1
00:00:00.450 --> 00:00:21.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصلي رحمه الله تعالى في باب صلاة الجمعة من شرط صحتها خمسة خمسة اشياء

2
00:00:21.450 --> 00:00:44.950
الوقت هو النية ووقوعهما حظرا وحبوب الاربعين وان يكونا ممن تصح امامته فيها. طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

3
00:00:45.250 --> 00:01:09.400
وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد اه نحن الليلة اربعة الرابع عشر ولا لا؟ ولا ليلة خمستعش الفين وستعش نحن في ليلة الرابع عشر من ربيع الثاني سنة آآ ثمان وثلاثين واربعمائة بعد الالف التنبيه فقط

4
00:01:09.850 --> 00:01:30.700
وما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر الهجري وتكلم عن شروط صحة الجمعة كصلاة ثم الان يتكلم عن شروط خطبة

5
00:01:30.950 --> 00:01:57.950
الجمعة وذكر ان من شروط صحتها دخول الوقت وقت الجمعة  حضور العدد وكونها في قرية وان يتقدمها خطبتان والان يتكلم عن شروط الخطبتين فقال ومن شرط صحتهما اي الخطبتين خمسة اشياء الوقت

6
00:01:58.700 --> 00:02:22.200
كما ان صلاة الجمعة لها وقت كذلك الخطبة لها وقت والمعروف عند الحنابلة كممر ان خطبة الجمعة تبدأ من وقت صلاة العيد. وهو عند ارتفاع الشمس قيد رمح عند ارتفاع الشمس قيد رمح يجوز ان يخطب الجمعة وبالتالي يصلي الجمعة خلافا للجمهور

7
00:02:22.500 --> 00:02:37.350
الجمهور عندهم وقت خطبة الجمعة بعد الزوال وقت خطبة الجمعة لازم يكون بعد الزوال وقلنا هناك قول ثالث وهو قول الامام مالك واختاره بعض الحنابلة كابن قدامة وهو ان تكون في الساعة السادسة

8
00:02:37.700 --> 00:02:58.400
وهو ان تكون الخطبة قبل الزوال ولكن الصلاة لابد ان تكون بعد الزوال اذا دخول الوقت ثانيا النية يعني لو ان انسانا مثلا قبل صلاة الجمعة قام وخطب الناس اسباب استثمار الوقت

9
00:02:58.750 --> 00:03:18.100
تأخر الخطيب مثلا والناس جالسون قال ما رأيكم احدثكم حديثا حتى يأتي الخطيب فقال تفضل حدثهم حديثا لما انتهى قالوا وش رايك نخلي هذي خطبة الجمعة وخلاص قال تم لا تصح لماذا؟ لانه لم ينوي ان تكون

10
00:03:18.150 --> 00:03:36.450
خطبة جمعة لابد من النية نية الخطيب وهو يخطب انه يخطب الجمعة ما يصير يخطب لشيء ثاني ثم يقول نجعلها جمعة ثالثا وقوعها ووقوعهما حضرا فما يصير يخطب الجمعة في السفر

11
00:03:36.650 --> 00:03:52.350
او في البادية. لانه قلنا من شروط صحة الجمعة ان تكون في الحاضرة ان تكون في الحاضر ولا تؤدى صلاة الجمعة في البادية. وانما في القرى والمدن. فلابد ان تكون الخطبة كذلك في القرى والمدن

12
00:03:52.600 --> 00:04:10.900
حضور اربعين ان يحضر الخطبة اربعون كما ان الصلاة يحضرها اربعون كذلك الخطبة يحضرها اربعون وهذا عند الحنابلة وقد تكلمنا في هذا الشرط وقلنا العلماء مختلفون في هذا على اربعة اقوال مشهورة

13
00:04:11.250 --> 00:04:29.250
والقول الاول اربعون وهو قول احمد والشافعي والقول الثاني يجزئ اثنا عشر وقول مالك والقول الثالث هو خيار ابن حزم وابن تيمية وبعض المعاصرين وهو وابن المنذر انه يكفي ثلاثة

14
00:04:29.600 --> 00:04:47.650
خطيب واثنان يسمعان خطيب واثنان يسمعان وكذلك تؤدى صلاة الجمعة كذلك. يعني الجمعة خطبة وصلاة اقل من ثلاثة يمكن. بل ذا والقول الرابع انه يكفي اثنان خطيب وواحد يسمعه لانها تصح بهما الجماعة فتصح بهما

15
00:04:47.950 --> 00:05:05.700
الجمعة واقرب الاقوال العلم عند الله تبارك وتعالى انها تصح من ثلاثة. خطيب واثنان يسمعان واما شرط الاربعين فالدليل الذي استدلوا به عليه اولا فيه ضعف ثانيا ليس صريحا. يعني لا لا من حيث الصحة ولا من حيث الدلالة

16
00:05:06.300 --> 00:05:26.250
فلا يستدل به على هذه المسألة فحضور الاربعين آآ ليس عليه دليل قال حضور الاربعين ان يكون ممن تصح امامته فيها يعني ايضا الذي يخطب الجمعة لابد ان يكون تصح امامته في الجمعة

17
00:05:28.500 --> 00:05:45.800
وقد ذكرنا ان من تصحب الجمعة المقيم يعني ما يصير المرأة تخطب الجمعة مثلا لانها لا تصح امامتها بالجمعة ما يصير يخطب الجمعة مسافر لانه لا تصح امامته في الجمعة ما يصير يخطب الجمعة طفل

18
00:05:45.900 --> 00:06:03.850
مميز لانه لا تصح امامته فيها ما يصير خطب الجمعة اه عبد. لانه لا تجب عليه الجمعة اصلا ولا تصح امامته فيها. فهذه الشروط جعلوها لمن تصح منه خطبة الجمعة

19
00:06:04.750 --> 00:06:28.800
بعد ذلك آآ اذا خمسة شروط نعيدها ما هي الوقت دخول الوقت النية مو لازم الترتيب ان يكون في حظر ان يكون العدد اربعون عدد اللي يحضرون الخطبة اربعون ايه

20
00:06:29.650 --> 00:06:50.000
تصح لهم الايمان ان ان تكون ممن تصح امام توفي ان تكون من تصح امامته فيها. نعم قال رسول الله واركاننا ستة اركانها واركانها ستة واركانهما واركانهما الخطبتين هو يتكلم عن الخطبتين الان

21
00:06:50.150 --> 00:07:10.500
عن خطبتي الجمعة نعم قال لهم كانوا هما ستة الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراءة اية من كتاب الله والوصية بتقوى الله وموالاتهما مع الصلاة. والجهر بحيث

22
00:07:10.650 --> 00:07:32.250
يسمع بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع. نعم هذه اركان الخطبة او الخطبتين اركان الخطبتين اولا لابد من خطبتي هاتان الخطبتان اركانهما اولا لابد ان يحمد الله لو واحد بدأ خطبة الجمعة

23
00:07:32.650 --> 00:07:56.400
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وقرأ اية وشرح حديثا او تكلم عن غزوة او ذكر تفسير اية المهم ما حمد الله ما قال ان الحمد لله مثلا او الحمد لله او كذا تقول لا تصح لابد ان يحمد الله. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلوا كما رأيتموني

24
00:07:56.400 --> 00:08:17.300
اصلي وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب الجمعة حمد الله. فلابد من حمد الله جل وعلا. قالوا وكذلك لا بد من الصلاة على  اللهم صلي وسلم عليه فلا يصلح مثلا ان يخطب الجمعة دون ان يذكر النبي ويصلي عليه صلى الله عليه وسلم. او او لو ذكره ولم يصلي عليه لا تصح. لابد ان يصلي

25
00:08:17.300 --> 00:08:36.700
على النبي صلى الله عليه وسلم ولو ايش ولو مرة واحدة الثالث قراءة اية قال لا يمكن خطبة جمعة ما فيها اية يصير ممكن لا حتى رؤية فيها ايات ما ما يذكر ولا اية

26
00:08:36.750 --> 00:08:57.550
لازم الواحد يقرأ اية لكن لو قدر ان واحد خطب الجمعة سيرة عمر مثلا وكان عمر وفعل عمر واخذ الخلافة وفي زمن الفتوحات ولا جاب ولا اية من اول خطبة الجمعة الى نهايتها الى الخطبة الثانية ولا اية

27
00:08:57.950 --> 00:09:10.400
عند الحنابلة ما تصح خطبة الجمعة لا بد على الاقل ايش يذكر؟ اية واحدة. كذلك الوصية بتقوى الله. لابد ان يوصي الناس بتقوى الله. وهذا كله رد الان على الخطب

28
00:09:10.400 --> 00:09:25.400
الجمعة السياسية الان الان بعض خطب الجمعة السياسية او اللي تكلم عن القضايا الاجتماعية او ما شابه ذلك احيانا ما تسمع اية نادر ان تسمع اية او تسمع الامر بتقوى الله الاصل في خطبة الجمعة انها ترغيب

29
00:09:25.400 --> 00:09:41.750
ترهيب وتعليم هذا هو الاصل الاصل في خطبة الجمعة انها ترغيب وترهيب وتعليم يعني تعلم الناس وترهبهم وترغبهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب الجمعة كأنه منذر جيش صبحكم مساكم صلى الله وكان يعلم الناس في خطبة الجمعة

30
00:09:41.750 --> 00:10:00.800
اما ان تتحول خطب الجمعة الى آآ خطب سياسية وانتخابات اه مجالس امة اه الحاكم الفلاني قال كذا ولنفس الرجل الفلاني قال كذا. والجريدة الفلانية قالت كذا هذي ما هي خطة جمعة

31
00:10:01.850 --> 00:10:22.350
فخطبة الجمعة الاصل انها فيها الامر بتقوى الله فيها ذكر اية فيها ذكر حديث فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها حمد لله جل في علاه اما ان تكون خطب الجمعة سياسة في سياسة فهذا لا شك انه لا يصلح ابدا. قال وموالاتهما مع الصلاة

32
00:10:23.700 --> 00:10:44.000
يعني لا يصلح ان يترك وقتا بين خطبة الجمعة والصلاة لو قدر مثلا خطب الخطيب الجمعة بعد الانتهاء من الخطبة الثانية قالوا يا جماعة الان آآ حنا عندنا غدا كذا عازمين ناس بعد الغدا ان شاء الله بعد ساعة تجون عشان نصلي الجمعة

33
00:10:44.450 --> 00:11:04.250
يصير ما يصلح ابدا لابد الصلاة بعد الخطبة لا يجوز الفصل بين الصلاة والخطبة الا فاصل يسير مثل الخطيب يبي يروح يتوضأ يجدد وضوءه مثلا مثلا او تأخر لسبب ما يصلحون الميكروفون او ما المهم ان لا يفصل بين الخطبة والصلاة

34
00:11:04.400 --> 00:11:22.850
او بين خطبتين والصلاة لابد ان يكون هناك موالاة بين الخطبة والخطبتين والصلاة. لا يفصل بينهما قال والجهر انه سماه خطبة الخطيب لا بد ان يجهر بحيث يسمع الا اذا كان هناك اسباب مثلا بح صوته

35
00:11:22.900 --> 00:11:39.100
مثلا او البعيدون لا يسمعون مكبر الصوت لا يعملن وليس كل الناس عندهم مكبرات صوت ايام الرسول صلى الله عليه وسلم ما في مكبرات صوت ويعني تصور الرسول صلى الله عليه وسلم كان خطب مثلا في عرفة

36
00:11:39.150 --> 00:12:03.100
من يسمعه؟ اللي حوله البقية لا يسمعون فالقصد آآ انه يجهر لابد ان يجهر في خطبة الجمعة. ما يصير الخطيب يقعد يكلم اللي جنبه مثلا الصف الاول مثلا يحدثهم يرفع الجهر بالصوت. الجهر بالصوت. اذا هذه اركان الخطبة نفسها. وذهب بعض اهل العلم لان هذه ليست

37
00:12:03.100 --> 00:12:13.100
اركان ولكن هذه ينبغي ان يحرص عليها الانسان خاصة حمد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو فرضنا ان انسان خطب الجمعة جاب ايات وكذا لكن ما صلى على النبي

38
00:12:14.000 --> 00:12:26.850
صلى الله عليه وسلم. ما في دليل على ان الخطبة تبطل. او الخطبتين تبطلان. ما في دليل عليه. كذلك لو لم يحمد الله او لم يذكر اية او لم امر بتقوى الله الصحيح انها تصح

39
00:12:27.150 --> 00:12:55.700
خطبة الجمعة لكن الشرط او الركن الذي لا ينبغي هو الموالاة بين خطبة الجمعة والجهر هذا لابد منهما نعم قال رحمه الله وسننهما الطهارة وستر العورة وازالة النجاسة والدعاء للمسلمين وان يتولاهما مع الصلاة الواحد ورفع الصوت بهما حسنة حسب الطاقة. نعم. هذه

40
00:12:55.700 --> 00:13:17.750
السنن سنن الخطبة وليس الصلاة الخطبة وليس قال الطهارة طيب لو الخطيب خطب بدون طهارة ممكن الخطيب مثلا يصعد المنبر واثناء الخطبة ينتقض وضوءه ممكن؟ ممكن يكمل ما في مشكلة لكن ما يصلي بدون وضوء

41
00:13:18.100 --> 00:13:33.200
بعد ما ينزل الخطبة يروح يتوضأ ويجي للصلاة. لكن اداء الخطبة نفسها لا يشترط له الوضوء لا يشترط له الطهارة اداء الخطبة او فرض الامام اخذت غفوة نايم ودخل الوقت

42
00:13:33.850 --> 00:13:49.600
وخاف انه لا راح يتوضأ يتأخر على الناس فصعد المنبر على طول وهو على غير وضوء. وخطب الجمعة يوم جاء وقت الصلاة قال انتظروا راح توضأ وجا يصير ها يصير على ذمتك

43
00:13:50.150 --> 00:14:08.100
ها شلون تقول يصير؟ قصة مشهورة عن سيدنا معاوية ايوة طلع المنبر ايه  قاعد يوريهم صفة وضوء النبي ما ادري عن هذي ما ادري عنها لكن على كل حال الشاهد انه يصير

44
00:14:08.250 --> 00:14:28.800
خلاص حطها في ذمتك توكل على الله. زين؟ انه يصير الخطبة لا يشترط لها الطهارة. تشترط الطهارة لماذا للصلاة نفسها. اما الخطة فلا يشترط لها الطهارة. قال وستر العورة كذلك لو لم يستر عورته في خطبة الجمعة. الخطبة صحيحة لو فرظنا واحد خطب بوزار

45
00:14:29.000 --> 00:14:51.050
ما ليس على عاتقيه شيء الخطبة صحيحة الخطبة لانها ليست صلاة ليست صلاة وانما ستر العورة شرط في ايش في صحة الصلاة. قال وازالة النجاسة كذلك وجود النجاسة لا يبطل خطبة الجمعة. لكنه يبطل الصلاة اذا هو يريد ان يفرق الان بين شروط الصلاة وشروط

46
00:14:51.500 --> 00:15:07.500
الخطبة قال هذه مستحبات يستحب انك على وضوء يستحب انك ساتر للعورة يستحب انك ازلت النجاسة لكن لو فرضنا انه صلى وعلى ثوبه عفوا خطبوا على ثوبه نجاسة خطب قد كشفت عورته ليست عورته السوءة

47
00:15:07.650 --> 00:15:24.000
العورة للفخذ او الكتف او كذا عند الحنابلة طيب؟ او خطب وهو على غير وضوء الخطبة صحيحة. طيب قال والدعاء للمسلمين من سنن خطبة الجمعة عند الحنابلة الدعاء للمسلمين الخطبة الثانية

48
00:15:24.150 --> 00:15:43.550
انه يدعو للمسلمين ان يتولاه مع صلاة واحد يعني الافضل اللي يخطب هو اللي يصلي بالناس لكن لو خطب واحد وصلى واحد ثاني ما يظر ما يظر لو فرظ الخطيب خطب بعد الخطبة قدم شخصا اخر. قال تفظل صل فينا ما يظر

49
00:15:43.900 --> 00:15:58.400
لكن السنة اللي خطب هو الذي يصلي بالنص الجمعة لكن لو صلى بالناس واحد غير الذي خطب لا يضر ان شاء الله تعالى طيب قال ورفع الصوت هذا غير الجهر

50
00:15:58.550 --> 00:16:13.850
الجهر اللي هو انه ما ما تكون سرية ساكتين ويطالعهم ويطالعونه رفع الصوت كل ما ارفع صوته احسن كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته في الخطبة صلى الله عليه وسلم. فكلما رفع الامام صوته

51
00:16:13.950 --> 00:16:37.850
في الخطبة بحيث يعني يسمع اكبر عدد مو المقصود انه يصرخ لكن يرفع صوته يرفع صوته ما يتكلم بهدوء وكذا وانما يجهر ويرفع صوته آآ ليسمعه البعيد نعم قال ولن يخطب قائما على مرتفع معتمدا على سيف او عصا

52
00:16:37.900 --> 00:16:57.350
وان يجلس بينهما قليلا فان ابى او خطبا جالسا فصل بينهما بسكتة. طيب اه ان يخطب قائما السنة ان يخطب قائما لو خطب وهو جالس خطبة صحيحة خاصة اذا كان مريضا او كبيرا

53
00:16:57.750 --> 00:17:14.150
لا بأس ان يخطب وهو جالس ولكن الافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخطب الا قائما صلى الله عليه وسلم فهي سنة الخطبة عن قيام سنة. قال على مرتفع مثل هذا المكان. خطيب الجمعة يكون ايش

54
00:17:14.250 --> 00:17:26.500
على مكان مرتفع حتى يشرف على الناس ويصل صوته يراه القريب والبعيد. فيسن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على منبر صلى الله عليه وسلم لثلاث درجات

55
00:17:26.600 --> 00:17:41.150
كان يخطب على منبر من ثلاث اول شيء كان يخطب على جذع نخلة صلى الله عليه وسلم ثم صنع له المنبر فصار يخطب عليه صلوات ربي وسلامه عليه. قال معتمدا على سيف او عصا. هذا عند الحنابلة

56
00:17:41.350 --> 00:17:56.250
انه يستحب لخطيب الجمعة ان تكون بيده عصا او سيف اه يعتمد عليه ان يتسند عليه. واه هذا عند الحنابلة وبعض اهل العلم يرى انه ليس بشرط النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يخطب على عصا

57
00:17:56.300 --> 00:18:13.100
صلى الله عليه وسلم يمسك عصا تشوفون بعض خطباء الجمعة يمسك بيده العصا وهو يخطب لا بأس. لا بأس. والبعض والحنابل عندهم انه سنة واكثر اهل العلم يرى انه ليس بسنة ولكنه طيب. وان مات وان تركه فلا بأس

58
00:18:14.250 --> 00:18:33.850
قال وان يجلس بينهما قليلا بين الخطبتين الجلسة بين خطبتين الشافعي رحمه الله تعالى تفرد بامر ولو ان عنده الجلسة هذي شرط اذا ما جلس الخطبة تبطل بينما جمهور اهل العلم ومنهم الحنابلة الجلوس بين الخطبتين سنة

59
00:18:34.100 --> 00:18:51.750
لو فرضنا ما جلس الخطيب بين الخطبتين لا مانع لكن الحنابلة يقول على الاقل يسكت شوي يفصل بين الخطبة يحسسنا ان في خطبتين واضح؟ يعني يخطب الخطبة الاولى يسكت شوي بعدين يخطب. اذا جلس في هذه السنة

60
00:18:52.350 --> 00:19:10.150
يعني يخطب الخطبة الاولى ثم يجلس ثم يقوم ويبدأ عرفنا انه خطب ايش خطبتين فصل بينهما بجلوس. طيب لو ما جلس ما عنده كرسي ما يقدر يجلس ما يضر لكن يسكت هنيئا

61
00:19:10.800 --> 00:19:31.050
يسكت هنيهة قليلا ثم بعد ذلك يبدأ الخطبة الثانية. اذا اما ان يفصل بينهما بجلسة فاذا لم يجلس على الاقل يفصل بينهما بوقت بين الخطبة الاولى والخطبة الثانية نعم قال رحمه الله سنة نصرنا والثانية اقصر

62
00:19:31.200 --> 00:19:50.200
ولا بأس ان يختم ولا بأس ان يخطب من صحيفة. نعم. اه اه السنة ايضا قصر خطبة الجمعة لا يطيل السنة التخفيف في خطبة الجمعة آآ عمار ابن ياسر خطب الناس

63
00:19:51.200 --> 00:20:11.350
فاختصر الخطبة يعني كامل قصيرا فقال له احدهم لو متعتنا يعني كلامك حلو وجميل نبي نسمع بعد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قصر خطبة الامام وطول صلاته مئنة من فقهه

64
00:20:12.250 --> 00:20:29.750
يعني من الفقه ان تكون الخطبة قصيرة والصلاة طويلة اما الاطالة في خطبة الجمعة فهذا غير صحيح ابدا الاطالة الزائدة يعني كثر ما يقدر يقصر في خطبة الجمعة لذلك تجدون خطب النبي صلى الله عليه وسلم قصيرة جدا

65
00:20:30.100 --> 00:20:45.600
صلاة ربي وسلامه عليه. فكلما قصر الخطيب في الخطبة جعلها مركزة اعطاهم اية حديثا اه فائدة يكفي يعني لا يطيل على الناس في خطبة الجمعة انا اذكر ان احد الاخوة حدثني يقول

66
00:20:45.750 --> 00:21:04.100
جاءنا خطيب جمعة وقلنا له شوف ترى عندنا هنا هو من احدى البلاد العربية قالوا عندنا في الكويت هنا خطبة الجمعة ثلث ساعة فقط الاولى مع الثانية الاولى ربع ساعة الثانية خمس دقايق رتبها كيفك بس ثلث ساعة

67
00:21:04.600 --> 00:21:16.650
هذا الحد الاقصى ان زدت خمس دقايق بعد الخمس دقايق بعد خمسة وعشرين يجيك لفت نظر او تنبيه او كذا يعني تحاسب اكثر من خمسة وعشرين دقيقة قلت لها شلون يعني

68
00:21:17.650 --> 00:21:34.000
الخطبة كلها ثلث ساعة قال انا المقدمة ثلث ساعة ها ان الحمد لله ثلث ساعة الخطبة ثلث ساعة ما اقدر اخطب ساعتين ساعة ونص  الكلام متزايد ما له معنى ابدا

69
00:21:34.550 --> 00:21:55.600
وانها ما قل بدل يذكرون عن آآ اه شيخ الامام مالك عبد الرحمن اه ربيعة بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن شيخ الامام مالك آآ آآ يقول ربيع بن ابي عبد الرحمن يقول آآ

70
00:21:56.400 --> 00:22:14.150
تكلمت يوما بس ما كان خطبة جمعة يقول فاعجبني كلامي يعني حسيت اني وتوفقت يعني بالحتسي تحجيت وكذا وشفت اندماج الناس معاي وحكيت ان الكلام يطلع تلقائي طيب يعني مية مية

71
00:22:14.550 --> 00:22:31.200
فالمهم واحد انسان طبعتي يحب الناس تمدحه يعني فلما خلصت من الخطبة تكلمت ولا اشوف اعرابي الاعراب البدو في ذلك الوقت الاعراب ما دخلتهم العجمة يعني ما دخل عليهم الاعاجم لان الاعراب يعيشون في البادية

72
00:22:31.500 --> 00:22:51.150
فلا يحين لسانهم العربي يعني اه ما خدش. بينما اهل الحاضرة يدخل معهم العجم. فيؤثرون في كلامه. مثل حنا الان شلون اخوان الكلام الاعاجم وكذا يقول فلقيت رجلا من العرب فقلت له ما تعدون البلاغة عندكم؟ ابي يقول لي انت البليغ يعني

73
00:22:51.250 --> 00:23:07.550
باختصار يعني قلت فما تعد ما تعدون البلاغة فيكم؟ قال ما قل ودل البلاغة عندنا ما قل ودل قال فما تعدون العي العي او يقول فلان عيي اللي مو قادر يوصل الفكرة

74
00:23:08.200 --> 00:23:24.150
انا قصدي وانا كذا يشقق شق يعني طول معاك بالحتسي وهو يقدر يوصل لك المعلومة بشنو باقل من دقيقة يعني فقال فما تعدون العي فيكم؟ قال ما كنت فيه منذ اليوم

75
00:23:24.200 --> 00:23:41.900
هذا العيد عندنا طولتوا في قصيرة كأنه يقول له  البلاغة ان الكلام قليل لكن المعاني كثيرة ولذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم كلام قليل عليه معاني كثيرة هذه هي البلاغة

76
00:23:42.950 --> 00:24:04.850
فالقصد ان قصر الخطبة من السنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان قصر خطبة الامام وطول صلاته مئنة اي دلالة على فقهه هذا الانسان فقيه لانه يعرف كيف يتكلم معلومة دقيقة مهمة نافعة بوقت

77
00:24:04.850 --> 00:24:22.200
لا يطيل على الناس قال والثانية اقصر يعني الخطبة الثانية اقصر من الخطبة الاولى قال ولا بأس ان يخطب من صحيفة من ورقة يا ليمن عند خطيب يعني اذا كان يرتجل افظل. قطعا

78
00:24:22.500 --> 00:24:36.150
يرتجي الخطيب افضل. لكن اذا قال انا لما ارتجل انسى بعض المعلومات وكذا احتاج ورقة اكتب فيها رؤوس الاقلام. لا بأس. قال لا انا خطبتي كلها اكتبها ليس فقط رؤوس الاقلام واقرؤها من الورقة لا بأس

79
00:24:36.850 --> 00:24:50.700
كله جائز لكن اهم شي انه يكون محضر صح يعني حتى الواقعة يكون قاريها مرة مرتين ثلاث كذا سمعت في شريط للشيخ الالباني رحمه الله تعالى يقول حضرنا خطبة جمعة

80
00:24:51.350 --> 00:25:13.200
فاذا الخطيب معه ليس ورقة دفتر اه كراسة آآ فيها خطب الجمعة يقرأها في الشام طبعا يتكلم الشيخ يقول يقرأها يقول كل يوم او كل جمعة يقرأ خطبة. فيقول هو يقرأ

81
00:25:13.350 --> 00:25:36.450
آآ اللهم انصر الامام آآ الامام يدعو الدولة العثمانية وين الدولة العثمانية؟ اثر خطب قديمة جدا اقرؤها فقط يدعو للسلطان عبد الحميد الحين مات شكثر من سنين انت الحين تدعو السلطان عبد الحميد فمعناته هذا ما يحظر ولا شي دفتر عنده كل يوم يفتحه ويقرا

82
00:25:36.500 --> 00:25:53.050
منه خطبة الجمعة ما يصلح هذا ابدا يعني ماشي تقرأ من ورقة لكن ورقة انت كاتبها او ورقة انت محضرها او ورقة قاريها مرة مرتين ثلاث تضبطها تضبط معانيها مراد كذا الوارد فيها فالقصد

83
00:25:53.050 --> 00:26:11.400
ان خطبة الجمعة اذا لا بأس ان يخطب ارتجالا. او ان يخطب برؤوس اقلام او يخطو بورقة مكتوبة كاملة لكن اهم شيء ينفع الناس هذا هو الاصل نعم قال رحمه الله يحرم الكلام والامام يخطب

84
00:26:11.500 --> 00:26:29.900
وهو منه بحيث يسمعك تسمعه ويباح اذا سكت بينهما او شرع فيهم في دعاء. طيب يحرم الكلام والامام يخطب لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه انصت والامام يخطب فلا جمعة له

85
00:26:30.950 --> 00:26:46.300
ويقول من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له يعني لا يجوز الكلام اثناء الخطبة ابدا حتى اذا يعني نقول حق واحد اسكت واحد يتكلم مثلا تقول له اسكت انت ايظا راحت جمعتك عليك

86
00:26:46.850 --> 00:27:07.350
ما تتكلم لا تتكلم ولا ترد على احد ابدا. تسكت لكن متى والامام يخطب لكن لو سكت الامام او خلنا نقول الفترة اللي اه قال الامام السلام عليكم اثناء الاذان الثاني. يجوز لك ان تتكلم لان الان ما بدأت الخطبة

87
00:27:07.500 --> 00:27:34.950
المقصود اثناء خطبته لو فرضنا الامام بعد الشر يعني جته كحة مثلا يسعى يكح يكح يكح يكح يكح يكح طول دقيقتين ثلاث سولف المهم لا تتكلم وهو يخطب لو الامام بين الخطبتين الجلسة هذي اللي يجلسها الامام بين الخطبتين تكلم مع اللي جنبك مثلا ولا اسكت او قول له عطني الكتاب او ادن او اي شي تبي

88
00:27:34.950 --> 00:27:51.450
كيف حالك؟ ما في مشكلة. المهم لا تتكلم والامام يخطب لا تتكلم اما بسكتات الامام فلا بأس ابدا. لكن المانع ان تتكلم والامام يخطب مع غير الامام. لو تكلمت مع الامام ما فيها شيء

89
00:27:52.000 --> 00:28:09.300
خاصة لحاجة اذا كان لحاجة عمر بن الخطاب كان يخطب فدخل عثمان رضي الله عنه قال ما لك تأخرت فرد عليه الكلام مع الخطيب ما في مشكلة. خاصة اذا كلمك الخطيب. او الخطيب مثلا اه

90
00:28:09.550 --> 00:28:27.050
اغلق عليه مثلا نسى الاية او قرأ الاية خطأ صحح له ما في مشكلة او طلب منك التصحيح قال من يذكر الايات؟ ذكره ما في مشكلة او قال لك اه ادن اقترب صليت الرسول صلى الله عليه وسلم كلم رجل وهو يصلي الجمعة وهو يخطب الجماعة قال صليت ركعتين

91
00:28:27.300 --> 00:28:38.700
قال الرجل لا قال قم فصلي ركعتين كان يكلمه النبي صلى الله عليه وسلم فالكلام مع الخطيب جائز لكن بين الناس هذا الذي لا يجوز ان يتكلم والامام يخطب قال بحيث يسمعه

92
00:28:39.550 --> 00:28:56.350
فاذا كنت لا تسمع الخطيب مثلا مسجد كبير وما في مكبر صوت ما تسمع الخطيب لو تكلمنا لكن بحيث انك ما تشوش على الامام لان المقصود انك جيت هنا لاجل ماذا

93
00:28:56.850 --> 00:29:11.500
تسمع الخطبة فاذا لم تسمع الخطبة سبح هلل كبر اقرا قرآن ماكو مشكلة. لكن او مثل واحد حضر خطبة جمعة بلغة غير عربية مثلا هو ما يعرف هذه اللغة او العكس

94
00:29:11.900 --> 00:29:23.350
الاجانب يجون يصلون معنا الجمعة وهم لا يعرفون ما يعرفون اللغة العربية لا بأس ان يسبح يهلل بس بينه وبين نفسه. لا يرفع صوته بحيث يؤذي الاخرة او لا يسوي ديوانية مثلا

95
00:29:23.450 --> 00:29:38.550
تسولفون وكذا وهذا هذا لا يصلح ابدا طيب قال ويباح اذا سكت بيناه وشرع في الدعاء هذا كله الكلام اذا اثناء خطبة الجمعة اذا توقف الامام عن الخطبة لا بأس

96
00:29:39.300 --> 00:29:57.500
وسام بحيث يسمعه اذا قلنا لا يسمعه مثلا بعيد او ما في مكبرات صوت كذا لا بأس ان يتكلم لكن بدون ان يشوش اذكر احد الاخوة يحدثني يقول كنا في صلاة الجمعة اخذت والدي

97
00:29:57.950 --> 00:30:13.600
الى الجمعة يقول جلست انا وبجانبي والدي يقول والطرف مو بالطرف كلش يعني قبل الطرف. جا شايب صلى على يميني يقول  يقول الامام يخطب الان وانا جالس وبيعني يساري والشايب هذا جا عن يميني

98
00:30:14.400 --> 00:30:28.950
يقول الامام يخطب والا يقول لي الشايب شلون ابوك يقول له ارجع شوي عشان يشوف ابوي ابوي جنبي يقول رجعت بظهري اللي يقول لي اقول لك شلون ابوك قلت له

99
00:30:30.000 --> 00:30:48.500
ما ابي اتكلم يقول لا تروح الجمعة اشر له قام يصرخ شيء انت ما تسمع اقول لك شلون ابوك قال طيب طيب ما في جمعة راحت الجمعة خلاص طيب ما قدرت

100
00:30:48.950 --> 00:31:03.600
ابتلى الشيء فانت لو واحد سلم عليك وانت تصلي الجمعة ما تسلم عليه الصحيح لا ترد عليه السلام. لو واحد عطش لا تشمته لو انت عضت في شمتك قال لك يرحمك الله ما ترد عليه

101
00:31:03.700 --> 00:31:20.250
كل هذا ممنوع بعض اهل العلم يرى ان رد السلام لانه واجب او تشميت العاطس عفوا رد التشميت انه واجب الصحيح انه ليس بواجب يعني في خطبة الجمعة فلا ترد السلام ولا كلش ترد الاشارة لكن لا تتكلم ابدا

102
00:31:21.000 --> 00:31:42.700
فالقصد انه آآ لا يجوز الكلام اثناء خطبة الجمعة والعبث كذلك لا يجوز بعض الناس يعبث اثناء خطبة الجمعة يعبث باصابعه يعبث ساعته يعبث بالسجاد الذي تحته كل هذا عبث

103
00:31:43.150 --> 00:31:56.250
لا يجوز واذ من اللغو بينتبه الانسان جاي خطبة الجمعة تسمع خطبة الجمعة ما عجبك الخطيب تحمل والجمعة الجاية صل عند غيره لكن انت موجود الان لا لا لا تعبث

104
00:31:56.400 --> 00:32:08.050
اثناء صلاة الجمعة اثناء الخطبة ولا تكلم وانما تستمع الى الخطبة حتى لو جئت متأخرا مثلا بعض الناس يقول انا جئت متأخر مثلا كذلك لا تتكلم. طيب لو واحد لك السؤال

105
00:32:09.450 --> 00:32:29.650
لك السؤال لك السؤال ساسألك الان تفهمني فاهم؟ طيب لو انت تأتي لخطبة الجمعة وقد اقيمت الجمعة ويخطب الامام. وانت خارج المسجد جاي متأخرا هل يجوز لك ان تتحدث وانت في الشارع

106
00:32:29.700 --> 00:33:02.700
والامام تسمع الخطبة الان لكن ما وصلت الى المسجد لك ان تتحدث او لا  لا تدري تدري  يصير تسولف يجوز. يجوز ها اللي يقول يجوز يرفع ايده ان انا برا المسجد بعد اني ما وصلت وان كنت جاي الخطبة قاعد اسمع الخطيب يخطب

107
00:33:03.000 --> 00:33:34.050
مكبر الصوت خارج واسمعه اللي يقول يجوز اتكلم يرفع يده لماذا لانك برا طيب الذي لا يقول لا يجوز واحد اثنين ثلاثة اربعة ليش   اذا ما يجوز ايه يقول ما يجوز. ايش رايك

108
00:33:34.150 --> 00:34:04.800
ها    هو يقول لا يجوز ما رأيك؟ ما زلت مصر على رأيك الافضل لا تترك الافضل ان تستمع وان كنت متأخرا الافضل ان الخطبة رايحة عليك رايحة على كل حال هي لكن الافضل ان تستمع

109
00:34:05.400 --> 00:34:25.700
افضل ان تستمع للخطبة ولا اذا احتجت الى الكلام والا الافظل لا شك الا يتكلم الانسان طالما انه آآ قاصد لخطبة الجمعة نعم قال رسول الله وتحرم اقامة الجمعة واقامة العيد في اكثر في اكثر من موضع من البلد

110
00:34:25.850 --> 00:34:45.300
انا بحاجة تضيق وبعد وخوض فتنة فان تعددت في غير ذلك فالسابقة الاحرام الصحيحة هذه مشكلة حقيقة الان نعاني منها في البلاد وهي اقامة اكثر من جمعة في اكثر من مسجد

111
00:34:45.750 --> 00:35:04.750
الاصل الجمعة تجمع الناس يعني الان مثلا في الحي في المنطقة في القطعة مثلا في اربعة مساجد مسجد واحد يقيم الجمعة بس الان كل المساجد تقيم جمعة تقريبا ولا مسجد يمتلئ

112
00:35:05.450 --> 00:35:18.900
كل مسجد فيه النص او اقل من النص. وهذا خطأ لا يجوز لا يجوز ان تقام جمعة ثانية حتى تمتلئ الجمعة الاولى بحيث انه ما في مكان للناس يعني في سبب

113
00:35:19.350 --> 00:35:34.700
هناك سبب لاقامة جمعة ثانية اما ظيق المكانة اما البعد اما خوف فتنة اما في اسباب اذا ما في اسباب الاصل لا تتعدد الجمع والذي يقع الان في بلادنا للاسف

114
00:35:34.850 --> 00:35:49.550
خطأ عظيم جدا وهو تعدد الجمع شوف بين المسجد والمسجد اه شارعين فيه جمعة وهذا مسجد وراه جمعة وجدامه جمعة وعن يساره جمعة كل مكان جمعة جمعة كل المساجد صارت تقام فيها الجمعة الا القليل

115
00:35:49.550 --> 00:36:10.650
وهذا خطأ الاصل ان يجتمع اهل المنطقة كلهم في جمعة واحدة لم يكفيهم المسجد يفتح مسجد اخر لم يكفيهم هكذا ام انه كل الناس راحوا والله ودنا جمعة عند مسجدنا. عندنا خوش خطيب وكذا نبي جمعة عندنا وهذا يقول لنا بجمعة عندنا وهذا يقول لنا بجمعة عندنا. هذا خطأ

116
00:36:11.000 --> 00:36:29.100
وهذا من التساهل السيء حقيقة اقامة اكثر من جمعة بدون حاجة الاصل ان صلاة الجمعة تجمع الناس تجمع الناس في المساجد المتعددة تكون كلها في مسجد واحد. وصلاة العيد كذلك وصلاة العيد باب اولى

117
00:36:29.150 --> 00:36:47.150
العيد يجمع اكثر من الجمعة لانه يصلى خارج المساجد فيجتمع الناس اكثر هناك القصد انه لا يصح ان تقام اكثر من جمعة في وقت واحد. وعلى المذهب تشديد في هذه المسألة. اذا اقيمت اكثر من جمعة بدون حاجة الجمعة الثانية باطلة

118
00:36:48.500 --> 00:37:04.950
اذا اقيمت اكثر من جمعة من غير حاجة الجمعة الثانية باطلة تقال مسجد اه اسقاط فيه جمعة الشيخ عندنا هذا المسجد والله المستعان يعني شوف الان كم بين هذا المسجد والمسجد الذي امامه

119
00:37:05.800 --> 00:37:27.850
ها؟ لا لا قول اربع مئة متر تقريبا طيب جمعة هناك وجمعة هنا هذا يمتلئ ما يمتلئ وراء اظن في مسجد بعد وصغيرة بعض المساجد وكلها تقام فيها جمع على مذهب احمد

120
00:37:28.400 --> 00:37:47.700
الذي يبدأ اول هو الصح والباقي يمكنه باطلة الجمعة الى هذه الدرجة فلذلك يجب يعني حقيقة ايصال هذه الرسالة الى والوزارة انه لا يجوز فتح كل المساجد للجمعة الاصل في الجمعة ان تجمع الناس

121
00:37:48.100 --> 00:38:07.350
هذا الاصل ان يجتمع اهل المساجد في مسجد واحد هذا هو الاصل اما ان كل مسجد تقام فيه جمعة ما استفدنا شيئا نعم قال وتحرم اقامة الجمعة واقامة العيد في اكثر من موضع في البلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة. فان تعددت اي الجمعات

122
00:38:07.350 --> 00:38:27.350
لغير ذلك فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة. معناها والتي تأتي بعدها غير صحيحة نعم قال رسول الله من احرم بالجمعة وقتها وادرك مع الامام وقتها اتم الجمعة ومن ادرك اقل من وظهرا

123
00:38:27.600 --> 00:38:44.000
طيب الان متى تدرك الجمعة متى تدرك الجمعة الاصل ان الانسان يأتي الى الجمعة مبكرا هذا هو الاصل وخلونا نقسم الناس. واحد وصل الى الجمعة في الساعة الاولى هذا هو الافضل

124
00:38:44.950 --> 00:39:00.750
كأنما قدم بدنه جاء في الساعة الثانية كأنما قدم بقرة جاء في الساعة الثالثة كأنما قدم كبشا جاف صار رابعة كأنما قدم الدجاجة. جاء الساعة الخامسة كأنما قدم بيضة. ثم بعد ذلك اذا خطب الخطيب

125
00:39:00.950 --> 00:39:18.300
دخلت الملائكة تستمع يدخل الناس الان يحضرون الخطبة بس ما لهم اجر كاجر الذين سبقوهم خطب الخطيب اقيمت الصلاة واثناء الخطبة الناس تدخل المسجد كلما تأخر الداخل الى المسجد كلما كان الاجر ايش

126
00:39:18.650 --> 00:39:39.100
اقل بعد ذلك اتم الخطيب الخطبة اقيمت الصلاة في ناس تدخل هذا متأخرون زيادة دخلوا بعد الاقامة ادركوا مع الامام الصلاة كاملة اجرهم اقل من الذين ادركوا الخطبة لكن ايضا صلاتهم صحيحة يصلون جمعة

127
00:39:39.150 --> 00:39:57.300
جاءت مجموعة ثانية في الركعة الثانية في الركعة الثانية فاتتهم الركعة الاولى هؤلاء كذلك اجرهم ايش اقل كل ما تأخر صار الاجر اقل. الى ان وصل اثنان او ثلاثة دخل بعد قول الامام سمع الله لمن حمده من الركعة الثانية

128
00:39:58.600 --> 00:40:12.850
يعني لم يدرك ايش اي ركعة لم يدرك الركوع من الركعة الثانية لم يدرك الركن من الركعة الثانية الذي لم يدرك الركوع من الركعة الثانية يصليها ظهرا يصلي اربع ركعات

129
00:40:13.800 --> 00:40:34.300
هذا الذي ليس له جمعة اما اذا ادرك الركوع يصليها جمعة ركعتين لكنه ليس له اجر الخطبة طبعا فاتته الخطبة فالقصد ان ادراك الجمعة بادراك الركوع من الركعة الثانية فمن فاته الركوع من الركعة الثانية يصليها اربع ركعات

130
00:40:34.300 --> 00:40:49.250
يصليها ظهرا من باب اولى قعد من النوم الساعة واحدة الظهر يصليها اربع الجمعة اللي فاتته الخطبة والصلاة هذا يصلي اربع كالنساء في البيوت تصلين اربع فهذا يصليها اربع ركعات ظهرا

131
00:40:49.500 --> 00:41:10.500
لا يصليها الجمعة لان الجمعة مع مع خطبة فهذا الذي اه لم يصلي الا في الواحدة ظهرا او الثانية ظهرا هذا يصليها اربع ركعات ظهرا وليس جمعة نعم واكثرها ستة. طيب

132
00:41:10.650 --> 00:41:31.250
آآ سنة الجمعة اختلف فيها. اولا عندنا سنة قبلية وسنة بعدية القبلية لم يثبت فيها شيء ليس هناك سنة قبلية قبل الجمعة لكن في تحية مسجد تصلي ركعتين وتجلس تبي تصلي اكثر؟ صل لكن ليست راتبة

133
00:41:31.400 --> 00:41:45.850
مثل سنة الظهر مثلا سنة مغرب سنة العشاء سنة الفجر هذا يسمونها سنن راتبة يعني حافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم. الجمعة ليس لها سنة قبلية لو جئت المسجد مثلا واحد جاء المسجد الساعة العاشرة صباحا

134
00:41:46.050 --> 00:42:02.500
صار يصلي الى ان خطب للخطيب ما في بأس يجوز واحد جا وصلى ركعتين وجلس يقرأ القرآن او يدعو او يذكر او كذا ليس عليه شيء واضح؟ يعني ليس هناك شيء اسمه سنة قبلية

135
00:42:02.600 --> 00:42:23.750
للجمعة اما البعدية بعد الجمعة فثبتت. ولكن اختلف اهل العلم فيها لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ركعتين بعد الجمعة في بيته وثبت عنه انه قال من صلى الجمعة فليصلي بعدها اربع ركعات

136
00:42:25.550 --> 00:42:44.050
اذا هو صلى ركعتين وامر او شرع اربعا فقال بعض اهل العلم السنة ركعتين في البيت او اربع في المسجد من صلاها في المسجد يصلي اربع ركعات اربع ركعات ثنتين ويسلم وثنتين ويسلم

137
00:42:44.350 --> 00:43:00.750
او يصلي ركعتين في البيت وبعضهم قال لا هي ست اربع في المسجد وثنتين في البيت وبعضهم قال له هي ركعتان سواء صليتها في البيت او صليتها في المسجد والاربع التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم انما على سبيل النفل وليس على سبيل

138
00:43:00.850 --> 00:43:17.000
السنة الراتبة والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الاظهر والعلم عند الله آآ انها ركعتان سنة الجمعة البعدية ركعتان لكن لو صلى اربعا بناء على قول النبي صلى الله عليه وسلم فليصلي بعدها اربعا طيب

139
00:43:17.000 --> 00:43:37.150
من صلاها في البيت او صلاها بالمسجد نعم قال رحمه الله وسنة قراءة سورة الكهف في يومها وان يقرأ في فجرها الف لام ميم السجدة وفي الثانية هل لك وتكره مداولته عليهما؟ نعم

140
00:43:37.150 --> 00:43:53.300
قراءة سورة الكهف مستحبة في كل جمعة في كل جمعة يستحب للمسلم ان يقرأ سورة الكهف ولكن الكلام بين اهل العلم هل المقصود بالجمعة يوم الجمعة او المقصود بالجمعة هو الاسبوع

141
00:43:55.200 --> 00:44:13.850
واضح؟ لان الاسبوع يسمى جمعة. اسبوع يسمى جمعة. فبعض اهل العلم قال يقرأها كل اسبوع تلك. فاذا لم يقرأها يوم الجمعة لان بعض الناس ماذا يفعل؟ اذا فاتته يوم الجمعة قام يتحسر. قال فاتتني الكهف وكذا. لا اقرأها السبت اقرأها الاحد اقرأها

142
00:44:13.850 --> 00:44:32.400
اثنين ما في مشكلة او اذا عندك شغل او ناسي او تخاف قرأتها الخميس ما يضر قبل الجمعة المهم ان تقرأ سورة الكهف كل اسبوع. هذا الاهم ان تقرأ سورة الكهف كل اسبوع لو قرأتها يوم الجمعة طيب لو قرأتها غير الجمعة ما يضر ان شاء الله تعالى. يعني غير يوم الجمعة

143
00:44:33.300 --> 00:44:51.450
وانما تقرأها في الاسبوع مرة طيب جدا آآ من السنة كذلك صلاة الفجر فجر الجمعة ان يقرأ سورة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان حين من الدهر وبعض الناس طبعا آآ

144
00:44:51.850 --> 00:45:05.300
يشاغب على الامام يقول طولت علينا اذا قرأ خاص الف لام ميم تنزيل شوي طويلة يعني مو طويلة طويلة يعني بقراءة الحذر يعني ما تاخذ ربع ساعة يعني اقصد ما تاخذ ربع ساعة آآ الصلاة كلها

145
00:45:05.450 --> 00:45:18.000
ربع ساعة والرسول كان يقرأ ما بين الستين الى المئة في صلاة الفجر صلاة ربي وسلامه عليه. فالناس تتحمل شوي صلي الفجر خاصة ان هاتين السورتين فيهما من المعاني الشيء العظيم

146
00:45:18.250 --> 00:45:32.800
فيحرص الائمة على قراءة هاتين السورتين في يوم فجر الجمعة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك يقرأ في الركعة الاولى الفاتحة ثم الف لام ميم تنزيل اللي هي سورة السجدة. ثم في الركعة الثانية هل اتى على الانسان حين

147
00:45:32.950 --> 00:45:51.500
من الدهر قال ويكره المداومة عليهما حتى لا يظن الناس انها واجبة يعني بالشهرين يفوت وحدة جمعة كل بين فترة وفترة يفوت لوحده يقرأ سور اخرى غير هذه السورتين حتى لا يظن الناس ان لابد

148
00:45:51.700 --> 00:46:11.750
ان يقرأ بهاتين السورتين واذكر طرفة وقعت للشيخ الالباني رحمه الله تعالى ان يقول كنا في زيارة القرى نذهب نزور ندعو كذا فيقول المهم دخلنا القرية فلما جاء وقت الفجر يوم الجمعة فجر الجمعة. يقول قدموني في الصلاة

149
00:46:13.150 --> 00:46:26.550
والامام معودهم الركعة الاولى الف لام ميم تنزيل. سجدة في الركعة الثانية هل اتى على الانسان؟ ملتزمين بهذا ملتزم الايمان بها يقول انا جئت فلما قدموني قرأت في الركعة الاولى سورة مريم

150
00:46:28.350 --> 00:46:50.750
فلما ركعت والا العالم كلها ساجدة لان الف لام ميم فيها سجدة تنزيل في السجود فيقول انا كبرت للركوع ولا العالم سجود فحصل ربكة في المسجد لما قلت سمع الله لمن حمده يعني شوي الناس. فبعد الصلاة تكلموا علي

151
00:46:51.100 --> 00:47:06.800
كيف يعني انت ما سجدت قال انتم عرب ولا عجم؟ ما تفرقون بين الف لام ميم تنزيل وبين كاف هاء يا عين صاد ليش ليش ساجدين انتوا بس خلاص كوكوا على هالشي هذا ان اول تكبيرة سجود

152
00:47:07.100 --> 00:47:18.850
خلاص فاهمينها تشذي حتى تلقاه نايم بالصبر الله اكبر سجود معروف الجمعة حنا فجر الجمعة اول تكبيرة سجود معروفة فيقول ما تفرقون بين الف لام ميم مكافأة ياء عين صاد

153
00:47:19.100 --> 00:47:37.750
فلذا الامام ينوع احيانا حتى لا يظن الناس انه لابد تغرز سجدة بل ان بعض الائمة للاسف يتعمد حتى اذا ما قرأ الف لام ميم تنزيل كاملة لانها طويلة فيخشى من الناس يقرأ نصفها الذي فيه السجود

154
00:47:38.100 --> 00:47:53.150
يتعمد يقرأ الجزء اللي فيه السجود السجود غير مطلوب المطلوب المعاني التي اشتملت عليها السورة ولذلك ابن قدامة يقول من تعمد ان يقرأ جزءا من هذه السورة الذي فيه السجود لاجل السجود فانها بدعة

155
00:47:55.100 --> 00:48:09.050
السجود غير مقصود وانما المقصود المعاني التي اشتملت عليها السورة فالافظل ان يقرأ هاتين السورتين في فجر الجمعة لو قرأ غيرهما لا بأس لكن لا يداوم عليهما لا يداوم عليهما

156
00:48:09.800 --> 00:48:14.150
ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد