقدم لنا في شريك ابن عبد الله القاظي

127
00:48:19.800 --> 00:48:48.350
ما حدث به من كتابه فالاصل قبول حديثه واما ما حدث به من حفظه مما حدث به قديما فهذا له احاديث مستقيمة وله احاديث من كرة او اخطأ فيها فاذا هذا القسم لا يعامل بحكم عام. وانما كل حديث يحكم عليه بما يليق به

128
00:48:48.400 --> 00:49:08.800
كل حديث لواحدة يحكم عليه بما يليق به والقسم الثالث من اقسام حديث شبيك ما حدث به بعد ان تولى القضاء فقد تكلم فيه الحفاظ وبينوا انه جاء حفظه فهذا لا يحتج به حتى يأتي ما يشهد له

129
00:49:09.400 --> 00:49:31.350
ولا لا بس انا ذكرت شريك عرضا نعم اقول ان هذه قاعدة يعني هناك من الرواة وبالذات اذا كانوا مكسبين ولهم احاديث مستقيمة ولهم احاديث غير مستقيمة فهذا ما يمكن ان نحكم عليهم بحكم عام

130
00:49:31.500 --> 00:49:45.600
لان لو حكمنا بحكم عام يكون فيه نظر هذا الحكم ان قلنا الاصل القبول لهو حديث منكرة او اخطأ فيها. وان قلنا الاصل عدم القبول لهو حديث استقامت من حديثه. فاذا كل حديث يحكم

131
00:49:45.600 --> 00:50:10.850
عليه بما يليق به. كل حديث يحكم عليه بما يليق به ولعل مما يؤيد هذه القاعدة انك تجد بعض الحفاظ قد يظاعف واوي ويقوي بعظ الاحاديث التي رواها لماذا قوى هذه الاحاديث التي رواها مع انه تكلم فيه؟ لانها استقامت لانها مما استقام من حديثه

132
00:50:11.950 --> 00:50:38.000
نعم القسم الثالث كيف القاعدة كما تقدم وهو ان هناك من ابواة ممن لا يحكم عليهم بحكم عام وانما كل حديث يحكم عليه بما يناسبه. كل حديث مما رواه هذا الراوي يحكم عليه بما

133
00:50:38.000 --> 00:51:03.650
يناسبه لان الرواة يعني ثلاثة اقسام اما الاصل انه ثقة فالاصل قبول حديثه واما الاصل ضعيف فالاصل غد حديثة واما ان يكون مثل ما وصفت واما ان يكون مثل ما وصفت. يعني لو حديث مستقيم وله احاديث غير مستقيمة فيقال لا يحكم عليه بحكم

134
00:51:03.650 --> 00:51:27.850
عام وانما يحكم على كل حديث رواه بما يليق به. نعم هذا هذه هي اقسام حديث يحيى بن سليم من حيث شيوخه. واما من حيث تلاميذه فتقدم ان البخاري قال ما رواه الحميدي عن يحيى ابن سليم فهو صحيح

135
00:51:29.750 --> 00:51:47.900
ليحيى بن سليم وهو عنه جمع من اهل العلم. ومنهم اسحاق بظواهي معنا ومنهم الامام احمد روى عنه حديثا واحدا. ومنهم الحميدي فالبخاري يقول ما رواه الحميدي عن يحيى ابن سليم فهو صحيح

136
00:51:48.950 --> 00:52:10.600
فاذا رواية الحميد عن يحيى ابن سليم لها ميزة. فاذا ما رواه الحميدي عن يحيى بن سليم فهذا صحيح هذا صحيح طبعا في القسم الاول الذي ذكرت فيه شيوخه والقسم الثاني انا ما ذكرت عفوا القسم الثالث القسم الثالث من شيوخ ما رواه عن عبيد الله

137
00:52:10.600 --> 00:52:30.350
عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب فهذا القسم منكظ قال الامام احمد اني اتيته فوجدته يروي حديث منكرة عن عبيد الله بن عمر فاجتنبه او تركه ولم يروي عنه الا حديثا واحدا

138
00:52:30.650 --> 00:52:46.050
وتكلم النسائي ايضا في روايته عن عبيد الله بن عمر ففي رواية عن النسائي قال لا بأس به الا اذا روى عن عبيد الله بن عمر فهو منكم فهو منكر

139
00:52:46.100 --> 00:53:04.500
اذا روى عن عبيد الله بن عمر نعم والساجي ايضا تكلم في رواية عن عبيد الله بن عمر والبخاري فحديثه عن عبيد الله بن عمر هذا منكر ولا اه يحتج به حتى يأتي ما يشهد له

140
00:53:05.650 --> 00:53:15.650
والعلة ليست من عبيد الله بن عمر العلة طبعا عبيد الله بن عمر من كبار الحفاظ وانما العلة ممن من يحيى بن سليم لم يتقن حديث عبيد الله بن عمر

141
00:53:15.650 --> 00:53:37.400
قد مر علينا جمع من الرواة ممن اذا روى عن عبيد الله بن عمر يقول في حديثه شيء مثل فكيف مثل الدواور نعم احسنت عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي في روايته عن عبيد الله بن عمر فيها شيء ومثل ابو معاوية محمد بن حازم

142
00:53:37.400 --> 00:53:53.600
ايضا في في رواية عن عبيدالله بن عمر ايضا فيها شيء وهناك جمع من الرواة في روايته عن عبيد الله بن عمر وفيها شيء والسبب في هذا والله اعلم ان بعض الرواة الذين ليسوا بالمتقنين

143
00:53:54.950 --> 00:54:10.750
تختلط عليهم احاديث عبيد الله بن عمر واحاديث عبد الله بن عمر عبيد الله بن عمر وعبدالله بن عمر الخوان طبعا عبد الله بن عمر ليس صحابي وانما هذا عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب

144
00:54:11.700 --> 00:54:28.150
يقال لها العمري المكبر وعندنا العمري المصغر وهو عبيد الله بن عمر. عبيد الله بن عمر من كبار الحفاظ واخوه عبد الله بن عمر فيه ظعف فبعض الرواة الذين رووا عن الاثنين

145
00:54:28.850 --> 00:54:48.650
اختلطت عليهم طلطت عليهم احاديث عبيد الله وعبدالله. احاديث عبد الله فيها ضعف وحديث عبيد الله صحيحة فاحيانا يجعلون ما لعبد الله لعبيد الله اتكون فيها نكاضة من هذه الناحية

146
00:54:49.050 --> 00:55:03.850
وقد اشار الامام احمد الى ذلك قال ان اشار في كلامه في الدواء وردي انها اختلطت عليه احاديث او انقلبت عليه احاديث عبيد الله بن عمر فجعلها لعبدالله ابن عمر

147
00:55:04.900 --> 00:55:22.900
اطلعت عليها احاديث نعم عبيد الله بن عمر او اختلطت عليه حديث عبد الله بن عمر فجعلها لعبيد الله ابن عمر نعم فلعل هذا هو السبب نعم فاذا اذا روى عن عبيد الله بن عمر فهذا منكر

148
00:55:23.000 --> 00:55:50.550
ولا يحتج به حتى يأتي ما يشهد له فيما يتعلق بتلاميذه كما قلت يستثنى الحميدي ويستثنى الحميدي في رواية يحيى بن سليم عن القسم الاول عن ابن خزيم وفي روايته عن غير عبيد الله بن عمر. واما اذا روى عن عبيد الله بن عمر فهذا غير صحيح حتى ولو كان رواه الحميدي

149
00:55:50.950 --> 00:56:08.800
ولعل السبب في استثناء البخاري لرواية الحميدي ان الحميدي انتقى فيما يبدو او لعل الحميدي انتقى احاديث يحيى بن سليم الصحيحة فلذلك اصبحت رواية عبيد الله بن عمر عن يحيى بن سليم صحيحة

150
00:56:09.550 --> 00:56:39.650
وهو بلديه كلاهما من مكة الحميدي مكي ويحيى بن سليم ايضا مكي فكلاهما من مكة فيبدو ان الحميدي انتقى احاديثا مستقيمة فاصبحت رواية الحميدة عنه لها ميزة نعم اما باقي الرواة عن يحيى بن سليم يعني ليسوا مثل الحميدي لان البخاري يستثنى الحميدي فاذا رواية

151
00:56:39.650 --> 00:56:59.500
وايدي لها ميزة واما باقي الرواة فيعني يبدو ان بعضهم مثل البعض الاخر نعم هذا من حيث الجملة ايظا من اقسام حديثه اذا حدث من كتابه تقدم يعقوب بن سفيان الفساوي

152
00:56:59.550 --> 00:57:25.000
قال عن يحيى بن سليم كان رجلا صالحا وما حدث من كتابه فهو حسن. واما اذا حدث من حفظه فتعرف وتنكر. فتعرف وتنكر. يعني يروي احاديث مستقيمة فتعرفها ويروي احاديث من كرة فايضا تعرف ان فتنقظها او تعرف انها منكرة

153
00:57:25.650 --> 00:57:51.900
نعم وهذا يؤيد ما تقدم قبل قليل وهو ان يحيى بن سليم بالقسم الثاني من اقسام شيوخه انه لا يحكم عليه حكم عام لان له حديث مستقيم وله حديث منكر كما قال يعقوب بن سفيان اذا حدث من حفظه فتعرف يروي حديث مستقيمة وتنكر يروي احاديث من كرة

154
00:57:53.350 --> 00:58:11.300
نعم اذن القسم الثالث اذا حدث من كتابه فالخلاصة اولا يقسم من حيث شيوخه ثم يقسم من حيث تلاميذه ثم يقسم من حيث اذا حدث من كتابه او من حفظه

155
00:58:11.400 --> 00:58:29.300
فاما القسم الاول اذا حد من حيث شيوخه فذكرت ان هذا على ثلاثة اقسام. اولا ما رواه عن ابن خزيم فهذا مستقيم القسم الثاني ما رواه عن غيره بن خسيم ولا يكون ايضا شيخ عبيد الله بن عمر فهذا لا يحكم عليه بحكم عام

156
00:58:29.550 --> 00:58:44.350
وانما كل حديث عاما لوحده. القسم الثالث اذا كان شيخ عبيدالله بن عمر فهذا لا يحتج به ثم بعد ذلك من حيث تلاميذه يستثنى الحميدي ما رواه الحميدي فهو صحيح كما قال البخاري

157
00:58:44.650 --> 00:59:10.050
نعم القسم الثالث يقسم من حيث اذا حدث من كتابه فيكون حديث اقوى واما اذا حدث من حفظه فيكون في حديثه ما تعرف وما تنفق والبخاري ايضا قال ان يهم الكثير الا في احاديث كان يسأل عنها

158
00:59:10.600 --> 00:59:32.400
فاستثنى هذه الاحاديث التي كان التي كان يحيى بن سليم يسأل عنها لكن البخاري ما بين ما هذه الاحاديث ولعل السبب ايضا في كونه ظبط هذه الاحاديث التي يسأل عنها انه لكثرة سؤال الناس عنها

159
00:59:32.650 --> 00:59:49.500
فيحدث بها ماذا؟ بكثرة يؤدي هذا الى ان يضبطها. يؤدي هذا الى ان يضبطها. واما الشيء الذي ليحدث به بين فترة واخرى فهذا قد ينساه. لانه ليس بالظابط كما تقدم

160
00:59:49.850 --> 01:00:08.950
فالبخاري قال الاحاديث كان يسأل عنها ما هي هذه الاحاديث ما بينها؟ لكن لعلها تدخل في التقسيم الذي ذكرناه من قبل يعني تعرف وهذه الاحاديث بكون ان ابن خثيم اذا روى عن ابن خثيم او اذا حدث من كتابه او اذا كان راوي عنه الحميدي

161
01:00:10.400 --> 01:00:34.450
نعم هذا ما يتعلق بيحيى ابن سليم قال عن اسماعيل ابن كثير واسماعيل ابن كثير هو الحجازي ابو هاشم وهو ثقة اسماعيل ابن كثير ثقة وثقه والامام احمد والنسائي والعجل وغيرهم ممن وثق اسماعيل ابن كثير

162
01:00:34.750 --> 01:00:55.800
نعم طبعا زاد ابن سعد ابن سعد وثقه وزاد كان كثير الحديث لكن هذي فيها نظر لان اسماعيل ابن كثير ليس بالمكثب الذي يظهر انه ليس بالمكتب من الرواية. نعم. قال حاء واخبرنا طبعا في بعض الطبعات

163
01:00:55.800 --> 01:01:16.950
انبأنا وتقدم ان هذا خطأ واخبرنا محمد بن رافع وهو القشيري النيسابوبي من الطبقة الحادية عشرة وتوفي في عام خمسة واربعين ومئتين. وقد خرج له مسلم والنسائي وغيرهم وهو ثقة حافظ ثقة من كبار الحفاظ

164
01:01:17.650 --> 01:01:43.750
قال حدثنا يحيى ابن ادم ويحيى ابن ادم هو الكوفي وتوفي في عام ثلاثة ومئتين وهو ثقة ثبت يحيى ابن ادم ثقة ثبت خرج له الجماعة قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي وهو من كبار الائمة كما لا يخفى

165
01:01:43.750 --> 01:02:02.950
توفي في عام واحد وستين ومئة نعم عن ابي هاشم واسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن لقيط عاصم ابن لقيط ابن صبغة عاصم ابن لقيط ابن قبض العقيلي عاصم باللقيط بن صبغة العقيلي

166
01:02:04.250 --> 01:02:29.150
وعاصم ابن لقيط وثقه النسائي والعجلي وثقه النسائي والعجلي وزكا والذهبي ان اسماعيل ابن كثير تفود برواية عن عاصم ابن لقيط فعاص باللقيط مقل وليس بالمشهوب نعم اشتهوا بغواية هذا الحديث

167
01:02:29.250 --> 01:02:50.250
نعم وقد تفاوض برواية هذا الحديث عنه اسماعيل ابن كثير. نعم قال عن ابيه وهو لقيط بن صبغة ولقيط بن صبغة اختلف هل هو لقيط ابن عامر ابو غزين العقيلي

168
01:02:50.300 --> 01:03:19.050
او هو شخص اخر طبعا  كلاهما من الصحابة هل هما واحد؟ او هما مختلفان احمد وابن معين يرويان انهما واحد والى هذا ذهب البخاري او نحى البخاري هذا المنحى وهذا الذي رجحه ابن عبد البغي والحافظ عبد الغني المصري

169
01:03:19.750 --> 01:03:35.900
وهناك من ذهب الى انهما شخصان وليس بشخص واحد وهذا ما ذهب اليه علي ابن المديني هذا ما ذهب اليه علي ابن المديني وايضا الدارمي عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي

170
01:03:36.250 --> 01:04:00.250
فذهب الى انه متغايبان وليس بشخص واحد نعم هو عاص باللقيط وايضا ابو غزين العقيلي السبب في يعني جعلهم واحد ان كلاهما اسمه عاصم وكلاهما يقال له العقيلي من بني المنتفق

171
01:04:00.300 --> 01:04:20.900
نعم فهذا الذي جعل بعض الحفاظ يذهبان الى انهما شخص واحد نعم وهما مقلان وهما مقلان نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع

172
01:04:21.150 --> 01:04:42.500
وتكملة الحديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما والحديث اطول من هذا الحديث فيه قصة وهو ان وهو ان لقيط ابن صبغة اتى الى بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فما وجد فوجد عائشة

173
01:04:42.500 --> 01:05:03.650
ثم بعد ذلك جاءوا الرسول عليه الصلاة والسلام وضيفه  فيه او ذكر فيه هذا الحديث. فهذا الحديث فيه قصة نعم وموات احيانا الائمة يذكرون بعض هذا الحديث ومرات يذكرون الحديث مطولا

174
01:05:03.800 --> 01:05:25.650
نعم ولذلك ذكروه يعني بعض الائمة ذكروه في اكثر من موضع. يعني مثلا النسائي ذكر في الطهارة ومن مر علينا ايضا من قبل في الطهارة نعم في مسألة الاستنشاق نعم وايضا ذكره في الصيام ايضا ذكره كذلك ايضا في الصيام

175
01:05:25.850 --> 01:05:52.350
نعم قال مبالغة في الاستنشاق مر علينا من قبل في المبالغة في الاستنشاق ايضا ذكروا في الطهارة وذكروا كذلك ايضا في الصيام. وابو داوود ذكر وفي ثلاثة مواضع نعم هذا الحديث طبعا في اسناده يحيى بن سليم ولكن تقدم انه قد توبع تابع وكيع من الجراح وتابع

176
01:05:52.350 --> 01:06:19.100
عهد بن جريج وغيرهم ممن روى هذا الحديث عن اسماعيل ابن كثير وهو حديث جيد الاسناد ولذلك صححه ابو عيسى الترمذي وابن خزيمة ايضا صححه وابن الجاود والحاكم كلهم صححوا وقووا صححوا او قووا هذا الحديث

177
01:06:19.200 --> 01:06:46.850
نعم وهذا الحديث بوب عليه النسائي بالامر بتخليل الاصابع وهذا يشمل اصابع اليدين واصابع القدمين. هذا يشمل اصابع اليدين واصابع القدمين وقد جاء عند الترمذي من حديث ابن ابي الزناد عن موسى بن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس

178
01:06:46.950 --> 01:07:12.100
انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا توضأت فاجعل الماء بين اصابع يديك وقدميك. اذا توضأت فاجعل الماء بين اصابع يديك واصابع قدميك ولكن هذا الحديث فيه نظر هذا الحديث في صحته نظر وذلك من اجل آآ صالح مولى التوأمة لانه

179
01:07:12.100 --> 01:07:33.250
اختلط وان كان بعظ الائمة قالوا ان موسى بن عقبة روى عنه قبل الاختلاط. ولكن له احاديث ايضا تستنثر لصالح مولى التوبة مع حديث تستنكر حتى ممن ذكر بانه روى عنه قبل الاختلاط

180
01:07:33.600 --> 01:07:54.100
طبعا ذكر عن البخاري انه حسن هذا الحديث اي حديث ابن عباس نعم وقد يكون يعني تقدم لنا ان التحسين او في غير هالموضع التحسين كلمة جامعة عند الائمة عند الائمة المتقدمين يعني يطلقونه على عدة اشياء يطلقونها على عدة اشياء

181
01:07:54.250 --> 01:08:11.750
ولذلك ابو عيسى الترمذي تقدم لنا ان التحصين عنده فيه فيه ضعف الخبر يكون فيه ضعف او فيه علة واما الثابت عنده فيقول حسن صحيح نعم الشاهد ان حديث ابن عباس هذا فيه ضعف لما تقدم

182
01:08:12.150 --> 01:08:32.350
وجاء ايضا في الباب حديث المستوط ابن شداد الذي رواه ابن لهيعة عن يزيد ابن عمرو رواه باللهيعة عن يزيد ابن عمرو عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد ان

183
01:08:32.350 --> 01:08:54.350
الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا توضأ ادخل الخنص بين اصابع قدميه. كان اذا توضأ عليه الصلاة والسلام ادخلوا الخنص بين اصابع قدميه وهذا الحديث ايضا اختلف اهل العلم فيه. هناك من قواه وهناك من ظعفه

184
01:08:54.750 --> 01:09:10.200
نعم فنقل عن ابن القطان انه صحح هذا الحديث وهناك من اشار الى ضعفه تبي عيسى الترمذي يعني قال حسن غريب تفوج به ابن لهيعة وتقدم ان الحسن عند الترمذي تضعيف

185
01:09:10.200 --> 01:09:32.300
في الغالب نعم والسبب في اختلافهم ان ابن لهيعة هل تفوض بهذا الحديث فيكون فيه ضعف؟ او انه توبع تابع هل ليث نساعد وعمرو بن الحارث لانه وهو البيهقي وغيره

186
01:09:33.750 --> 01:09:50.550
البيهقي طبعا رواه عن ابي حازم الحافظ عن عبد الرحمن ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن او عن عفوا عن احمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عبد الله ابن وهب

187
01:09:51.150 --> 01:10:11.400
ان مالك رحمه الله سئل عن تخليل اصابع القدمين قال ليس على الناس  ثم ابن وهب قال له ان هناك سنة حدثنا ما حدثنا عفوا الليث ابن سعد وعمرو ابن الحاوت وابن لهيعة

188
01:10:11.450 --> 01:10:25.450
كلهم عن يزيد ابن عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن النعم عن المستود ابن شداد انه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يدخل خنصره في اصابع قدميه. قال فاخذ ما لك يفتي

189
01:10:25.450 --> 01:10:51.400
بهذه السنة طبعا هذه القصة لو ثبتت لكان الخبر صحيح. هذه القصة لو ثبتت لكان الخبر صحيحا ولكن هذه القصة تفوج فيها والله اعلم ابن اخي ابن وهب وهو احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب واحمد ابن عبد الرحمن ابن وهب متكلم فيه. وحديث فيه تفصيل وتقدم

190
01:10:51.400 --> 01:11:10.850
على التفصيل في حديثه في دوس التوحيد التوحيد ابن خزيمة تقدم الكلام على التفصيل الذي في حديثه نعم فتفرد بهذه القصة وقد قال ابو عيسى الترمذي ان بالله تفوض برواية هذا الحديث فهذه القصة فيها نضج

191
01:11:11.000 --> 01:11:28.600
فيكون حديث المستورد ايضا فيه نظر. يكون حديث المستودع بن شداد ايضا فيه نظر. الخلاصة بقي لنا حديث لقيط ابن صبقة. وحديث لقيط حديث صحيح ويشمل احاديث ويشمل عفوا اصابع اليدين والقدمين

192
01:11:28.850 --> 01:11:48.050
يشمل اصابع اليدين والقدمين فاول عليه الصلاة والسلام قال خلل بين الاصابع فهذا يشمل اصابع اليدين واصابع القدمين. وقد اختلف اهل العلم في حكم التخليد. فذهب الجمهور الى ان ان هذا مستحب

193
01:11:48.800 --> 01:12:08.800
وذهب بعض اهل العلم الى التفصيل في ذلك فقال يجب التخليل في اصابع اليدين واما اصابع القدمين فيستحب في الوضوء. واما في الغسل فيجب الجميع هذا نقل القول عن الامام مالك نعم والاقوم والله اعلم ان الماء اذا وصل الى الى الخلل الذي طبعا

194
01:12:08.800 --> 01:12:28.800
الى الاصابع اليدين واصابع القدمين هذا هو الواجب. واما اذا كان الماء لا يصل فهنا لابد من التخليد. هنا لا بد من التخليل وبالذات اصابع القدمين وبالذات اذا كان الماء قليل بالذات اذا كان الانسان يقتصد في الماء ويتبع السنة تعلمون

195
01:12:28.800 --> 01:12:48.800
نحن الان نكثر منصب الماء يفتح الانسان حنفية الماء ويصب الماء بغزارة فهذا في الغالب يعني يصل الماء اما اذا كان الانسان يتوضأ من شيء لا يصب وانما يغرف مثل ما كان في الاول فهنا يحتاج الى ان يخلل. اذا ما خلل بين اصابع قدميه قد ما

196
01:12:48.800 --> 01:13:08.800
يصل الماء الى الخلل وبالذات اذا كان مثلا في فصل الشتاء فهنا يحتاج الى ان يتأكد من وصول الماء وان ينتبه لهذا الامر نعم ولذلك هنا في حديث لقيط قال نعم قال فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع

197
01:13:08.800 --> 01:13:28.800
فامر عليه الصلاة والسلام بالتخليل بين الاصابع. فلا شك ان هذا من السنة التخليل بين الاصابع ويتأكد هذا عندما اخشى ان لا يصل الماء فهنا لابد لابد من التقليل حتى يصل الماء الى الخلل الذي بين الاصابع. نعم ثم قال المصنف عدد

198
01:13:28.800 --> 01:13:48.800
او رجلين قال اخبرنا محمد بن ادم ومحمد ابن ادم هو ابن سليمان الجهني المصيصي وهو ثقة ثقة توفي في عام خمسين ومئتين وثقه النسائي في رواية وفي رواية اخرى قال صدوق او قال لا بأس به وهذا ايضا جاء عن ابي حاتم الغازي وقال المسلمة انه ثقة

199
01:13:48.800 --> 01:14:08.800
فهو ثقة عن ابن ابي زائدة وابن ابي زائدة هو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة الهمداني الوادعي الكوفي وهو ثقة ثبت ثقة ثبت كان من العلماء في زمانه. واختلف في وفاته الى ثلاثة وثمانين ومئة وقيل اربعة

200
01:14:08.800 --> 01:14:28.800
ثمان ومئة وقيل اثنين وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. نعم وهو مشهور قال حدثني ابي وهو زكريا ابن ابي زائدة الهمدان الكوفي وهو ثقة خرج له الجماعة توفي عام سبعة واربعين ومئة او ثمانية واربعين ومئة او تسعة واربعين ومية على خلاف في وفاته. نعم وذكر انه

201
01:14:28.800 --> 01:14:48.800
كان يدلس طبعا بالذات عن الشعبي بالذات كان يدلس عن الشعبي وروايته عن ابي اسحاق الهمداني باخذه يعني منه اخي وان ابو اسحاق الهمداني حديث على قسمين حديث القديم اقوى من حديثه المتأخر هذا من حيث الجملة لكن حتى حديث الاخير

202
01:14:48.800 --> 01:15:08.450
حجة يعني قالوا انه اختلطوا هذا ذكرناه مرارا. هذا الاختلاط هو عبارة عن تغير في الحافظة قليلا ما وصل الى درجة اختلاط الاحاديث بحيث انه ما يعقل لا ولذلك إسرائيل حفيدة ممن روى عنه قديما ومع ذلك حديث عنه من اصح الأحاديث

203
01:15:08.700 --> 01:15:28.900
او هو مقدم في جده. لانه كان ملازم له وكان يتقن ويحفظ حديثه نعم يحيى فعفوا زكريا ابن ابي زايد ممن سمع من ابي اسحاق اخيرا نعم عن ابي اسحاق

204
01:15:29.150 --> 01:15:52.850
وهو عمو بن عبد الله الهمداني السبيعي الكوفي وهو ثقة حافظ. ثقة حافظ مكثر من الرواية في عام تسعة وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة وكما ذكرت تقدم لكلام على مسألة اختلاط او تدليسه هذا تقدم الكلام من دوس الترمذي مراظا تكلمت على هذا. نعم. فهو حجة مطلقا. نعم

205
01:15:52.850 --> 01:16:14.850
كما ذكرت يعني حصل له بعض التغيب. قال انا بحي الوادعي وابو حية هو ابن قيس الوادع الهمداني نعم وهو من الطبقة الثالثة وابو حية قيل انه لا يعرف له اسم كما قال ابو زرعة وغيره. وبعضهم ذكر له اسما

206
01:16:15.050 --> 01:16:39.700
لانه مقل ولعل ليس له الا هذا الحديث او حديثا اخر وذكر بكنيته فلذلك لم يعرف اسمه تماما او لم يشتهر باسمه انما اشتهر بهذه الكنية وهو مقل وليس بالمشهور كما ذكرت ولذلك ذهب بعض الحفاظ الى تجهيله كعلي ابن المديني قال انه مجهول

207
01:16:39.700 --> 01:16:57.300
وبعضهم وثق كما نقل عن ابن نمي انه وثقه. نعم وهو لا بأس به هو لا بأس به مقل هو لا بأس به مقل من الحديث وليس بالمشهور وحديث هذا مستقيم. لماذا مستقيم

208
01:16:57.300 --> 01:17:17.300
لان حديث علي تقدم لنا انه جاء من رواية ابن الحسين ابن علي رضي الله عنهما وجاء من رواية ايضا عبد خير عن علي نعم فهو فهذا الحديث رواه جمع عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومنهم ابو حية الوادعي

209
01:17:18.450 --> 01:17:38.250
قال رأيت عليا توظأ فغسل كفيه ثلاثا وتمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ثلاثة ومسح برأسه وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

210
01:17:38.600 --> 01:17:55.500
نعم طبعا هذا الحديث حديث صحيح كما تقدم رواه اكثر من شخص عن علي رضي الله تعالى عنه وتقدم لنا ايضا ان هذا الحديث من اكثر الاحاديث التي فصلت في صفة وضوء الرسول صلى الله عليه

211
01:17:55.500 --> 01:18:13.000
عليه وسلم وهذا الحديث مطول في بعض رواياته يعني في رواية عبد خير عن علي جاء في رواية مطولا وفيه تفاصيل في صفة وضوءه عليه الصلاة والسلام ما ذكرت في كثير من الاحاديث

212
01:18:14.250 --> 01:18:31.050
فهذا من الاحاديث الصحيحة المشهورة التي يعرف فيها صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم وبوب النسائي عليه طبعا مر علينا هذا الحديث من عدة طرق من قبل وتقدم الكلام على هذا الحديث

213
01:18:31.100 --> 01:18:55.000
ولكن الذي يعنينا هنا هو ما بوب عليه النسائي بعدد غسل او رجلين طبعا الاعضاء اما ان تغسل موظة وهذا هو الواجب وما زاد فهذا مستحب ما عدا مسح الرأس فانه لا يشرع الا مرة واحدة

214
01:18:55.100 --> 01:19:11.750
ولا يشرع ان يمسح الانسان مرتين او ثلاث لانه لم يثبت في السنة الا مرة واحدة بخلاف باقي الاعضاء فجاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه توضأ وموى وجاء بانه توضأ في بعض اعضاءه مرتين وبعضها ثلاثا كما

215
01:19:11.750 --> 01:19:24.300
في حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين وجاء بانه توضأ ثلاثا ثلاثة كما في حديث عثمان وهو في الصحيحين وموه موه كما في حديث ابن عباس وهو في البخاري. نعم. فهذا الحديث

216
01:19:24.300 --> 01:19:43.200
فيه الوضوء للاعضاء ثلاث مرات طبعا ما عدا مسح الرأس فانه مرة واحدة. وقد مر علينا هذا من قبل نعم ابو جلين حد الغسل فيهما ثلاثا ولا يجوز الزيادة على الثلاث

217
01:19:43.450 --> 01:20:00.300
لحديث اه عمو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثم قال من زاد على هذا فقد تعدى واساء وظلم. طبعا في رواية من زاد على هذا او نقص

218
01:20:00.400 --> 01:20:19.600
كلمة نقص هذي منكرة تقدم الكلام على هذا بقي باقي الحديث مستقيم. من زاد على هذا فقد تعدى وساء وظلم. فالزيادة على الثلاث هذه لا تجوز وانما حد للغسل ثلاثا ولذلك بوب النسائي عدد غسل او رجلين

219
01:20:21.000 --> 01:20:37.950
نعم ثم بوب عليه ثم بوب بابا اخر باب حد الغشل. الغسل له حد وقال اخبرنا احمد بن عمرو بن الشرح واحمد ابن عمه هو ابن عبد الله احمد ابن عمو ابن عبد الله ابن عمرو ابن المصبي

220
01:20:39.150 --> 01:20:58.600
وهو ثقة فقيه وهو ثقة فقيه نعم قال والحارث بن مسكين ومر علينا ايضا مرارا هو الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف الاموي المصري الاموي مولاهم المصني وهو ثقة فقيه ايضا ثقة مأمون مأمون فقيه

221
01:20:59.000 --> 01:21:19.000
نعم توفي عام خمسين ومئتين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. نعم. اي ان هذا ليس لفظ احمد بن عفو وانما لفظ ابن مسكين عن ابن وهب وعبدالله بن وهب القرشي مولاهم المصبي توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو ثقة حافظ. نعم. وتقدم بالتفصيل في بعض

222
01:21:19.000 --> 01:21:39.000
او حديثه عن يونس وهو ابن يزيد الايلى توفي عام تسعة وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهو مقدم في الزهري واذا حدث من كتابه فهو احسن او احفظ مما لو حدث من حفظه. واذا روى عن غير الزهد له اوهام واخطاء. ايضا تقدم بالتفصيل في حديث من قبل

223
01:21:39.000 --> 01:21:58.100
عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب القرشي الزهري الامام الحافظ توفي عام اربعة وعشرين ومئة ان عطاء ابن يزيد الليثي وهو المدني نزيل الشام وهو ثقة بالاتفاق. توفي عام مئة وخمسة او مئة وسبعة. خرج له الجماعة

224
01:21:58.100 --> 01:22:22.400
اخبره ان حمران مولى عثمان وحمران ايضا ثقة تج به الشيخان وصحى له بن خزيمة وبن حبان والترمذي وغيرهم او عفوا صح له بن خزيمة بن حبان نعم نعم وتكلم فيه ابن سعد ابن سعد قال لم ارى لم اراهم يحتجون بحديثه

225
01:22:22.500 --> 01:22:38.950
لم ارهم يحتجون بحديثه نعم ولكن هذا خطأ من ابن سادة واجه انه ثقة اخبره ان عثمان دعا بوظوء فتوظأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مظمظ واستنشق ثم غسل وجهه ثلاث مرات

226
01:22:39.250 --> 01:22:59.000
ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه. ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ نحو وضوئي هذا

227
01:22:59.300 --> 01:23:17.850
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفرا له ما تقدم من ذنبه نعم طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح

228
01:23:18.100 --> 01:23:38.100
وقد خرجه الشيخان ومر علينا من قبل مر علينا من قبل؟ نعم. وفيه مسائل تقدم الكلام عليها. ولكن هنا النسائي بوب عليه باب حد الغسل فالغسل ثلاث مرات هذا حده ولا تجوز الزيادة على الثلاث مرات نعم وبالذات

229
01:23:38.100 --> 01:23:58.100
في حديث اهل الكوفة بالذات في حديث اهل الكوفة. وقد اثنى عليه جمع من الائمة. ووصفوه بالحفظ ووصفوه كذلك ايضا بالمعرفة. وقد اكثر عنه الامام مسلم في صحيحه اكثر عنه الامام مسلم في صحيحه

230
01:23:58.350 --> 01:24:25.600
وطبعا حتى البخاري روى عنه وبقية اصحاب السنن فخوج له الجماعة وكانت وفاته في عام ثمانية واربعين ومئتين وقيل في عام سبع واربعين ومئتين والاول اصح اي انه توفي في عام ثمانية واربعين ومئتين

231
01:24:26.900 --> 01:24:49.200
وقيل انه توفي عن سبع وثمانين سنة وكما ذكرت محمد ابن العلاء مكسوف او كما اشرت بوكسر من الرواية وبالذات كما ذكرت الامام مسلم اكثر عنه في صحيحه حتى انه ذكر وهو عنه اكثر من خمس مئة حديث

232
01:24:49.950 --> 01:25:13.800
وكذلك ايضا ابو عيسى الترمذي ايضا يروي عنه كثيرا فيما يظهر لي في كتابه الجامع وايضا الامام البخاري يروي عنه. لكن الامام مسلم فيما يبدو انه اكثر عنه جدا اكثر من الباقين

233
01:25:14.550 --> 01:25:42.650
نعم قال حدثنا ابن ادريس وابن ادريس هو عبد الله عبد الله ابن ابن ادريس ابن ادريس وعبدالله ابن ادويس ابن يزيد ابن عبد الرحمن الاودي الكوفي وهو ثقة ثقة سبت فاضل هو ثقة ثبت فاضل

234
01:25:42.750 --> 01:26:15.950
وقد اثنى عليه الحفاظ بذلك او وصفوه بالثقة والفظل وكانت وفاته في عام اثنين وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة ايضا خرج لعبدالله بن ادريس خرج له الجماعة وقيل كان يذهب مذهب المدنيين او يذهب مذهب الامام مالك وكانت له علاقة بالامام مالك

235
01:26:15.950 --> 01:26:34.500
رحمه الله تعالى وقيل ان البلاغات التي ذكرها الامام مالك في كتابه الموطأ انما هي عن ابن ادبيس هذا القول قيل والذي يظهر لي ان هذا القول ليس بصحيح. قد يكون

236
01:26:34.750 --> 01:26:54.950
في حديث واحد او حديثين نعم واما كل البلاغات التي موجودة في الموطأ طبعا الذي موجود في الموطأ عدة اشياء موجود في الموطأ الاحاديث المدفوعة المسندة وهذه كما مضى علينا سابقا انها صحيحة

237
01:26:55.050 --> 01:27:22.550
يعني ما في حديث اسنده الامام مالك في كتابه الموطأ وهو غير صحيح فهذا فهذا قسم هذا قسم كبير وقسم اخر المغاسيل التي يرويها عن التابعين او عن يعني الطبقة الوسطى او كبار التابعين فهناك مراسيل كثيرة في كتابه المغطى

238
01:27:23.000 --> 01:27:40.700
وهذه المغاسيل الاصل فيها الضعف. حتى يأتي ما يشهد لها الاصل فيها الظعف المواسيد كل المواسيم الاصل فيها الظعف حتى يأتي ما يشهد لها. سواء كان ذلك مراسيل سعيد بن المسيب او غيره

239
01:27:41.000 --> 01:28:08.600
وتقدم لنا ان المواسين على ثلاثة اقسام وبعض اهل العلم جعلها خمسة اقسام وادخل فيها ايضا مراسيل الصحابة ادخل فيها مواسير الصحابة نعم فاذا دخلنا مراسيل الصحابة يعني هناك من الصحابة ممن كانوا صغارا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام

240
01:28:08.850 --> 01:28:26.979
وارسلوا عنه يعني حملوا كثير من الاحاديث عن الصحابة فحذفوا الصحابة نعم اخذوا او نقلوا هذه الاحاديث عن كبار الصحابة عن الرسول عليه الصلاة والسلام