ابتلاع يعني يخرج مع اصحابه الى البرية. فالهواء الطيب بخلاف هواء المدينة. فانها نافية عن الانسان الانسان لا بد من انه يحتاج اليها بين الفينة والاخرى. الامر الثالث من اصول الطب
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ قراءتنا لكتاب بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخبار في شرح جوامع الاخبار
دار وكنا قد وقفنا على الحديث الرابع والستين من احاديث كتاب بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخيار فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الملك رحمه الله تعالى الحديث الرابع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله الا انزل له شفاء. رواه البخاري
هنا بمعنى التقدير. هذا الحديث من جوامع الاخبار من جهة كونه اصلا من اصول الدواء اصلا من سوء اصول الطب. فصل فيما يتعلق بالداء والدواء. نعم قال فالمنافع الدينية والدنيوية
من احاط بها علما وجرى بها قلمه ونفذت بها مشيئته ويسر العباد لهم. ويسر عباده الاسباب التي توصله الى المدافع والمرضى. فكل ميسر فكل ميسر فكل ميسر بما خلق له من مصادر الدين والدنيا ومضاربها. والسعيد من يسره الله لايسر الامور
والشقي ان جميع الاغراض الباطلة والظاهرة لها ادوية تطاوعها تزرع مالا ينزل او تخففه. هذا الحديث ما انزل الله داء وفسر المصنف رحمه الله الانزال بمعنى التقدير اي ما قدر الله داء الا قدر له شفاء وهذا احد التفاسير عند علماء
الحديث لهذا الحديث. وقد ابى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا التفسير وقال ان الانسان لا يكون الا من دون الى سفه ولكن ينزال كل شيء بحسبه. فانزال الله الداء لان الادواء
تنزل على جسم الانسان من علم. الادواء تنزل على جسم الانسان من علو. وذلك ان هذه واما ان تكون بسبب المياه النازلة او بسبب الهواء النازل من علو او بسبب الطعام والشراب الذي يشربه الانسان ويأكله فينزله من علوه وهو الفم الى جوفه
بطنه وهو السفر. فاذا هذا الحديث ما انزل الله داء على بابه. والداء المقصود به الامراض ما انزل الله داء والنكرة داء نكرة في سياق النفي بمعنى لم فهو يفيد العموم. فما من داء الا وله دواء. ما من داء الا وله دواء
ما هي الادواء؟ وما هي الادوية؟ ما هي الادواء؟ وما هي الداء اما الداء فهي الامراظ الكثيرة التي تصيب العقل او تصيب النفس او تصيب البدن فهي ثلاثة اقسام. داء ينزل بنفس الانسان وروحه فيتأثر
فتتأثر النفس بهذه الادواء او داء ينزل على عقل الانسان ويغطيه ويصيبه بالخبل والجنون او داء يصيب بدن الانسان. هذه الادوار كلها لها دواء. وقد ذكر العلماء رحمهم الله حتى الموت تاء. لانه وارد على الحياة
والقاعدة في معرفة الداء ان كل ما يقرأ على الحياة الكاملة فهو داء. كل ما يطرأ على الكاملة فهو داء. فالعافية دواء. والابتلاء داء. والصحة داء والمرض دواء. والقوة داء دواء. والعجز والظعف داء. وقوة
ارادة دواء وعافية وضعف الارادة داء وهكذا ما انزل الله داء الا انزل له شفاء هناك تكملة لهذا الحديث ولابد من هذه التكملة لان هذا العموم ليس على اطلاقه ولذلك اما ان نخصصه بالعقل فنقول الموت ليس له دواء. ولكن لا نحتاج الى العقل لانه جاء النص
فقال صلى الله عليه وسلم الا السامة او الا الموت. فليس له دواء. وفي رواية الا الهرم فليس له دواء. يعني لا يمكن للانسان ان يبقى شابا في الدنيا. وان كان يبقى شابا في
الاخرة فهذا الحديث العظيم قوله ما انزل الله داء هذا لا شك انه يدخل فيه تقدير رب العالمين جل وعلا للامراض ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر
الصابرين. الا انزل له شفاء. وهذا الخبر مفاده الاخذ بالاسباب. اذا هو خبر يفيد اليقين التقدير مفاده الاخذ بالاسباب. ومن هنا ندرك انه لا تعارض بين التقدير وبين التعمير لا تعارض بين التقدير وبين الاخذ بما تيسر من الاسباب اليسيرة
والعشيرة. فالاسباب الشرعية الاسباب الكونية لابد من الاخذ بها. نعم كما يتعلم وجميع فصول الذنب شرح لهذا الحديث لان الشارع اخبرنا ان جميع فينبغي لنا ان نسمع الى تعلمها وبعد ذلك قد كان جمع من السلف
بين تعلم الطبي طب الابدان وطب القلوب. فكان الصديق رضي الله عنه صديق ثم كان عالما بطب القلوب وعالما بطب الابدان. وكانت عائشة الصديقة رضي الله تعالى عنها بالدين عالمة بطب الافتان. وهكذا كان جمع من العلماء كانوا علماء في الطب وعلماء في الدين
واذا لم يستطع الانسان الجمع بين الطبين فعليه فعلى الامة ان تخصص رجالات ونساء يتعلمون طب القلوب طب الشريعة ويتعلمون طب الابدان. لان هذا من فروض غايات تعلم الشرع من فروض الكفايات. تعلم الطب من فروض الكفايات. فاذا لم يقم احد
من الامة بهذا العمل في جهة ما او في قرية ما او في بلدة ما فانهم يأثمون. وانما الاثم تخصص او تخصيص بعضهم لتعلم العلوم الشرعية والبدنية النافعة نعم كثير من الناس ان بعض الاعراض ليس لها دواء. كم جسده
ووصل الناس الى ما وصلوا اليه من علمه الناس مصداق هذه وانه على عيونهم. حتى اليوم يظن بعض الاطباء من قلة علمه بالشرع ان السرطان مثلا اعاذنا الله واياكم من البرص والجذام ومن سيء الاسقام يظن انه ليس له دواء وهذا غير صحيح. لان
الذي قدر الامراض والذي خلق الاكوان هو الذي اخبرنا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم انه وما انزل دان الا وانزل دواء. وانزاله الداء ابتلاء تقديري. وانزاله الشفاء ابتلاء شرعي. هل نأخذ بالاسباب او لا نأخذ؟ فمن لم يأخذ بالاسباب اثم. ومن لم
يؤمن بالقدر اثم. ولهذا ينبغي الايمان بهما معه. الايمان بالقدر والايمان بالشرع. نعم تفضل. لا السل السل. كسل لا ما له علاقة. كان الى العهد القريب من اكثر من ست مئة
الى اليوم والناس يظنون ان السلة لا دواء له. وان الجذري لا دواء له. كان يظن البواسير كان يظن انه لا دواء وغير ذلك من الامراض والصحيح انهم قد اكتشفوا ادواء لادوية لهذه الادواء. ادوية
في هذه الادواء الامراض نعم. قال واصول الطب تدبير الغذاء بان لا يكون حتى والشهوة وذلك والاشخاص تعالى في مقاديرها او في بلادنا او في وقتها الاستغفار وحصل المقصود بمباشرة الادوية فهو
واعلم ان الطبيب عند طبيب طيب الهوائي ان الطيب الهوائي في البدن والثياب والبعد عن المواقف الخبيثة خير وعمل الصحة وكذلك الرياضة المتوسطة فانها تقوي الاعمار والاعصاب والاوتار وتزيل الفقر
وتزيل الفضلات الثقيلة وتفاصيل الكتب معمولة عند الاطباء ولكن هذه الاصول اصول الطب قائم على اربعة امور. من اراد الصحة العامة فعليه بهذه الامور الاربعة على وجه التمام او على وجه ما يقدر عليه. اولا تدبير الغذاء. فلا ينبغي له
ان يأكل ما يضره او يأكل بمقدار يوصله الى التخمة. فدرهم الوقاية خير من قنطار علاج. ومهما استطاع الانسان ان ينوع في طعامه كان افضل. فيأكل الحبوب والبقول والخضروات والفواكه ولا يقتصر على نوع واحد من الطعام
واذا استطاع ان لا يخلط طعاما بطعام كان افضل. فلا يخلط بارد بحار ولا حار ببارد. فان ذلك مما يفسد عليه بدنه. ومنا اصول الطب في تدبير الغذاء انه لا يدخل الطعام على الطعام
وان يقوم من الطعام وهو يريد الطعام. وان لا يقوم وهو ممتلئ. فمن وفقه الله لهذه الامور في تدبير الطعام حصل الوقاية من كثير من الامراض الامر الثاني في اصول الطب طيب الهواء. وينبغي عليه في طيب الهواء بعد طيب
سواء كان طعاما او شرابا ان يعرض نفسه آآ الاجواء النقية لا سيما في الربيع. وقد كان من هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الخروج الى هذه التلاع كما جاء في كتاب الادب من سنن ابي داوود عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبدى الى هذه
محافظة على النظافة وهذا يشمل النظافة في ثلاثة اشياء النظافة في البدن والنظافة في تلبسه والنظافة فيما تسكن فيه. فمن آآ رزق النظافة فقد رزق كثير من الوقاية من الامراض. رابعا وهو اصل من اصول الطب الرياضة واقله المشي
وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمشي وكان يحث على المشي فحث على المشي الى الجمعة والا يركب الانسان فقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد بسند حسن قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر
ومشى الى الجمعة ولم يركب. ومشى الى الجمعة ولم يركب كتب له قيام سنة صيام سنة وقيام فتأملوا هذا الحديث. وجاء لابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي الى قباء كل
الى قباء او الى قباء كل سبت يمشي. وقباء من المسجد النبوي قرابة خمسة كيلو ذهاب لبن وخمسة كيلو يابا هذه عشر كيلوات. وجاء عنه عليه الصلاة والسلام في باب الرياظة الركظ. فقد
النبي صلى الله عليه وسلم عائشة فغلبت فسابقت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم سابقها فسبقها وجاء عنه عليه الصلاة والسلام من الرياظة ايظا المصارعة فانه عليه الصلاة والسلام كان يأمر
اصحابه وكذلك ركوب الخيط. وقد قال ابن عمر سابقنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحيفا الى العقيق. فهذا نص على حث النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على المسابقة كذلك الرماية
مر على ملأ او شباب من الانصار وهم يترامون فقال ارموا بنو اسماعيل فان اباكم كان راميا او يرموا بني من بني اسماعيل بني اسماعيل فان اباكم كان راميا. ومما حث عليه الصلاة
والسلام من الرياضة المشي. فقد كان عليه المشي حافيا. فقد كان عليه الصلاة والسلام امر بالاحتفاء احيانا كل هذا من اصول الطب ينبغي على الانسان ان يستخدمه. تدبيره لغذائه وطيب
الهواء ونظافة وايظا الرياظة. نعم. قال وصح عنه صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثناء او شربة عسل او كنية بنار. وفي سوداء شفاء هذا الحديث اصل من اصول الطب. لاحظوا الان اصل في اصول الدواء والعلاج. اذا كان اصول الطب الوقاية
هو تدبير الغذاء وطيب الهواء ونظافة والرياضة فان اصول الطب العلاجي مبناه على هذه الثلاث. لا يمكن للطب مهما تقدم ان يخرج عن هذه الثلاث شرطة محجم هذا الاصل الاول ويندرج تحته صور فروع وشربة عسل ويندرج تحته
صور احاد ومسائل وكي يتم النار. شرطة المحجم هذا يوازي ما نقوله اليوم ما نعرفه بما يسمى بازالة المضار فشرطة المحجم هذه تزيل المضار. فاي شيء يزيل المضار هو لن يخرج عن شرطة محجب. هذا اصل
فلماذا ذكر شرط محجم؟ لانه اطيب شيء في ازالة المضار من الجسم. فالجسم لماذا يأتي المرض الى الجسم لاحد هذه الامور الثلاث؟ لوجود الضرر فهو لابد من ازالته لوجود نقص فلا بد من تكميله وهذا هو في شربة العسل. شربة عسل هو يمثل ما يسميه الاطباء اليوم
بالمضادات الحيوية. شربة العسل اصل في تقوية الجسم وتقوية في الجسم. فالانسان بحاجة الى هذه الامور. طيب اذا وجد مرض في الجسم لم ينفع معه ما يزيله من المواد ولم ينفع معه اه ما نكثر عليه المضادات في ازالته ماذا نفعل
لم يبقى الا قطعه وازالته وهو الكيل. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ها او كية بنار قال في بعض الروايات انها امتي عن الكي او قال آآ يعني عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر دوائكم الكي
لزلك اليوم الاطباء ما يلجأون الى قطع اليد او قطع الساق الا في النهاية. اذا عجزوا عن علاج المرض بالمضادات وبالمطهرات فحينئذ لان المطهرات هذا يوازي شرطة محجر. المضادات هذا
وازي شربة عسل اذا عجزوا عن الدواء بهذه وتلك فيلجأون للقطع. يقولون في ورم خبيث لابد ان نقطعه هناك غرغرينة في الاصبع لابد من قطعه. هذا اصول الطب. اصول الطب ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في المجلد
الهدي النبوي في الطب يقول اصول الطب قائم على هذه الثلاث. لكنها بحاجة الى معرفة الكم والكيف والمقدار. كم نستخدم كيف نستخدم الى اي مدى نستخدمه؟ كم يوم احيانا قد يكون التشخيص صحيح. والعلاج صحيح لكن الكمية او الكيفية خاطئة. احيانا
ممكن يكون التشكيل صحيح والعلاج صحيح. لكن الكمية والكيفية غير كافية في المدة. يقول لك سبعة ايام هو يحتاج الى اربعة عشر يوم مثل احيانا يمكن يكون المدة صحيحة لكن الكم غير كافي. يقول لك استخدم خمسة ملي والمفروض يقول لك استخدم عشرة ملي
احيانا كيف يكون غير صحيح؟ يقول لك خذ هذه الكمية وابلعها والمفروض انك انت تعلكها مثلا. احيانا خذها بالوريد المفروض ما تاخذها بالوريد مثلا. فاصول الطب كم وكيف ومتى؟ هذا اصول الطب العلاجي قائم على هذه
الاصول الثالثة. اما الحبة السوداء فهو الذي معروف اليوم الحبة السوداء موجود في كثير من عند العطارين واصحاب المحامس فانهم يبيعون الحبة السوداء وهو انواع اطيبه اشد سوادا واكثره طول معان ولكن هذا لا ينبغي الاكثار منه لان الاكثار منه ايضا هو دواء. الاكثار من الدواء قد يظر
وانما يستخدم الانسان منه مقدارا معينا بحسب ما يقوله الاطباء القدامى او المحدثين. وقد اليوم في كثير من الطب المادة المستخلصة من العسل والمادة المستخلصة من الحبة السوداء في الادوية
وهنا احذر نفسي واياكم من ثلاثة اشياء تفشت في مجتمعاتنا اليوم واحذر ونفسي واياكم ونحذر اهالينا منها. الناس يظنونها من الطيبات ومضارها كثيرة. نحن من السكر الابيض فانه براق لونه كثير مضاره
والملح فانه يلذذ الطعام لكنه يفسد آآ الابدان ويوجد الاوراق والثالث الرز آآ وما ادراك ما الرز اي ثلاثة اشياء بيضاء لكنها في البدن تنقلب سوداء. هذا كلام مهو كلام. كلام ابن القيم
كلام ابن مصلح كلام العلماء القدام يقولون عن السكر حلو في الاول مر في الثاني تذوقه تقول الله ها بعدين في البدن ينقلب الى مرارة ما يعرف في الجسم كيف يتصرف فيه. وانا اتكلم لكم عن تجربة مع نفسي. انا لي الان سنتين ما اكلت السكر. نهائيا
لا في تشاي لا في حليب لا في قهوة. اشرب الشاي والقهوة وكل شيء. واذا الان شربت اي شيء فيه لو قطرة قطرتين من ما استطيع شرطه الجسمي يرفع. ذاك اليوم اكلت خبزا ولم اكن اعلم ان هذا الخبز
قد وضعوا فيه السكر. انا اكل احس بلذة فظننت ان اللذة من لذة البر. فاكلت صدقوني طول اليوم احس اني حيلي منعد. ما عرفت السبب بعدين لما جاء وقت العصر تذكرت اني اكلت هذا الخبز. فسألت ايش اللي كان في
قال وضعنا فيه السكر. اذا عرف السبب بطل العجب. احذروا هذه الثلاث اذا كان لابد من السكر فعليكم بالطبيعة. ايش الطبيعي؟ التفاح حلو. برتقال حلو حلو العنب حلو يكفي التمر حلو يكفي لماذا نصنع الامراض لانفسنا؟ انا لو كان
من الامر شيء لكتبت على السكر ها انه سبب رئيسي لكثير من الامراض كما يكتبون على الدخان. لكن ليس لي من الامر شيء نعم قال العود الهندي فيه سبعة اشياء تساعد يصعق يصعق
العود الهندي هو الذي يسميه بعض الناس بالقسط او القسط او الكست يجوز بالقاف وبالكاف. القسط الهندي والكست وهو نوعان بري وبحري. بعض الامراض البحري منه انفع دواء وبعض الامراض البري منه انفع وهو يوجد في بعض البلدان غير الهند
لكن نسي نسب الى الهند كثرة آآ استخدام اهل الهند له وهو قليل في بلاد العرب ويأتي ايضا من زنجبار من جنوب افريقيا لكن اجوده ما كان من القسط الهندي. وكيف
يستخدم العود او القسط الهندي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيه سبعة اشفية. سبعة انواع من الامراض ها هذا الدواء يشفيك من هذا. حتى في رواية عند البخاري في كتاب الطب احدها ذات
الجنب ذات الجنب مرض يلتصق فيه الكبد بالجدار اللي هو يسمى القفص الصدري. فاذا التصق بالقفص الصدري سبب امراضا كثيرة. طيب سبعة اشفيا يقول صلى الله عليه وسلم يصعق من العذر. العذر مرض اللي هو احنا اليوم
نسميه في عصرنا الحاضر قد يسميه بعض الناس اليوم بما يسمى بالتهاب الحنجرة او التهاب الحلق يصعق من العذرة. كيف؟ يعني السعود هو الادخال من الانف. كيف يصعق اما بعصر القسط او بتنقيطه في الماء وتنقيط الماء في اذن المريض. واما
بطحنه ثم وظع البودر منه في الانف. حيث يستنشق ويصل الى الحلق ما يحتاج. تطيب باذن الله سبحانه تعالى ويلد من ذات الجمع ذات الجم كما ذكرت لكم نوع من انواع الامراظ يكون في
ضلع الصدر يصيب به الانسان ورما يكون بين الكبد او يلصق الكبد بالعظم. طيب كيف يولد يلد بمعنى انه تأخذ منه آآ شيء من البودر وتضعه في بيدك باصبعك بابهامك في اعلى
تصل فيه الى الحدث لاقصى الحدث تضعه هناك. فباذن الله عز وجل يطيب. العود الهندي يمكن استخدامه تنقيع فتشرب ماءه طبخا فتأكله طحنا فتأكل منه ملعقة صغيرة من بودره حتى تبخير
تستنشق منه هذي اربعة انواع لاستخدامات العود الهندي. ونحن. وقال عليه الحمى. فيه الحمى فيه الحمى. الحمى لدغة العقرب. ها الحمى لدغة ذوات السموم. الحمى. واما الحمى ثم فهي الحرارة الشديدة التي يصيب الانسان بسبب السموم او بسبب بعض الامراض في
الابدان وحديث لا رقية الا من عين او حمة. حمى يعني لدغة. نعم. قال اما به جهنم فابردوها مما. نعم. هذا اليوم الاطباء هكذا يفعلون. اذا رأوا انسانا مصابا بالحمى مباشرة
يجيبون له اكياس ثلج يجيبون له ماء بارد يضعون على رأسه هذا الواجب. وابراد وهذه قاعدة مهمة جدا ذكرها المصنف قبل قليل ان الدواء الدواء انفعه ان يكون طبعيا ان كيف طبعي؟ يعني انت تساعد الجسم على وتعاونه على ان يعالج نفسه ولا تعطيه العلاج
شلون؟ انا اضرب لكم مثال. احد منكم يعرف يطبخ؟ نص ما يعرفون انتم اخوان. تدرون ليش ؟ عندنا طباخين. الانسان هذي طبيعته. اذا وجد من يهيئ له شيء ما يعرفه
الجسم مثل الدولة. انت ما تعرف في بدنك عبارة عن دولة. عندك وزارة الدفاع عندك وزارة الاشغال وزارة البلدية عندك كل شيء موجود مرور حتى مرور موجود كل شيء موجود انت ما تدري انت دائما تعود جسمك
اه في عوار في الحلق؟ ايه مظاد. بسم الله. خلاص. هني يصير عندك وزارة الصحة داخل جسمك نايم مرتاحين. صار عندك اه فضلات زايدة موجودة في البجل بدن يلا خذ الخروع طلع
صار عندك وزارة البلدية نايمين. صحيح هذا الكلام واقعيا وطبيا مجرب ترى لذلك حاول قدر الامكان ان لا تعود جسمك على الاتكال وعلى الاعتماد على الادوية مثلا اضرب لكم مثال سهل جدا اذا حسيت بالام الاسنان انك تروح تاخذ مسكن الم الاسنان مو سهل
سهل لكن تدري ان هذا يخرب شيئين في جسمك. يخرب الضرس لان الضرس يبقى فيه السوس انت ما سويت شيء. انت اخذت حبة لليل حتى انت ما تحس بالالم. هو مسكين قاعد يصرخ انقذوني انقذوني. انت سويت نفسك ما تسمع. صح ولا لا
الامر الثاني انك انت قاعد تعطي تنبيه للي ينبهك هو المخ لا تنبهني. كأنك تعطل شغله بعدين اذا ما وجد فيك مرظ مكان اخر هو ما يعطيك تنبيه ليش؟ انت قايل له لا تعطيني تنبيه فجأة فلان مريظ
اطبا يكتشفوا انه مريض شلون ما كان عندك هذا ما ادري ليش. ليش؟ لان الجسم ما قام يعطي تنبيه للمخ. من كثرة ما انت قاعد تاكل مسكن مسكن مسكن قام الجسم ما يعطيك تنبيهات. فانت لازم تنتبه. لو انك وجدت الام في
في ضرسك مثلا فرحت واخذت مسمار تمضمضت معه اول شيء انت عالجت مكان التسوس. ثاني شيء انت سكنت الالم بدون ما تعطي التنبيه للمخ انك لا تعطيني تنبيه. فانت سويت فائدتين
لا اليوم مع الاسف ذلك ايها الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم يقول حمى من فيح جانب ما قال لنا الحمى من فيح جهنم روحوا خذوا الدوا الفلاني الفلاني قال فابردوها بالماء. هذا يسمى معاونة الجسم على انه يعيد تهيئة جسمه بنفسه. انت قاعد
الجسم على انه يرتب نفسه ليش فيه حمى؟ الحمى عبارة عن شنو؟ تدرون ولا ما تدرون؟ الحمى اذا تبون نصورها اليوم في الجيش او في وزارات الدفاع والداخلية اذا ارادوا ان يعطوا انذار للتهيئة وكذا يقولون آآ في
اه شسمه استنفار رقم كم؟ استنفار رقم واحد. خلص. رقم واحد يعني الكل لازم يكونوا جاهزين. فانت لما تشوف ان هناك في جسمك حرارة شديدة معناها في استنفار عندك ترى. في استنفار من البلدية استنفار من الدفاع استنفار من كل شيء
فعشان انت تهدي الاستنفار ايش تفعل؟ ما تاخذ دواء تسكتهم تنومهم تغش عليهم تعطيهم مسكنات لا انت كانك تقول لهم روحوا ما في شي لا في شي انت ماذا تفعل؟ تحط الماي الحار على الجسم يبرد الجسم شيئا فشيئا
طبيعيا يرجعون للحالة الطبيعية. ثم اذا عرفت ما هو المرض تأخذ العلاج المعين لهذا المرض. الله الطب النبوي شيء عظيم ايها الاخوة شيء عظيم جدا. لكن وين اللي يفقه؟ اضرب لكم مثال اليوم سمع بعض الناس ان هناك في شيء
نسبة تركيب ركبة صح ولا لا؟ وايد ناس سمعوا هالشكل وتعرفون التجار يسمح لي الاطبا على هذه الكلمة جار الابدان اهم شي عندهم شلون يدخلون فلوس في جيوبهم مو همهم الناس. يجيه انسان عمره خمسين سنة يقول له تعال ركب به
ركبة طيب هذا عمره خمسين سنة لو ركب الركبة الركبة مالتك اذا نجحت اذا نجحت مدتها خمس سنوات بعدين المفروض انت تشوف شلون تعالج المرض الموجود في الركبة. عنده نقص ماي علمه ايش يسوي؟ شلون يزيد الماي
في البدن عنده ضعف عضلات علمه شلون يقوي العضلات في الركبة. عنده مشكلة في الصابونة علمه تمارين يصلح الصابونة. هذا مو كان عمره سبعين سنة عشان تقول له والله اغير لك يمكن بعد خمس سنوات تموت ما في مشكلة لا وياما ناس غيروا ما استفادوا شيء اصلا
يجب ان ننتبه انه مهما يقول ابن القيم مهما امكن العلاج المعينات للبدن كان خيرا من ان نعالج القطع او بالازار. لذلك الحجامة من انفع ما يكون. ليش انفع ما يكون؟ يقول صلى الله عليه وسلم
انفع ما تداويتم به الحجاب. الله اكبر. ليش؟ نسأل أنفسنا ليش؟ تدرون شنو معناة الحجامة؟ الحجامة معناه ان انت قاعد تسوي شغلة اسمه تنبيه تدريب احد تنبيه تدريب اعادة تدوير
انت قاعد تسوي ثلاث اشياء. عندك في الجسم موجود المضاد للكريات الحمراء الكريات البيضاء كلها بحاجة لا تقول لي بحاجة كل ستة اشهر الى هذا الامر. بحاجة الى تنبيه بحاجة الى تدريب بحاجة الى فانت لما تسوي الحجامة
انت قاعد تعيني على هذا الامر. انت قاعدة تعيني على هذا الامر. بينما كل ما تمرض تاخذ المضاد كل ما تمرض تاخذ المضاد هذا ما استفدت منه شي بالعكس انت كسلت الخلايا التي هي وظيفتها هو علاج المرض. انت كسلت. الله سبحانه وتعالى
الانسان في احسن تقويم. احسن تقويم يعني كيف؟ يعني معناه ان انت اذا مرظت في شي علاجك موجود في جسمك لكن انت بحاجة تنبه بس تعينه بس لذلك يا اخوان ما
الله هداه الا وانزل له دواء. عرفه من عرف. ها وجهله من جهله. نعم. قال رخص من رؤية توني اقول الحمى بالتخفيف. ها اي يعني رخص صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين
والحمة والنملة. العين معروفة سواء كان عين حاسد او عين معجب. ها عذاب لابد من ان ترقي. ما لك دواء الا الرقية. ومع الرقية تغتسل مرات وكرات حتى يذهب الله عنك اثر العين. والله ايها الاخوة ان العين من اعجب ما يكون. ما ادري ذكرتها هنا او لا ساذكر لكم قصة
في احد الدورات العلمية في تركيا فطلبوني للمحاضرة في احد الاماكن كلهم اتراك فانا قلت في نفسي ما دام انهم يعني ناس عوام ما يحتاج يحضر محاضرة ناس عوام القي لهم كلمة
مات على حسب علمه. فانا ما فتحت كتاب قمت القي لهم درس. والاخ المترجم يترجم. في نصف محاضر او في الثلث الاول منه رأيت كأن سهم جاءني ها هو ها هو اصابني الان اصبت بشاب
بدون ان يشرب ماي ولا شيء. لا استطيع اتكلم لا استطيع اتنفس. ابا اوصل للماي هالشكل يعني لو امد ايدي اقدر اخذه. بوصل للماي ماني بقول بسم الله ماني قادر مع نفسي في نفسي اقول في نفسي لا اله الا الله اللهم صلي في نفسي ما اقدر اردد بلفظه
خرج الماي من عيني بطريقة معينة وصلت الى الماء اخذت شربة ماي ها قلت هكذا قلت لهم قولوا تبارك الله. فقالوا تبارك الله والله كأن ما فيني اي شيء. يا اخوان العين عجيبة
العين عجيب يحدثني رجل اثق فيه يقول صلى خلفي رجل يقول الناس كانوا يقولون ان هذا رجل فيه عين وانا ما اصدقهم يقول انا ما اصدقكم يا اخوان يقول والله في الركعة الثانية هو حافظ القرآن
يقول والله في الركعة الثانية قلت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يقول انا ما ادري وش اللي بعده وش اللي بعده الرحمن الحين يقول ما اعرف يقول عرفت انه فيه عين. فرجعت مرة ثانية يقول امسك الحين الاية هذي ايش لا تروح عني بعد. فقال
بسم الله الرحمن الرحيم يقول في نفسي الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم يقول ما في في شيء. مرة ثانية يقول رجعت. يقول عرفت انه عين فقرأت بنية الرقية. يقول وصلت الرحمن الرحيم عرفت شديدة
بعد الصلاة يقول يقول حتى ما قد عرفت شنو اقول بعد الفاتحة يقول قلت قل هو الله احد يقول بعد الصلاة خذيته معي بالديوانية شربته ماي وباقي الماي اخذته وشربته يقول رجع الي ذاكرتي. العين حق ايها الاخوة. ان كان شيء يدخل
لسان القبر فهو العين. وقد جاء في الحديث اسمعوا الى هذا الكلام. ان اكثر ما يدخل امتي القبر العين وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم اكثر قتل امتي طعم الجن. اذا لا صار الان اكثر
موت الامة بسبب امرين العين فيما بين انفسهم وانفسهم وطعن الجن. نعم. قال طبعا اه الحمى يعني اللدغة سواء كان لدغة العقرب او الحيا والنملة هي لسعة النملة. هناك من النمل ما يقتل
رقية رقية الحمة والنملة اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احاذر سبع مرات يذهب عنك النملة. اما بالنسبة للحمى فانك تقرأ المحموم او المصاب باللدغة بسورة الفاتحة مع اعوذ بعزة الله وقدرته
من شر ما تجد وما تحاذر تكرر نعم. يبطل لكن هذا انفع انواع الرقية انفع انواع الرقية الرقية في العين والحمى والنمل. نعم. قال واذا استغسلت من العلم اغسله يعني جا احد طلب منك انك تغسل له غسل ما انت خسران شيء. بعض الناس يكابر يقول لا مو انا. يا اخي حتى لو مو انت شنو ضارك شيء؟ عطه مايك
كيف يغتسل من العين؟ يأخذ ماؤه يتوضأ الانسان ويستنجي بطهارة المكان ثم يتوضأ ثم ما يمد شيء من الماء في نفس المكان ثم تأخذ هذا الماء تشرب منه ثلاث حصوات والباقي تتوضأ منه وتستنجي ثم اذا بقي شيء تضيف اليه
ماء وتغتسل يذهب عنك اثر العين. نعم. قال ونهى عن الدواء الخبيث وامر بخطاب نهى عن الدواء الخبيث كل دواء خبيث مثل الخمر. فلا يجوز التداوي به. مثل اه مثلا الاشياء
الخبيثة مثل لو تداوى الانسان قال لك اكل لحم الحية ما يجوز. لو قال لك اكل خنفساء ما يجوز. لو قال لك اكل مثلا شيء خبيث مستقذر لا يجوز ان تتداوى به. وامر بخضاب الرجلين لوجعهما. وهذا الحديث وان كان ضعيف لكن ذكر ابن
قيم وابن مفلح ان الخطاب خطاب الرجلين نافع جدا لامراض كثيرة من اسفل تخضب القدمين من اسفل. واما الفطريات الموجودة بين القدمين فافضل دواء له هو التنشيف وبعد التنشيف تضع الحنة
اه كل ليلة مرة مرتين ثلاث باذن الله عز وجل يذهب عنك الفطريات بالكامل هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين