1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى يقول في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
الله عليه وسلم قال فصل ولما رجع صلى الله عليه وسلم الى المدينة فقام بها الى محرم من السنة السابعة. فخرج في اخره الى خيبر. ونقل عن ما لك ابن انس رحمه الله ان

3
00:00:40.700 --> 00:01:00.700
فخيبر كان في سنة ست والجمهور على انها في سنة سبع واما ابن حزم فعنه انها في سنة بلا شك وذلك بناء على اصطلاحه. وهو انه يرى ان اول السنين الهجرية شهر ربيع الاول

4
00:01:00.700 --> 00:01:20.700
الذي قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة مهاجرا. ولكن لم يتابع عليه. اذ على ان اول التاريخ من محرم تلك السنة وكان اول من ارخ بذلك وكان اول من ارخ بذلك يعلى ابن امية

5
00:01:20.700 --> 00:01:40.700
باليمن كما رواه الامام احمد بن حنبل عنه باسناد صحيح اليه. وقيل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك في سنة ستة عشرة كما بسط ذلك في موضع اخر. فسار صلى الله عليه وسلم اليها واستخلف على

6
00:01:40.700 --> 00:02:10.700
نميلة بن عبدالله الليثي. فلما انتهى اليها حاصرها حصنا حصنا. يفتحه الله عز وجل عليه ويغنمه حتى استكملها صلى الله عليه وسلم وخمسها وقسم نصفها بين المسلمين وكان جملتهم جملته من جملتهم من حضر الحديبية فقط. وارصد النصف الاخر لمصالحه ولما

7
00:02:10.700 --> 00:02:30.700
من امر المسلمين واستعمل اليهود الذين كانوا فيها بعد ما سألوا ذلك عوضا عما كان صالحهم عليه من الجلاء على ان يعملوها ولرسول الله صلى الله عليه وسلم النصف. النصف مما يخرج منها من ثمر او زرع

8
00:02:30.700 --> 00:03:00.700
وقد اصطفى صلى الله عليه وسلم من غنائمها صفية بنت حيي ابن اخطب لنفسه. فاسلمت فاعتقها زوجها وبنى بها في طريق المدينة بعدما حلت. نعم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله

9
00:03:00.700 --> 00:03:27.200
اصحابه اجمعين. اما بعد فهذا فصل عقده الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه به الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا الفصل من جملة المتعلقة بمغازي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

10
00:03:27.400 --> 00:03:52.000
وقد مر معنا جملة من مغازيه صلوات الله وسلامه عليه وبقي في هذه المغازي بقية يأتي ذكرها تبعا عنده رحمه الله تعالى. والحديث هنا عن غزوة خيبر والشأن في هذه الغزوة كما قال

11
00:03:52.250 --> 00:04:24.350
جماعة من المفسرين هي وعد وعده الله سبحانه وتعالى نبيه والمؤمنين وعدهم مغانم كثيرة لما كان ما كان في صلح الحديبية قد مر معنا الصلح وما كان فيه من شروط واتفاق بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين المشركين ومر معنا ايضا الغم

12
00:04:24.350 --> 00:04:43.800
اما الذي لحق الصحابة رضي الله عنهم مما كان ولكن جعل الله سبحانه وتعالى فيه خيرا كثيرا ففي اثناء فهذه الاحداث نزل على النبي عليه الصلاة والسلام سورة الفتح كاملة

13
00:04:44.550 --> 00:05:08.800
وفيها من البشارات العظيمة والثناء الكريم العاطر على النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام وفي الفتح اي كثيرة تمدح الصحابة رضي الله عنهم وتبين مآثرهم ومناقبهم وخصالهم الكريمة وفي هذا السياق وعد الله

14
00:05:09.250 --> 00:05:30.900
سبحانه وتعالى المؤمنين موعدة كريمة فقال عز وجل وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذا فعجل لكم هذي اي صلح الحديبية والمغانم الكثيرة كما قال غير واحد من المفسرين فتح خيبر

15
00:05:31.700 --> 00:05:49.600
ولهذا كان للمؤمنين من المغانم في فتح خيبر الشيء الكثير من الله سبحانه وتعالى عليهم به بل قال بعض الصحابة كما جاء في الصحيح في صحيح البخاري وغيره ما شبعنا حتى فتحت خيبر

16
00:05:49.750 --> 00:06:10.350
يعني مما يسره الله سبحانه وتعالى واكرم به عباده في هذه الغزوة غزوة خيبر من المغانم الكثيرة. حتى ان المهاجرين رضي الله عنهم بعد هذه الغزوة بعد ان رجعوا الى المدينة النبوية

17
00:06:11.250 --> 00:06:35.750
اعادوا المنائح التي كانت عندهم والتي منحهم اياها الانصار لانهم اصبح لهم نخيل واصبحوا آآ يجنون من نخيلهم التمور ويشبعون منهم منها ويبيعون فحصلوا خيرا كثيرا ومغانم كثيرة وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها

18
00:06:35.900 --> 00:06:54.350
قال غير واحد من المفسرين هي المغانم التي من الله سبحانه وتعالى بها على المؤمنين في غزوة خيبر وهذه الغزوة كما ذكر الامام ابن كثير رحمه الله تعالى كانت في المحرم

19
00:06:54.450 --> 00:07:19.750
من السنة السابعة للهجرة وكنا عرفنا ان صلح الحديبية كان في اخر السنة السادسة من الهجرة في ذا القعدة من تلك السنة فلم يمكث عليه الصلاة والسلام كثيرا عندما جاء الى المدينة

20
00:07:20.200 --> 00:07:42.450
بل كما قال اه ابن كثير سابقا قال فكان مدة اقامته بالحديبية نحو من عشرين ليلة ولما رجع الى المدينة اقام بها الى المحرم من السنة السابعة ثم خرج اي ان مكثة بعد الحديبية لم يكن طويلا حتى خرج صلى الله عليه

21
00:07:42.450 --> 00:08:01.950
عليه وسلم باصحابه الى خيبر قال فخرج في اخره اي في اخر المحرم الى خيبر ونقل عن ما لك ابن انس ان فتح خيبر كان في سنة ست والجمهور على انه في سنة سبع

22
00:08:02.000 --> 00:08:24.050
والذي تعضده الادلة وتشهد له اه الدلائل وهو قول جمهور اهل المغازي والسير ان هذه الغزوة كانت في السنة السابعة من الهجرة في اولها في اخر شهر محرم الذي هو اول شهر في السنة

23
00:08:24.700 --> 00:08:45.550
قال واما ابن حزم فعنه انها سنة ست بلا شك فعنه انها سنة ست بلا شك. لكن هذا مبني على اصطلاحه في بدء التاريخ الهجري في بدء التاريخ الهجري فهو يرى ان التاريخ الهجري لا يبدأ من المحرم

24
00:08:46.050 --> 00:09:03.550
كما هو قول جماهير اهل العلم وانما يرى ان التاريخ الهجري يبدأ من ربيع الاول وهو وقت آآ مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الفعلي الى المدينة ولم يعتبر ابن حزم البدايات التي

25
00:09:03.750 --> 00:09:28.550
كانت للهجرة وتقدمة النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه الى المدينة حيث هاجروا قبل كل ذلكم لم يعتبره واعتبر ان التاريخ الهجري يبدأ من ربيع الاول فبناء على قوله اذا كان التاريخ يبدأ الهجر يبدأ بربيع الاول فمحرم سيكون في

26
00:09:28.700 --> 00:09:46.700
اخر السنة السادسة من الهجرة سيكون في اخر السنة السادسة من الهجرة لكن قوله على خلاف قول الجمهور في بدء التاريخ الهجري قال وهو يرى ان اول السنين الهجرية شهر

27
00:09:46.850 --> 00:10:04.650
ربيعنا الاول الذي قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة مهاجرا. ولكن لم يتابع عليه. يعني هذا القول انفرد به ولم يتابعه عليه احد من اهل العلم اذ اذ الجمهور على ان اول التاريخ من محرم تلك السنة

28
00:10:06.000 --> 00:10:29.850
واذا علم ان التاريخ يبدأ من محرم تلك السنة فيكون هذا المحرم التي خرج عليه الصلاة والسلام في اخره الى فيبر في بدء السنة السابعة للهجرة قال وكان اول من ارخ بذلك وكان اول من ارخ بذلك يعلى بن امية

29
00:10:30.050 --> 00:10:55.550
باليمن كما رواه الامام احمد بن حنبل عنه باسناد صحيح الي وكذا قال ايضا الحافظ ابن حجر قال ان الاسناد صحيح الى قيل اه ان الاسناد صحيح قال ولكن فيه انقطاع بين عمرو ابن دينار ويعلى ابن امية في انقطاع بين عمرو ابن دينار ويعلى

30
00:10:55.550 --> 00:11:13.700
ابن امية وقيل ان اول من بدأ التاريخ بهذا وهو مشهور عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وذلك في سنة ستة عشرة كما بسط ذلك في موضع اخر الحافظ ابن كثير رحمه الله اشار الى ذلك

31
00:11:13.850 --> 00:11:38.950
اشارة لمناسبة المقام لذلك حيث اشار الى قول ابن حزم الذي خالف فيه قول الجمهور في بدء التاريخ الهجري وانه على رأيه يبدأ في ربيع الاول قال رحمه الله تعالى فسار اليها اي النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام سار اليها اي الى خيبر

32
00:11:39.350 --> 00:11:59.900
قال واستخلف على المدينة نميلة بن عبدالله الليثي وهذا في قول ابن اسحاق اه في اه مغازيه رحمه الله تعالى وقيل ان الذي استخلف هو السباع بن عرفطة فرظي الله عنه وهو اصح

33
00:12:00.850 --> 00:12:20.650
وقد جاء في الحديث ان ابا هريرة رضي الله عنه لما وصل الى المدينة وكان وصوله الى المدينة حين خرج النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام الى خيبر فلما وصل الى المدينة وجد سباع بن عرفطة هي ام الناس يصلي

34
00:12:20.650 --> 00:12:42.250
فصلى معه ثمان سباع بن عرفطة زوده بعد الصلاة بما يحتاج ولحق بالنبي عليه الصلاة والسلام الى خيبر وكان وصوله الى النبي صلى الله عليه وسلم الى خير الى خيبر بعد بعد فتحها

35
00:12:42.500 --> 00:13:04.300
وطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يسهم له مع الصحابة فأسهم له صلوات الله وسلامه عليه وسيأتي الحديث بذلك  قال فلما انتهى اليها حاصرها حصنا حصنا. قوله حصنا حصنا

36
00:13:04.600 --> 00:13:35.950
مما كانت تمتاز به خيبر في ذلك الوقت انها مليئة بالحصون الحصون المنيعة والتي بناها اليهود وكانوا يظنون ان حصونهم تمنعهم وظنوا ان ان وظنوا انها وظنوا ان انها مانعتهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فكانوا يظنون ان هذه الحصون

37
00:13:35.950 --> 00:14:01.350
اه تحمي وتمنع وتقي ولكن اذا جاء امر الله سبحانه وتعالى بطل كل ما يتعلق به اه الانسان فاينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة فكانت تمتاز خيبر في ذلك الوقت بحصون منيعة جدا وهذه الحصون لها اسماء معروفة عندهم

38
00:14:01.800 --> 00:14:29.600
وآآ كانت ايضا تتفاوت في مناعتها وقوتها. فكانت تتفاوت في مناعتها وقوتها. ومن امنع تلك الحصون حصن  وهو رجل يهودي فايظا معروف بقوته ووبسالته ووشدته وايضا آآ قوته في المبارزة والقتال فكان معروفا بذلك

39
00:14:29.850 --> 00:14:54.900
وكان له حصن منيع يعرف بحصن مرحب وكان الطريق الذي يؤدي الى الى اه الى خيبر او الطرق التي تؤدي الى خيبر من ضمنها طريق يعرف بطريق مرحل وهو الطريق الذي سلكه النبي عليه الصلاة والسلام عندما جاء الى خيبر وقد كان من حكمته عليه الصلاة والسلام ان جاء الى خيبر من

40
00:14:54.900 --> 00:15:18.900
جهة الشام حتى يمنع اه المعونة من غطفان وكانوا اه يعاضدون اليهود واستنجد بهم اليهود في ذلك الوقت وخرجوا بالفعل معاونة اليهود في خيبر لكن لما خرجوا حصل ان كأنهم سمعوا جلبة او صوتا

41
00:15:18.950 --> 00:15:38.250
في مساكنهم فرجعوا خوفا على النساء والذرية فكف اه ووقى الله سبحانه وتعالى شرهم فكان النبي عليه الصلاة والسلام اتى الى خيبر ولكن فيها هذه الحصون المنيعة فحاصرها عليه الصلاة والسلام

42
00:15:38.250 --> 00:16:04.650
على الحصار واشتد على الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فليلة من الليالي وعندما اشتد الحصار وايضا اشتد بالصحابة رضي الله عنهم التعب وهؤلاء في الحصون وعندهم الطعام والشراب والغذاء والصحابة

43
00:16:04.700 --> 00:16:23.700
كانوا في العراء وليس عندهم شيء فكانوا في شدة ففي تلك الليلة في او او في نعم في ليلة من الليالي ليالي الحصار قال عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام

44
00:16:23.750 --> 00:16:48.350
آآ اه يفتى او تفتح خيبر على غدا على يدي رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله او قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه

45
00:16:48.500 --> 00:17:11.900
وهذه بشارة اعلمهم بالفتح ليلا وتم الفتح نهارا. كما اخبر عليه الصلاة والسلام. فبات الصحابة ليلتهم كلهم يرجو ان يكون هو الذي يعطى الراية  لسبب عظيم وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام شهد لهذا الذي يعطى الراية بهذه الشهادة المباركة يحب الله ورسوله ويحب

46
00:17:11.900 --> 00:17:29.800
الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فبات الصحابة ليلتهم يدوقون ليلتهم ايهم يعطاها من الذي يعطى الراية؟ ولما اصبحوا غدوا مبكرين الى رسول الله صلوات الله وسلامه عليه كل يرجو ان يعطى الراية

47
00:17:30.250 --> 00:17:48.350
وكل يبرز نفسه ويبهر نفسه ويتمنى ان يكون هو الذي يعطى الراية لهذا الامر الذي ذكره عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام اين علي بن ابي طالب اين علي ابن ابي طالب؟ فقالوا يا رسول الله يشتكي عينيه

48
00:17:48.950 --> 00:18:08.000
حتى ان شكواه رضي الله عنه من عينيه تسبب في عدم رؤيته الطريق تماما  عدم رؤيته الطريق تماما فقال ائتوني بعلي فبعث سلمة ابن الاكوع مر معنا قريبا ان سلمة بن الاكوع مشهور بين الصحابة بماذا

49
00:18:08.650 --> 00:18:24.550
بانه عداه وسريع في الجري رضي الله عنه يقول فذهبت وجئت به كما جاء في صحيح مسلم اقوده لا يرى الطريق جاء به الى النبي عليه الصلاة والسلام يقود يقوده لانه لا يرى الطريق من شدة الرمد

50
00:18:24.650 --> 00:18:41.000
الذي اصاب عينيه رضي الله عنه وارضاه فبصق عليه الصلاة والسلام في عينيه فذهب ما بها من رمد ولا وكأنه لم يصب ولم يشتكي بعدها عينيه رضي الله عنه وارضاه

51
00:18:41.250 --> 00:19:01.150
واعطاه عليه الصلاة والسلام الراية وفتح الله سبحانه وتعالى على يديه وكان قتل هذا اليهودي اه اه الطاغية الظالم اه على يد علي بن ابي طالب كما جاء في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع

52
00:19:02.600 --> 00:19:26.150
وكان حصل ان سلمة بن ان مرحب هذا اليهودي والحديث في مسلم خرج من الحصن وطلب المبارزة وطلب المبارزة وكان رجل معروف بقوته كان كان رجلا معروفا بقوته فخرجوا عليه عدة القتال

53
00:19:27.750 --> 00:19:53.550
وطلب المبارزة فتقدم له عامر وهو عم سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه تقدم له وبارزه فضرب مرحب بسيفه رده بترس معه واهوى رضي الله عنه بسيفه لانه كان قريبا منه ليضرب اسفله بالسيف

54
00:19:54.500 --> 00:20:17.800
وكان سيفه قصيرا وكان سيفه قصيرا فارتد سيفه عليه ارتد سيفه سيف عامر رضي الله عنه ارتد سيفه عليه فضرب قيل عين ركبته المهم انه اصاب نفسه بالسيف ضربة كانت قاتلة فمات من تلك الظربة

55
00:20:18.250 --> 00:20:37.150
ضربة كانت من سيف نفسه يعني ضرب نفسه بسيف نفسه ارتد السيف عليه خطأ ارتد السيف عليه خطأ فمات من ذلك ثم نادى مرحب هذا من من يبارز؟ فتقدم علي

56
00:20:37.200 --> 00:20:54.150
رضي الله عنه وارضاه وضربه على هامة رأسه ففلق رأسه فمات في مكانه وكان الذي قتله علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحديث في صحيح الامام مسلم. لما رجعت تلك الضربة وهنا ننتبه لفائدة

57
00:20:54.150 --> 00:21:15.850
عظيمة لما رجعت تلك الضربة من سيف عامر على نفسه ومات من تلك الضربة خطأ وفي القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لان قتل الانسان نفسه محرم لما رجع السيف على نفسه ومات من من تلك الضربة بعض الصحابة

58
00:21:15.950 --> 00:21:41.600
تحدثوا وقال ان عامر بطل عمله ان عامر بطل عمله باعتبار انه قتل نفسه باعتبار انه قتل نفسه ومن الموافقات العجيبة ان في الغزوة نفسها غزوة خيبر كان هناك رجل

59
00:21:43.000 --> 00:22:01.150
ابلى في تلك الغزوة بلاء فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو من اهل النار قال هو من اهل النار فتبعه بعض الصحابة والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة فتبعه بعض الصحابة فاصيب ذلك الرجل باصابة

60
00:22:01.150 --> 00:22:17.100
فلم يحتملها فاتكأ على سيفه وضع سيف نفسه في نحره فاتكأ عليه وقتل نفسه فجاء الرجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال اشهد انك رسول الله الرجل الذي قلت انه في النار قتل نفسه

61
00:22:17.800 --> 00:22:38.250
قتل نفسه  عامر رضي الله عنه لما رجعت عليه تلك الضربة قال الصحابة قال بعض الصحابة ان ان عامر اه بطل عمله فجاء يقول سلمة الى النبي عليه الصلاة والسلام يبكي على عمه

62
00:22:39.500 --> 00:23:03.900
وقال يا رسول الله ان الصحابة يقولون ان ان عامر بطل عمله فقال النبي عليه الصلاة والسلام كذب من قال ذلك اي اخطأ وعامر ممن يؤتى اجره مرتين ممن يؤتى اجرا مرتين وهذا الذي حصل من عامر هو من قبيل الخطأ. لكن هذا يستفاد منه فائدة عظيمة

63
00:23:04.050 --> 00:23:27.950
ان الصحابة رضي الله عنهم متقرر عندهم ان قتل النفس ولو في ساحة القتال مبطل للاعمال ومن الكبائر وكون الانسان يأتي يقتل نفسه في وسط الاعداء ولو كان قتله لنفسه يسبب نكاية في العدو

64
00:23:28.700 --> 00:23:44.800
هذا في غاية الخطورة ومن كبائر الذنوب والصحابة رضي الله عنهم يدركون ذلك وبهذا يعلم ايضا خطأ ما يسمى اه التفجير عندما يأتي شخص ويفجر بنفسه ويقتل نفسه عمدا في سبيل ان يسبب نكاية في الاعداء

65
00:23:44.800 --> 00:24:08.350
هذا اذا كان في صف الكفار فكيف والعياذ بالله بمن يتجرأ ويأتي ويفجر نفسه بين المسلمين يفجر نفسه ويقتل نفسه بين المسلمين ولو فقه الناس يعني سيرة الصحابة وهديهم وفهمهم لدين الله سبحانه وتعالى وحقيقة الجهاد وطريقته ومسلكه

66
00:24:08.400 --> 00:24:25.500
الذي كانوا عليه لم يقع اه هؤلاء وامثالهم في مثل هذه المنزلقات الخطيرة التي يظنونها انها آآ ظرب من الجهاد ونوع من النصرة لدين الله وهي من الخطأ البين والضلال الواظح

67
00:24:27.550 --> 00:24:52.500
قال المصنف رحمه الله تعالى فحاصرها حصنا حصنا يفتحها الله عليه ويغنمه وايضا جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الله اكبر لما دخل قال الله اكبر خربت خيبر تلك الحصون المنيعة والقوة والغنى

68
00:24:52.750 --> 00:25:13.500
قال الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ومن الله عز وجل على النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الفتح العظيم  آآ حتى استكمل حصون خيبر

69
00:25:13.850 --> 00:25:45.900
يفتحها حصنا حصنا قال وخمسها وقسم نصفها بين المسلمين وكان جملتهم من حضر الحديبية فقط وعددهم كما عرفنا في الاقرب من اقوال اهل العلم الف واربع مئة آآ  وارصد النصف الاخر لمصالحه ولما ينوبه من امر المسلمين لمصالحه هو صلوات الله وسلامه عليه ولما ينوبه من امر

70
00:25:45.900 --> 00:26:12.150
مسلمين فحصل الصحابة رضي الله عنهم مغانم كثيرة وخيرا عظيما من الله سبحانه وتعالى عليهم به في هذه الغزوة. قال المصنف رحمه الله واستعمل اليهود الذين كانوا وفيها بعدما سألوا ذلك عوضا عما كان صالحهم عليه من الجلاء على ان يعملوها ولرسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:26:12.150 --> 00:26:33.400
النصف مما يخرج منها من ثمر او زرع يعني بقوا في تلك الاماكن ابقاهم عليه الصلاة والسلام ان يبقوا ان يبقوا عمالا فيها يعملون ويكون مقابل العمل لهم النصف نصف الثمر ونصفه للنبي عليه الصلاة والسلام وللصحابة رضي

72
00:26:33.400 --> 00:26:55.150
الله عنهم وارضاهم وكانت اه مليئة وغنية بالنخيل والزروع الثمار التي غنمها الله سبحانه وتعالى المؤمنين قال وقد اصطفى صلى الله عليه وسلم من غنائمها صفية بنت حيي بن اخطب لنفسه

73
00:26:56.150 --> 00:27:19.550
وعرفنا ان والدنا حيي بن اخطب وهو من رؤوس اليهود واكابر مجرميهم قتل في اه قريظة لانه كان اللب قريظة الف بني قريظة على نقظ العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووعدهم اذا

74
00:27:19.550 --> 00:27:41.500
آآ انصرف المشركون او انسحب المشركون ان يدخل معهم في حصونهم ودخل فعلا وقتل مع من قتل من يهودي اه بني قريظة وكانت تحت كنانة كانت صفية تحت كنانة بن ابي الحقير وقتل في فتح خيبر

75
00:27:41.950 --> 00:28:06.600
ولما طهرت رضي الله عنها وارضاها تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وبنى بها في الطريق فكانت اما للمؤمنين رضي الله عنها وارضاها قال فاعتقها وتزوجها وبنى بها في طريق المدينة بعد ما حلت له والحديث بهذا مخرج في الصحيحين. نعم

76
00:28:06.900 --> 00:28:32.650
وقد اهدت اليه امرأة من يهود خيبر وهي زينب بنت الحارث امرأة سلاء بن مشكم شاة مصلية مسمومة فلما انتهش من ذراعها اخبره الذراع انه مسموم فترك الاكل ودعا باليهودية فاستخبرها اسممتي هذه الشاة؟ فقالت نعم. فقال ما اردت الى ذلك؟ فقال

77
00:28:32.650 --> 00:28:50.400
قالت اردت ان كنت نبيا لم يضرك. وان كنت غيره استرحنا منك. فعفا عنها صلى الله عليه وسلم وقيل ان بشر ابن المرائب ابن البراء ابن معرور كان ممن اكل منها فمات فقتلها به

78
00:28:50.500 --> 00:29:09.150
وقد روى ذلك ابو داوود مرسلا عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. نعم قال رحمه الله وقد اهدت اليه امرأة من يهود خيبر وهي زينب بنت الحارث امرأة سلام ابن مشكل

79
00:29:09.500 --> 00:29:29.500
شاة مصلية شاة مصلية مسمومة مصلية اي مشوية صليت على النار اي شوية على النار وسمت تلك الشاة وكانت قدمت اه الشاة بكاملها مصلية الى النبي عليه الصلاة والسلام هدية له

80
00:29:29.900 --> 00:29:48.150
وكانت قبل ذلك سألت عن احب اللحم الى النبي عليه الصلاة والسلام فقيل انه يحب الذراع فكثفت من كمية السم في الذراع. يعني سمت الشاة بكاملها لكنها كثفت من كمية السم في ذراع الشاد

81
00:29:48.200 --> 00:30:06.800
لما علمت من ان النبي عليه الصلاة والسلام يحب الذراع  لما وضعت بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام لما وضعت بين يدي النبي عليه اخذ منها نهشة ولاكها بفمه ولفظها

82
00:30:07.150 --> 00:30:31.550
ولفظها وجاء في الحديث ان ان الذراع اخبره انه مسموم وهذا من ايات نبوته ودلائل اه نبوته صلوات الله وسلامه عليه اخبره الذراع بانه مسموم واستدعى اه تلك المرأة وسألها

83
00:30:31.800 --> 00:30:49.450
سألها هل سممتي هذه الشاة؟ فقالت نعم اعترفت فقال ما اردت الى ذلك؟ يعني ما ما السبب الذي دفعك الى وضع السم في هذه الشاة فقالت اردت ان كنت نبيا لم يضرك

84
00:30:49.600 --> 00:31:06.000
ان كنت نبيا لم يضرك وان كنت غيره استرحنا منك وان كنت غيره استرحنا منك فعفا عنها وهذا العفو كان في اول الامر هذا العفو في اول الامر عفا عنها لما سألها

85
00:31:06.600 --> 00:31:25.050
عن هذا الامر واقرت وسأل عن السبب وذكرت السبب عفا عنها صلوات الله وسلامه عليه لكن لما كان بشر ابن البراء ابن كان ممن اكل منها فمات فكانت بذلك قد قتلته

86
00:31:25.750 --> 00:31:44.600
كانت بذلك قد قتلته فقتله فقتلها عليه الصلاة والسلام به في اول الامر عفا عنها لكن لما مات بيشرب من البراء بن معرور من السم سمي تلك الشاة قتلها به. اما هو عفا عنه. هو صلى الله عليه وسلم عفا عنها لكن لما

87
00:31:44.600 --> 00:32:02.000
مات رضي الله عنه بشر ابن البراء قتلها آآ عليه الصلاة والسلام به فيكون عفا عنها اولا ثم قتلها ثانيا وبهذا اتجتمع النصوص التي في بعضها انه عفا وفي بعضها انه قتل

88
00:32:02.100 --> 00:32:23.500
تلك المرأة فيكون العفو حصل اولا ثم القتل حصل بعد ان علم صلى الله عليه وسلم ان هذا الصحابي رضي الله عنه مات مسموما بسم تلك الشاة قتل تلك المرأة اه اليهودية لقتلها لهذا الصحابي رضي الله عنه وارضاه

89
00:32:23.550 --> 00:32:48.000
ولم يزل اثر هذا السم مع انه عليه الصلاة والسلام لم يبتلعه وانما لاكه قليلا في فمه ولفظة ولفظه لكن آآ اثر هذا السم بقي اثر هذا السم بقي جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت النبي عليه الصلاة والسلام في مرضه

90
00:32:48.000 --> 00:33:14.450
الذي مات فيه يقول ما ازال اجد الم الطعم الذي اكلت بخيبر ما ازال اجد الم الطعم الذي اكلت بخيبر. ما زال هذا السم يعني له بعظ الاثر ولا يزال عليه الصلاة والسلام كما اخبروا الحديث في صحيح البخاري اه الم ذلك اه السم وعائشة رضي الله عنها في مرضه الذي مات فيه

91
00:33:14.450 --> 00:33:40.850
سمعته عليه الصلاة والسلام يقول ذلك صلى الله عليه وسلم. ولاحظ هنا ايضا ان المرأة وضعت له اما ولا زال آآ سمعة انه لم يأكل منه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك عفا عنها صلى الله عليه وسلم ولم يقتلها الا لامر اخر وهو اه ان اه احد الصحابة

92
00:33:40.850 --> 00:34:08.950
اكل من تلك الشاة فمات فقتلها به نعم وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر بعد فراغهم من القتال جعفر بن ابي طالب واصحابه ممن بقي مهاجرا بارض الحبشة وصحبتهم ابو موسى الاشعري في جماعة من الاشعريين يزيدون على السبعين

93
00:34:09.000 --> 00:34:26.500
وقدم عليه ابو هريرة واخرون رضي الله عنهم اجمعين. فاعطاهم صلى الله عليه وسلم من المغانم كما اراد الله عز وجل وقد قال صلى الله عليه وسلم لجعفر لا ادري بايهما انا اسر

94
00:34:27.050 --> 00:34:49.650
وبفتح خيبر ام بقدوم جعفر ولما قدم عليه قام وقبل ما بين عينيه وقد استشهد بخيبر من المسلمين نحو عشرين رجلا رضي الله عنهم جميعهم ثم قال رحمه الله تعالى وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر

95
00:34:50.150 --> 00:35:10.050
بعد فراغهم من القتال جعفر بن ابي طالب آآ رضي الله عنه واصحابه ممن بقي مهاجرا بارض الحبشة وصحبتهم ابو موسى الاشعري في جماعة من الاشعريين يزيدون على السبعين يزيدون

96
00:35:10.100 --> 00:35:30.000
على السبعين وجعفر هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واخ شقيق لعلي بن ابي طالب وهو اسن من علي بن ابي طالب رضي الله عنهما وهو من السابقين الاولين اه في الاسلام

97
00:35:30.100 --> 00:35:56.600
وفرح النبي عليه الصلاة والسلام بمقدمه فرحا عظيمة وقدم ايضا عليه ابو هريرة واخرون رضي الله عنهم اجمعين فاعطاهم من المغانم كما اراد الله عز وجل واعطاء هؤلاء من المغانم فيما يتعلق بابي موسى الاشعري والجماعة الذين جاءوا معه حديثهم في الصحيحين

98
00:35:56.650 --> 00:36:13.750
من حديث ابي موسى ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح خيبر فقال فأسهم لنا وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا الا لمن شهد معه الا اصحاب السفينة يعني

99
00:36:13.900 --> 00:36:34.700
آآ جعفر واصحابه قسم لهم معهم وابو هريرة جاء الحديث في اعطائه النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد باسناد صحيح من حديث ابي هريرة رظي الله عنه انه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما فتح خيبر

100
00:36:36.000 --> 00:36:58.950
تكلم المسلمين فاشركهم في فاشركه في اسهامهم استأذن المسلمين فاذنوا فاعطى النبي عليه الصلاة والسلام ابى هريرة رضي الله عنه وارضاه قال المصنف رحمه الله وقد قال صلى الله عليه وسلم لجعفر ابن عمه لما قدم

101
00:36:59.150 --> 00:37:17.350
قال له عليه الصلاة والسلام لا ادري بايهما انا اسر لا ادري بايهما انا اسر اي افرح وابتهج ابفتح خيبر ام بقدوم جعفر ابفتح خيبر ام ام بقدوم جعفر؟ كل كل من الامرين

102
00:37:17.750 --> 00:37:37.450
اه اه مفرح للنبي عليه الصلاة والسلام فرحا شديدا حتى انه عليه الصلاة والسلام يقول لا ادري باي ما افرح تنبيها بهذه الكلمة ان هذان ان هذين الامرين للنبي عليه الصلاة والسلام اه الفرح العظيم

103
00:37:38.100 --> 00:37:59.950
ولما قدم عليه قام وقبل ما بين عينيه ولما قدم عليه قام وقبل ما بين عينيه والحديث بذلكم ثابت في اه الصحيح نعم الحديث في ذلك ثابت في معجم الطبراني

104
00:38:00.400 --> 00:38:20.300
واسناده جيد واورده العلامة الالباني رحمه الله تعالى في سلسلته اه الصحيحة وجاء في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي اشبهت خلقي وخلقي وهذا ثناء عاطر

105
00:38:20.450 --> 00:38:38.200
من النبي عليه الصلاة والسلام لابن عمه جعفر بن ابي طالب وسيأتي قريبا انه رضي الله عنه وارضاه استشهد في غزوة مؤتة. وغزوة مؤتة يأتي ذكرها عند المصنف اه قريبا

106
00:38:39.450 --> 00:39:10.450
قال رحمه الله تعالى وقد استشهد بخيبر من المسلمين نحو عشرين رجلا رضي الله آآ عنهم جميعهم نعم قال رحمه الله تعالى فصل ولما بلغ اهل فدك ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم باهل خيبر بعثوا اليه يطلبون الصلح يطلبون الصلح

107
00:39:10.450 --> 00:39:28.800
فاجابهم فكانت مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فوضعها صلى الله عليه وسلم حيث اراه الله عز وجل ولم يقسمها ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل في فتح فدك

108
00:39:29.050 --> 00:39:53.400
فدك هذه المنطقة معروفة بكثرة النخيل والزروع والاشجار وهي تقع شرق خيبر يعني تقع عن خيبر من جهة الشرق وهي تعرف بالحائط فيما بعد تعرف بالحائط فاهل فدك لما علموا ما

109
00:39:53.800 --> 00:40:16.050
كان بيهود خيبر وما مكن الله سبحانه وتعالى للمسلمين والفتح الذي تم لهم اعتبروا بما كان  آآ صالحوا النبي عليه الصلاة والسلام فاجابهم صالحوا النبي عليه الصلاة والسلام فاجابهم. قال ابن كثير ولما بلغ اهل فدك

110
00:40:16.450 --> 00:40:42.250
ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم باهل خيبر بعثوا اليه يطلبون منه الصلح بعثوا اليه يطلبون منه الصلح فاجابهم وصالحهم عليه الصلاة والسلام على النصف من فدك. صالحهم على النصف من فدك. بمثل ما صلح عليه اهل خيبر

111
00:40:43.450 --> 00:40:58.750
فكانت مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وهذا يكون آآ للنبي صلى الله عليه وسلم خالصا قال فوضع صلى الله عليه وسلم حيث اراده الله ولم يقسمها فوضعها

112
00:40:59.000 --> 00:41:24.150
اه حيث ارادها الله عز وجل ولم يقسمها نعم قال فصل ورجع الى المدينة على وادي القرى فافتتحه وقيل انه قاتل فيه فالله اعلم وفي الصحيحين ان غلاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى مدعما بينما هو يحط رحل رسول الله صلى الله

113
00:41:24.150 --> 00:41:44.150
عليه وسلم اذ جاءه سهم غرب فقتله. فقال الناس هنيئا له الشهادة يا رسول الله. فقال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا

114
00:41:45.500 --> 00:42:02.500
ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل في فتح وادي القرى في فتح وادي اه القرى ويقال ان هذا الوادي هو الوادي المعروف بالعلا يبعد عن المدينة ثلاث مئة وخمسين

115
00:42:02.600 --> 00:42:25.800
كيلو مترا تقريبا  اه قال ورجع الى المدينة على وادي القرى فافتتحه وقيل انه قاتل فيه واختلف هل حصل قتال او لم يحصل قتال ولهذا قال ابن كثير وقيل انه آآ قاتل فيه فالله اعلم

116
00:42:26.650 --> 00:42:43.750
قال رحمه الله وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان غلاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى مدعما بينما هو يحط آآ رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزل الرحل

117
00:42:44.450 --> 00:43:02.350
اذ جاءه سهم غرب يعني لا يعرف من رماه سهم الغرب اي لا يعرف من رماه ولا من اين وجهته ولا من الرامي فجاءه سهم غرب فقتله فقال الناس هنيئا له الشهادة يا رسول الله

118
00:43:02.700 --> 00:43:26.500
قالها قال الناس هنيئا له الشهادة يا رسول الله فقال كلا قال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة والشملة هي يعني شيء يوضع على الدابة او على البهيمة فقال ان الشمل التي اخذها وجاء في بعض الروايات يوم خيبر

119
00:43:26.550 --> 00:43:47.350
من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا لتشتعل عليه نارا. ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة فالتحذير من الغلول في التحذير من الغلول وان من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة

120
00:43:47.600 --> 00:44:07.600
وجاء في الصحيح صحيح البخاري ان من غل يأتي بما غل يحمله يحمله على عاتقه يحمله على عاتقه يوم القيامة. جاء في حديث في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الغلول فحذر منه

121
00:44:08.750 --> 00:44:30.300
ثم قال عليه الصلاة والسلام لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك ثم ذكر الخيل

122
00:44:30.450 --> 00:44:50.350
آآ الابل والصامت الذهب والفضة كل ذلكم يقول لا يأتين احدكم يوم القيامة يحمل على رقبته فذكر الخيل وذكر الابل وذكر الشاة وذكر الصامت الذهب والفضة وذكر الرقاع فحذر عليه الصلاة والسلام

123
00:44:50.400 --> 00:45:07.700
من الغلول واخبر ان من يغلل يأتي بما غل يحمله على عاتقه يوم القيامة. وهنا في هذا الحديث يقول ان الشملة التي اخذها من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا

124
00:45:08.650 --> 00:45:28.050
لتشتعل عليه نارا كانت هذي موعظة للناس والسعيد من اتعظ بغيره. والسقي من اتعظ به غيره. كانت هذه موعظة للناس فلما سمع الناس بذلك وهذا جاء في بقية الحديث في الصحيح. جاء رجل بشراك او شراكين

125
00:45:29.050 --> 00:45:49.400
جاء رجل بشراك او شراكين كان قد اخذهما لكن لما سمع هذا الكلام آآ اه العظيمة اه المؤثر والموعظة البليغة جاء بشراك او شراكين فقال النبي صلى الله عليه وسلم شراك من نار

126
00:45:49.900 --> 00:46:12.650
او شراكان من نار تحذير من الغلول وبيان لخطورته اه العظيمة فهذا رجل الان يعني شارك في القتال ومع النبي عليه الصلاة والسلام ولاحظوا ايضا في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم يعمل في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم ولما مات

127
00:46:12.900 --> 00:46:29.000
مات اثناء الخدمة واضح مات اثناء خدمة النبي صلى الله عليه وسلم يعني مات جاءه سهم وهو ينزل الرحل رحل النبي عليه الصلاة والسلام مات في اثناء الخدمة للنبي عليه الصلاة والسلام

128
00:46:29.400 --> 00:46:50.200
ثم الصحابة يستبشرون لهذا الرجل انه مات على هذه الحال وقالوا هنيئا له شهيد في سبيل الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بيده ان الشمل التي اخذها يوم خيبر من الغنائم لتشتعل عليه نارا

129
00:46:50.350 --> 00:47:13.600
لتشتعل عليه نارا فهذا يجعل العاقل يعتبر ويتعظ ويحذر من الغلول ولو كان قضيبا من اراك فان الظلم ظلمات يوم القيامة والمظالم ترد الى اهلها يوم القيامة ويأتي اناس يوم القيامة مفاليس من الحسنات

130
00:47:13.650 --> 00:47:33.650
مع انهم كانوا اهل صلاة واهل صيام واهل صدقات واهل اعمال من البر عديدة لكنهم يأتون مفاليس كما جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اتدرون من المفلس يوم القيامة؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار؟ قال بل

131
00:47:33.650 --> 00:47:53.950
مفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة وقد اه يأتي وقد اه اه اخذ مال هذا وظرب هذا وسفك دم هذا وانتهك عرض هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار

132
00:47:54.150 --> 00:48:14.150
فالمظالم والظلم ظلمات يوم القيامة ولو كان قدرا يسيرا ولو كان شمله ولو كان شراكا ولو كان قضيبا من اراك كل ذلكم في غاية الخطورة. والواجب على العاقل ان يتخلص من المظالم

133
00:48:14.550 --> 00:48:34.700
في هذا اليوم الذي فيه الدرهم والدينار قبل ان يقدم يوم القيامة ولا درهم ولا دينار. قال عليه الصلاة والسلام يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما قالوا وما بهما يا رسول الله؟ قال اي ليس اي ليس معهم من الدنيا شيء

134
00:48:35.700 --> 00:48:49.350
اي ليس معهم من الدنيا شيء وهو مخرج في مسند الامام احمد من حديث عبدالله ابن انيس بسند جيد ثم يقول الله سبحانه وتعالى انا الملك انا الديان اين ملوك الارض

135
00:48:51.250 --> 00:49:08.600
اين ملوك الارض؟ ثم يقول الله سبحانه وتعالى لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة

136
00:49:08.650 --> 00:49:33.800
عليه مظلمة حتى اقتصها منه حتى اللقمة حتى اللطمة قالوا يا رسول الله وكيف ذاك وهم انما جاءوا بهما قال بالحسنات والسيئات قال بالحسنات والسيئات يعني يؤخذ من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم. من سيئات المظلومين

137
00:49:33.950 --> 00:49:58.450
فطرحت عليه فطرح في نار جهنم الشاهد ان مثل هذه النصوص فيها عظة للانسان وعبرة والعاقل يتدارك نفسه ويحاسبها قبل ان يحاسبه الله سبحانه وتعالى ويزن اعماله قبل ان توزن فان اليوم عمل ولا حساب

138
00:49:58.450 --> 00:50:17.700
غدا حساب ولا عمل كذلك مما جاء في كتب السير ان يهود تيماء لما بلغهم بهذا الذي حصل اولا لاهل خيبر ثم اه فتح فدك ثم فتح وادي وادي القرى

139
00:50:18.050 --> 00:50:41.200
لما اه اه علموا بذلك لم يبدوا اي مقاومة بل بعثوا الى النبي عليه الصلاة والسلام يعرضون عليه الصلح فقبل منهم آآ صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى فصل

140
00:50:41.250 --> 00:51:02.350
ولما رجع صلى الله عليه وسلم الى المدينة اقام بها الى شهر ذي القعدة فخرج فيه معتمرا عمرة القضاء التي قاضى قريشا عليها ومنهم من يجعلها قضاء عن عمرة الحديبية حيث صد ومنهم من يقول عمرة القصاص والكل صحيح

141
00:51:02.600 --> 00:51:22.600
فسار حتى بلغ مكة فاعتمر وطاف بالبيت وتحلل من عمرته. وتزوج بعد احلاله بميمونة بنت ام المؤمنين وتمت الثلاثة ايام فبعث اليه المشركون عليا رضي الله عنه يقولون له اخرج من بلدنا

142
00:51:22.600 --> 00:51:46.750
فقال وما عليهم لو بنيت بميمونة عندهم فابوا عليه ذلك وقد كانوا خرجوا من مكة حين قدمها صلى الله الله عليه وسلم عداوة وبغضا له فخرج عليه الصلاة والسلام فبنى بميمونة بسرف ورجع الى المدينة مؤيدا منصورا. ثم

143
00:51:46.750 --> 00:52:14.500
عقد رحمه الله تعالى اه هذا الفصل في ذكر عمرة القضاء في ذكر عمرة القضاء وكانت هذه العمرة في في القعدة سنة سبع من الهجرة. يعني بعد اتمام سنة من العمرة التي صد المشركون النبي صلى الله عليه وسلم عنها واتفق اه اه

144
00:52:14.500 --> 00:52:30.700
بينما اتفق معهم على ان ان يعتمر صلى الله عليه وسلم من قابل ولهذا سميت هذه العمرة عمرة القضاء. قال ولما رجع صلى الله عليه وسلم الى المدينة اقام بها الى شهر ذي القعدة فخرج

145
00:52:30.700 --> 00:52:58.800
فيها معتمرا عمرة القضاء التي قاضى قريشا عليها ومنهم من ومنهم من يجعلها قضاء من عمرة اه الحديبية حيث صد عنها قضاء اي عن العمرة التي صد عنها وتسمى عمرة القضاء لانه قاضى المشركين عليها فيما كان بينهم وبينهم وبينهم من

146
00:52:58.800 --> 00:53:26.000
ومنهم من يقول عمرة القصاص والكل صحيح يعني هذا تنوع في اه العبارة ولكل من هذه الالفاظ مدلول واضح مما كان ووقع في اه صلح اه الحديبية وقيل ان الذين شهدوا اه هذه العمرة الفان سوى النساء والذرية. قال فسار حتى بلغ مكة فاعتمر

147
00:53:26.550 --> 00:53:52.150
وطاف بالبيت وتحلل من عمرته وتزوج بعد حلاله ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين آآ رضي الله عنها وتمت الثلاثة الايام ويقال ان اه اه المشركين مما قام في قلوب من العداوة والبغظة للرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء وقت الدخول خرجوا من مكة يعني

148
00:53:52.150 --> 00:54:13.650
بزعم منهم لا يرغبون ان ان يساكنوه او يقيموا معه في مكان فيه خرجوا من مكة وبقوا على رؤوس الجبال يراقبونه من اه من بعد فادى عليه الصلاة والسلام العمرة وتحلل منها وتزوج من ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين

149
00:54:13.750 --> 00:54:34.850
ولما تمت الثلاثة ايام لانهم كانوا اتفقوا انه لا يقيم في مكة اكثر من ثلاثة ايام فلما تمت الثلاثة ايام بعثوا اليه علي ابن ابي طالب جاء في الصحيحين انهم قالوا لعلي قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الاجل

150
00:54:35.150 --> 00:54:57.500
اخرج عنا فقد مضى الاجل فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام وما عليهم لو بنيت بميمونة عندهم آآ وما عليهم لو بنيت بميمونة عندهم وهذا رواه موسى بن عقبة عن الزهري مرسلا بلفظ اني قد نكحت فيكم امرأة

151
00:54:58.150 --> 00:55:21.950
فتأكلون فنأكل وتأكلون معنا فنأكل وتأكلون معنا فقالوا نناشدك الله والعقد الا خرجت عنا الا خرجت عنا فابوا عليه ذلك يقول ابن كثير وقد كان خروج آآ وقد كانوا خرجوا من مكة حين قدمها صلى الله عليه وسلم عداوة وبغضاء

152
00:55:21.950 --> 00:55:38.800
له وبغضا له عليه الصلاة والسلام يعني اه اظهروا هذه العداوة بانهم لم يبقوا في اه مكة وانما خرجوا اه منها اظهارا اه العداوة والبغضاء للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

153
00:55:40.300 --> 00:56:03.550
قال فخرج عليه الصلاة والسلام فبنى بميمونة بسلف ورجع الى المدينة مؤيدا منصورا. قوله فبنى بميمونة اي بعد ما تحلل بعدما تحلل صلوات الله وسلامه عليه كما في حديث ميمونة نفسها رضي الله عنها وهو مخرج في صحيح مسلم واما قوله

154
00:56:03.550 --> 00:56:23.550
ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم والحديث في الصحيحين صحيحة للبخاري ومسلم فهو وهم كما نبه على ذلك جماعة من اهل العلم منهم الامام احمد و

155
00:56:23.600 --> 00:56:43.600
سعيد ابن المسيب وغيرهم قالوا وهم ابن عباس يعني عندما قال اه ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج بميمونة وهو محرم والصحيح ما ثبت عنها هي رضي الله عنها في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام بنى بها

156
00:56:43.600 --> 00:57:04.650
وهو حلال صلوات الله وسلامه عليه جاء في اه الصحيح ان اه اه اه طفلة اه لحقت بالنبي عليه الصلاة والسلام وهي عمارة بنت حمزة بن عبد المطلب عمارة بنت حمزة بن

157
00:57:04.750 --> 00:57:21.750
عبد المطلب عند خروجه صلى الله عليه وسلم من مكة لحقت بالنبي عليه الصلاة والسلام عند خروجه من مكة ووالدها حمزة عم النبي عليه الصلاة والسلام استشهد متى؟ في احد

158
00:57:22.000 --> 00:57:52.050
لحقت بالنبي عليه الصلاة والسلام عند خروجه من مكة فاخذها علي رضي الله عنه ووظعها اه عند فاطمة ووضعها عند فاطمة آآ فاختصم فيها عدد من الصحابة اختصم عدد من الصحابة كل يريد ان تكون عنده وكل يذكر المبرر

159
00:57:52.050 --> 00:58:20.050
في ذلك فاختصم فيها زيد ابن حارثة لاخوته لحمزة بالمؤاخاة وجعفر بن ابي طالب وكانت اه تحته خالتها وعلي بن ابي طالب فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون عند خالتها وقال عليه الصلاة والسلام في ذلك الموضع الخالة

160
00:58:20.050 --> 00:58:42.550
منزلة الوالدة الخالة بمنزلة الوالدة. وهذا آآ قوله عليه الصلاة والسلام الخال بمنزلة الوالدة هذا يستفاد منه فائدة عظيمة في باب البر والصلة في باب البر والصلة ينبغي على آآ المسلم ان يعلم المكانة العظيمة التي جعلها الاسلام للخالة

161
00:58:43.000 --> 00:59:05.300
والخالة هي اخت الام فاخت الام بمنزلة الوالدة مكانتها بمكانة الوالدة ومنزلتها بمنزلة الوالدة فهذا يستوجب على المسلم ان في باب البر والصلة بالخالة عناية عظيمة لما لها من منزلة عالية ومكانة اه رفيعة

162
00:59:05.300 --> 00:59:25.550
ثم بعد ذلكم ذكر المصنف رحمه الله تعالى بعث مؤتة ويؤجل الحديث عنه الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه

163
00:59:26.700 --> 00:59:46.900
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين نعم يقول السائل هل يوجد حديث صحيح يدل على مضاعفة اجر الصدقات في رمضان

164
00:59:47.650 --> 01:00:11.650
آآ رمضان اه وقت فاضل لعموم الاعمال والتنافس في الخيرات ولا سيما الصدقة ولا سيما الصدقة لكن دليل مخصوص يدل على المضاعفة مضاعفة الاجر للصدقة في لا اعلم دليلا فمخصوصا معينة لكن

165
01:00:11.700 --> 01:00:49.000
الاعمال في الوقت الفاضل والزمن الفاضل اعظم اه اه اجرا لا العدد لا لا بعدد الحسنات وانما بالكمية وعظمه وانما بالكيفية وانما بالكيفية وعظم الثواب عند الله سبحانه وتعالى فلا شك ان الصائم في هذا الشهر شهر فظيل ووقت فاضل وايظا في عبادة الصيام

166
01:00:49.350 --> 01:01:08.450
وفي اوقات فاضلة لا شك ان الاجر آآ اعظم منه في وقت اخر نعم يقول احسن الله اليكم اشتكت بعد اذان الفجر بسواك له مذاق فهل يعد هذا النوع من السواك مفطرا

167
01:01:09.700 --> 01:01:28.900
آآ السواك لابد ان يكون له طعم. السواك لا بد له اي ان يكون له طعن وهو يغير من رائحة الفم والصائم لا حرج عليه في ان يستاك وهو صائم ولو كان بعد صلاة العصر

168
01:01:29.050 --> 01:01:50.100
على الصحيح من اقوال اهل العلم. ودليل ذلك الحديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فيستاك ولو كان صائما وسواكه لا يؤثر على صيامه لكن على على من استاكل لا يتعمد

169
01:01:50.200 --> 01:02:13.450
جمع ريقه وابتلاعه نعم تقول رجل مريض وهو على الفراش منطرح هل يصوم ام لا اذا كان لا يطيق الصيام ولا يستطيع الصيام لا يصوم واذا كان هذا المرظ الذي اصابه هو من المرظ الذي يرجى برؤه

170
01:02:13.550 --> 01:02:35.100
فانه متى شفي منه يقضي الايام التي افطرها في مرضه واما ان ان كان المرض الذي اه فيه مرض لا يرجى برؤه فانه يطعم عن كل يوم افطره مسكينا  من قتل نفسه هل يخرج من الاسلام

171
01:02:35.200 --> 01:03:00.250
وهل يصلى عليه ويعزى اهله فيه قاتل آآ نفسه مرتكب كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب وجريمة كبيرة في حق نفسه ولا يكون بذلك كافرا. لا يكون بذلك كافرا منتقلا من ملة الاسلام. بل لا يزال على عقد الاسلام

172
01:03:00.400 --> 01:03:28.400
ويكون اه مرتكبا لجريمة كبيرة في حق نفسه  قتله لنفسه لا يمنع ان يصلى عليه لان عقد الاسلام باقي. وقتله لنفسه لا يخرجه من الملة. قتله لنفسه لا اخرجوا من الملة فيصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين لكن ذكر اهل العلم ان ذوي المكانة

173
01:03:28.400 --> 01:03:53.250
من مثلا ولي الامر او العالم او الشخص الذي له مكانة لو ترك الصلاة عليه زجرا وتأديبا وبيانا لعظم اه ذلك الجرم فهذا اولى لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي على قاتل نفسه ولم يمنع ايضا من الصلاة عليه

174
01:03:53.450 --> 01:04:13.200
بل قال صلوا على صاحبكم بل قال صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فيصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين واهله يعزون لان اهله في مصاب عظيم فيعزون ويواسون في مصابهم

175
01:04:13.450 --> 01:04:28.950
ولا حرج في ذلك نعم هذا قريب منه يقول هل الذي شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالنار الذي قتل نفسه والغلام الذي آآ غل في وادي القرى هل دخولهم النار دخول امد

176
01:04:29.350 --> 01:04:47.650
نعم اذا اذا هل دخولهم النار دخوله امد او ابد اه اذا اذا كان يعني من اه قيل عنه انه في النار لانها تأتي نصوص اه كثيرة في في نصوص الوعيد

177
01:04:47.750 --> 01:05:04.450
ويقال عن صاحبها انه في النار وويكون الامر الذي نص على ان صاحبه في النار كفر ناقل من ملة الاسلام فهذا الدخول دخول ابد واما اذا كان الامر الذي نص على انه

178
01:05:04.500 --> 01:05:29.400
آآ آآ يدخل به النار معصية من المعاصي لا تبلغ درجة الكفر فهذا الدخول دخول امد وليس دخول آآ وليس دخول ابد. يعني ليس دخول تأبيد واذا لم يكن عند اه هؤلاء الا يعني الشملة هو وحدها فهذا الدخول ولا شك دخول

179
01:05:29.400 --> 01:05:55.250
وليس دخول ابد يعني ليس دخول تأبيد لان المعاصي التي تستوجب اه دخول النار يكون دخول النار فيها دخول تطهير وتنقية لا دخول تأبيدا وتخليد دخولهم فيها دخول تطهير وتنقية اما دخول المشرك الكافر في النار

180
01:05:55.500 --> 01:06:18.900
فان دخوله دخول تخليد وتأبيد. نعم يقول ما الفرق بين السرقة والغلول  اه السرقة هو اخذ المال من من حرزه يعني من مكانه الذي آآ وضع فيه والغلول معناه عند اهل العلم واسع

181
01:06:19.600 --> 01:06:39.700
آآ عند اهل العلم معناه واسع يعني له معنى خاص وهو ما يكون من غلول في القتال ووذلك باستلاب بعظ الاموال والغنائم قبل ان تقسم مثل قصة يعني صاحب الشملة فهذه من الغلول

182
01:06:40.400 --> 01:07:03.800
ومعناه عند اهل العلم واسع فيتناول كل اخذ المال بغير حق كل اخذ للمال بغير حق فهذا من الغلول ويتناوله عموم الوعيد نعم يقول هل يعتبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل مسموما

183
01:07:04.650 --> 01:07:24.850
اه جاء في الصحيح كما مر معنا من حديث ام المؤمنين عائشة اه رضي الله عنها انه اه قال في مرض موته آآ الذي آآ مات فيه عليه الصلاة والسلام انه يذكر آآ الماء السم الم السم قال لعائشة رضي الله

184
01:07:24.850 --> 01:07:46.450
عنها لا يزال اجد الم اه السم الطعام الذي اكلت بخيبر. قال وهذا اوان انقطاع ابهري. الابهر هو عرق آآ اذا انقطع في الانسان مات نعم يسأل عن زينب بنت الحارث التي سمت هل قتلها النبي صلى الله عليه وسلم حدا

185
01:07:47.100 --> 01:08:06.300
آآ الذي جاء في الرواية الاخرى لما قتلت الصحابي الجليل بشر رضي الله عنه بشر ابن البراء لما قتلته قتلها النبي صلى الله عليه وسلم به يعني اه قتلها بقتلها لهذا الصحابي رضي الله عنه وارضاه. نعم

186
01:08:08.350 --> 01:08:24.750
هل شارك جعفر بن ابي طالب وابو موسى الاشعري رضي الله عنهم في قتال خيبر ام ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم لهم دون ان يشاركوا معه الذي دلت عليه النصوص الواردة في في هذا الباب انهم مثل ابي هريرة

187
01:08:25.200 --> 01:08:44.450
جاءوا بعد الفتح جاءوا بعد آآ فتح خيبر والنبي صلى الله عليه وسلم اه اسهم اه لهم لكنهم جاؤوا بعد فتحها مثل مجيء ابي هريرة اه رضي الله عنه وارضاه كان مجيئه بعد فتح خيبر نعم

188
01:08:45.450 --> 01:09:03.150
من شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم كاهل بدر وبيعة الرضوان بعدم دخول النار هل يجوز تسمية احدهم بعينه انه لا يدخل النار اه النبي عليه الصلاة والسلام شهد

189
01:09:03.600 --> 01:09:35.550
لصحابة معينين باسمائهم لانهم في الجنة مثل العشرة المبشرين بالجنة وعكاشة بن محصن وغيرهم اه من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام شهد لهم باسمائهم انهم في الجنة  وشهد ايضا الصحابة آآ آآ شهدوا آآ مشاهد مع النبي عليه الصلاة والسلام

190
01:09:35.650 --> 01:09:49.050
بانهم في الجنة مثل اهل بيعة الرظوان لا يدخلوا النار من شهد بيعة الرضوان كما مر معنا فكلا ما شهد به النبي عليه الصلاة والسلام تعميما او تعيينا نشهد به

191
01:09:49.850 --> 01:10:06.150
وتكون شهادتنا به وفق شهادته فما شهد به تعميما نشهد به تعميما وما شهد به صلوات الله وسلامه عليه تعيينا نشهد به تعيينا فنقول ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عمر في الجنة

192
01:10:06.150 --> 01:10:28.650
عثمان في الجنة طلحة في الجنة اهل بيعة الرضوان في الجنة هكذا يعني ما شهد النبي عليه الصلاة والسلام فيه تعيينا نشهد فيه تعيينها وما شهد فيه ايضا تعميما نشهد فيه تعميما آآ وفقا لما جاء وثبت عنه صلوات الله وسلامه عليه. نعم

193
01:10:29.750 --> 01:10:52.450
هل ورد فضل خاص للصلاة وذكر الله في الروضة الشريفة؟ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين بيتي ومنبري اه روضة من رياض الجنة وهذا ولا شك اه دليل اه واضح على فضيلة هذه البقعة ومكانتها وانها روضة من رياض الجنة

194
01:10:52.450 --> 01:11:21.650
ومعلوم انها داخل المسجد والمسجد كله مكان صلاة وذكر وعبادة وتلاوة للقرآن وهذه البقعة بقعة مفظلة وهي مكان صلاة وذكر وتلاوة للقرآن فهذا الحديث فيه التنصيص على مزيد فضيلة ومزيد خصوصية لهذه البقعة ما بين بيتي ومنبري

195
01:11:21.650 --> 01:11:40.550
روضة من رياض الجنة نعم هذا يقول هل نصلي في الروضة كل يوم؟ ام تكفي المرة الواحدة اذا تيسر لك اه تكرار المجيء لهذه البقعة دون ان يكون هناك تزاحم وتدافع

196
01:11:40.700 --> 01:11:57.200
وايذاء للناس لان بعض الناس يعني رغبته في الخير والوصول الى ذلك المكان في اوقات الزحام الشديدة لا يبالي فيدخل مع الزحام الشديد مع انه متيقن ان المكان لا يسع

197
01:11:57.900 --> 01:12:17.500
للوقوف فظلا عن الصلاة فيزاحم ويدخل ويؤذي الكبير ويتخطى الرقاب ويمر من بين ايدي المصلين فيرتكب اخطاء عديدة فيرتكب اخطاء عديدة فمثل هذه الاخطاء والمفاسد ينبغي ان يتجنبها في سبيل المصلحة

198
01:12:17.600 --> 01:12:38.500
يجب ان يحرص على تجنبها ولو فوت على نفسه مصلحة آآ ادراك فضيلة هذه البقعة رفقا بالناس آآ بعدا عن المزاحمة والمدافعة الى احيانا يصل الى حد الظرر بالاخرين. نعم

199
01:12:38.500 --> 01:13:04.500
يقول قول المؤلف ابن كثير في غنائم خيبر حتى استكملها صلى الله عليه وسلم وخمسها اه التخميس جاء في اه جاء ذكره في القرآن الكريم في سورة الحشر قال اه قال الله سبحانه وتعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى

200
01:13:04.900 --> 01:13:28.900
اه واليتامى والمساكين. نعم هذان سؤالان عن الوسوسة. يقول ما حكم من تأتيه بعض الوساوس في الوضوء؟ بحيث يبقى في الوضوء يعيده اكثر من مرة لانه يظن انه يخرج منه هواء. الثاني يقول ما هو علاج الوسواس الذي يأتي للمؤمن؟ ويحزنه ويبعده عن الطاعة. عندي

201
01:13:28.900 --> 01:13:45.050
في في هذا الباب علاجان احسب انهما نافعان غاية النفع الاول ويعتني به من ابتلي بذلك الاستعاذة بالله قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس

202
01:13:45.100 --> 01:14:07.400
الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس فالاستعاذة شفاء وهي التجاء الى الله سبحانه وتعالى واعتصام به سبحانه وتعالى فلا يكثر من الاستعاذة والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى ان يشفيه ويعافيه من هذا الداء

203
01:14:07.750 --> 01:14:27.000
هذا الامر الاول والامر الثاني عليه ان يحافظ على هذه القاعدة وهي الا يعبد الله الا بما شرع. وهي قاعدة نافعة لكل مسلم ونافعة جدا لمن به وسواس عليه الا يعبد الله الا بما شرع

204
01:14:27.650 --> 01:14:51.150
فاذا جاء مثلا الى الطهارة اذا جاء الى الطهارة  اه وقت قضائه للحاجة مثلا وقت قظائه للحاجة يعني بعظ الموسوسين يبدأ باعمال غير مشروعة وكتب اهل العلم التي الفوها ضمنا او مفردة في ذم الوسوسة

205
01:14:51.200 --> 01:15:13.550
والتحذير منها يذكرون حالات تحصل لبعض الموسوسين وايضا لا يزال الى الان يسمع منهم آآ امثال ذلك يفعلون امورا ليست مشروعة فمثلا اه بعظهم اذا قظى اه الحاجة اذا قضى حاجته

206
01:15:13.900 --> 01:15:32.550
يقوم بامور لم يأذن الله بها مثلا يعصر اه الته يعصر الته او يأتي بمنديل او خرقة ويلفها لفا دقيقا ويدخلها داخل الته. واعمال من هذا القبيل ليست مطلوبة شرعا. اذا اردت ان

207
01:15:32.550 --> 01:15:54.500
اعبد الله واعبد الله بما شرع. هل هذا العمل اذن الله لك فيه؟ هل شرعه لك المشروع عند للمسلم عندما يقضي الحاجة وينتهي وينقي المكان ان يرش عليه الماء ان يرش على المكان وينظف المكان بالماء اذا نظف يقوم ولا يلتفت لشيء اخر

208
01:15:54.700 --> 01:16:15.950
من الذي قال لك تعصر الالة؟ ومن الذي قال لك اه تظع منديلا؟ او ومن الذي قال لك تأتي   بعضهم يؤذي نفسه ويضر ويضر نفسه فيأتي بلازق يلزقه على مخرج البول بزعمه حتى يمنع

209
01:16:16.050 --> 01:16:34.600
خروج نقاط او او اشياء من هذا القبيل وبعضهم مثلا بعد ان ينتهي داخل دورة المياه اجلكم الله يقف ويقفز عدة مرات حتى يعني يتساقط ما بقي اعمال ما لا اصل في شرع الله

210
01:16:34.600 --> 01:16:55.250
قال لا اصل لها في شرع الله اطلاقا والواجب على المسلم عندما يعبد الله يعبد الله بما شرع. ولهذا انصح في هذا المقام نصيحة نافعة جدا ومفيدة بفظل الله ذكرتها لبعظ الاخوة فنفعهم الله بها عندما اعتنوا عناية دقيقة بتطبيقها

211
01:16:55.300 --> 01:17:12.700
عندما تأتيك وساوس افعل كذا مباشرة اطلب الدليل على العمل اطلب الدليل اذا كان هناك دليل يدل على المشروعية فافعل. اما اذا كان لا دليل عليه فلا تفعل. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من

212
01:17:12.700 --> 01:17:39.150
عملا ليس عليه امرنا فهو رد فقد تقوم باعمال وتعاني منها وتتعب وتجهد نفسك وهي مردودة وليست مقبولة منك لان الله لم يشرعها لك. ولم يأذن لك بها فينبغي ان يحافظ من ابتلي بهذه القاعدة بل هي قاعدة يعني مطلوبة من كل مسلم الا يعبد الله الا بما شرع. فاذا جاءت الوساوس

213
01:17:39.150 --> 01:17:58.600
وتسربت الى الذهن. افعل كذا اترك كذا اه قم بكذا. يبحث عن الدليل. فاذا كان هناك دليل على مشروعية مثل هذا العمل والا اه لا يفعل مثل الان بعظ اه يعني من به وسوسة عندما يريد ان يكبر

214
01:17:59.100 --> 01:18:21.300
ويريد مثلا ان تقترن التكبيرة مع النية ورفع اليدين معهما ثم يدخل نفسه في امر ما انزل الله به من سلطان وتجده يرفع يده ثم ينزلها ثم يعيدها ثم يخفضها ثم يكبر ثم يعيد التكبيرة. ويمضي في في هذه الحال في عبادة ما شرعها الله له

215
01:18:21.350 --> 01:18:37.350
واعمال ما شرعها الله ما الذي قال لك تقوم هذا المقام بين يدي ربك عندما تريد ان تكذب؟ مع ان الامر اه من ايسر ما يكون تقف بين يدي الله وتعقد نية في قلبك وتكبر وتمضي في صلاتك. اما هذا التردد من الذي

216
01:18:37.500 --> 01:18:58.750
ورفع اليد وخفضها وانزالها ورفعها وهكذا من الذي اذن لك بذلك؟ فالشاهد ان المطلوب في هذا الباب ان يحرص المسلم على ان تكون عبادته وفق الشرع. نعم هل كان صلى الله عليه وسلم يعلم

217
01:18:58.900 --> 01:19:17.950
بما اخذ مدعما قبل موته هل كان صلى الله عليه وسلم يعلم بما غله مدعم قبل ان يموت الله تعالى اعلم لكن الذي جاء في الحديث الذي جاء في الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم عندما شهدوا بهذه الشهادة

218
01:19:18.050 --> 01:19:37.100
قال النبي عليه الصلاة والسلام كلا بل بل هو في في اه في نعم بل هو في قبره في نار في شملة غلاها فذكر ذلك عليه الصلاة والسلام عندما آآ قالوا هنيئا له الشهادة في سبيل الله

219
01:19:37.400 --> 01:19:54.550
وما قبل ذلك امر لا يمكن للانسان ان يقول فيه بنعم اولى الا بدليل نعم قول زينب بنت جحش رضي الله عنها لما سألها النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة فقالت احمي سمعي وبصري. ما المراد؟ زينب

220
01:19:54.550 --> 01:20:10.700
زوج النبي اه رضي الله عنها وارضاها لما قالت احمي سمعي وبصري كانت كلمتها هذه تدل على عظم ورعها رضي الله عنها وارضاها مثل ما قالت عائشة ولكن زينب نجاها الله

221
01:20:10.700 --> 01:20:25.800
الورع نجاها الله بالورع فكان هذا من ورعها رضي الله عنها وارضاها قالت احمي سمعي وبصري لما قال لها عليه الصلاة والسلام ما رأيت ماذا رأيت؟ ماذا سمعتي يا زينب يسألها

222
01:20:26.900 --> 01:20:40.950
قالت احمي سمعي وبصري يا رسول الله احمي سمعي وبصري يا رسول الله ما رأيت الا خيرا هكذا قالت ما رأيت الا خيرا. قالت عائشة رضي الله عنها فنجاها الله بالورع

223
01:20:41.350 --> 01:21:01.550
فنجاها الله بالورع لان هذا ورع عندما يحمي الانسان سمعه ويحمي بصره لانها قال ما رأيت ما سمعت سؤال يتعلق بالسمع وسؤال يتعلق بالبصر فقالت احمي سمعي وبصري لان الانسان اذا خاف في مثل هذه الامور

224
01:21:02.150 --> 01:21:17.350
وقال رأيت كذا وهو لم يتحقق من ذلك هل حمى سمعه او قال الانعام اذا قال رأيت كذا هل حمى بصره او قال سمعت كذا وهو لم يتحقق هل حمى سمعه

225
01:21:17.850 --> 01:21:32.100
ما حمى سمعه ولهذا قالت رضي الله عنها وهذا من من الورع العظيم قالت احمي سمعي وبصري وهذا فيه دلالة ان الانسان الذي والعياذ بالله في الشائعات والفتن ينقل ولا يبالي

226
01:21:33.850 --> 01:21:49.600
ويتحدث ولا يبالي يقول لا حصل كذا وفعل كذا وقيل كذا اذا قال قيل كذا هذا امر يتعلق بالسمع واذا قال حصل كذا من الافعال هذا يتعلق بالبصر لم يحمي سمعه ولم يحمي بصره

227
01:21:50.650 --> 01:22:04.300
لم يحمي سمعه ولم ولم يحمي بصره فحقيقة كلمتها رضي الله عنها وارضاها كلمة عظيمة في باب الورع. كلمة عظيمة في باب الورع وينبغي على المسلم ان يستحظر مثل هذا الكلام

228
01:22:04.300 --> 01:22:26.450
عندما يسأل عن شيء ولم يتحقق من رؤيته ببصره وسمعه له باذنه عليه ان يحمي سمعه وبصره. لماذا؟ لانه ان تكلم دون تحقق ان كان يتعلق بالبصر لما يكن قد حمى بذلك سمعه

229
01:22:26.750 --> 01:22:45.700
اه لم يكن حمى بذلك بصره وان كان يتعلق بالسمع لم يكن بذلك حمى سمعا. فكلمتها حقيقة منهج رائع جدا في باب الورع وهذا سؤال قال عائشة قالت هي التي كانت تساميني

230
01:22:45.900 --> 01:23:04.050
فما المراد بهذه الكلمة؟ هذه اه اه من عائشة رضي الله عنها بيان لما كانت زينب بنت جحش وومنزلتها فيعني المساماة المماثلة يساميني ان يماثلني تبين المكانة والمنزلة آآ التي كانت عليها

231
01:23:04.100 --> 01:23:34.250
فهي في منزلة عالية وهي زوجة للنبي عليه الصلاة والسلام فلم يدفعها امور تكون بين زوجات واشياء بين الزوجات فلم يدفعها مثل ذلك ان اه تقول كلاما او تثير قولا او نحو ذلك وانما قالت احمي سمعي وبصري ما رأيت الا خيرا

232
01:23:34.300 --> 01:23:55.000
احمي سمعي وبصري ما رأيت الا خيرا وكان هذا من ورعها اه رضي الله عنها وارضاها  ونستمر اه ونكتفي بهذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا

233
01:23:55.000 --> 01:24:15.000
وان يجعلنا هداة مهتدين من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

234
01:24:15.000 --> 01:24:18.900
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك