بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عبد الله
محمد ابن يزيد الوجعي القجويني المعروف بابي عبد الله ابن ماجة. والمولود عام ميتين وتسعة والمتوفى سنة ثلاث وسبعين. ومئتين قال في كتابه السنن باب ما جاء في الساعة التي ترجى في الجمعة
نعم طبعا في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه. فهي ساعة اجابة وهذه الساعة قد اختلف فيها اهل العلم اختلافا كثيرا حتى ذكر
اربعين قولا حتى ذكر من الاقوال اربعين قولا في تعيين هذه الساعة واصح هذه الاقوال قولان والباقي غير ضعيفة اما القول الاول فهي من حين خروج الامام على المنبر للخطابة الى انقضاء الصلاة
هذا القول الاول الثاني هي اخر ساعة من يوم الجمعة هذان القولان اقوى ما قيل في ساعة الاجابة وما سوى هذين القولين فهو ضعيف واقرب هذين القولين هو القول الاول من حين خروج الامام وصعوده على المنبر الى
الصلاة والقول الثاني طبعا ايضا قول قوي. واذا امكن للشخص ان يكثر من الدعاء في هذين الوقتين وفي كل يوم الجمعة فبها ونعمة نعم فامن اكثر الدعاء في هذا اليوم وبالذات في في هذين الوقتين فباذن الله يكون قد وافقها
نعم طبعا نأتي للادلة التي نعم تدل على هذه الاقوال وسوف يذكرها ابو عبد الله ابن ماجة نعم. قال حدثنا محمد بن الصباح الجرجراي وهو ثقة ومعروف برواية عن سفيان ابن عيينة
قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري. وهو ايضا امام توفي سنة
وثلاثين ومئة قال عن محمد ابن سيرين وهو الانصاري مولاهم البصري. وهو امام جليل دفع ام عشرة ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ابو هريرة الزهراني ثم الدوسي
وتوفي رضي الله عنه سنة تسع وخمسين وكان يستعيذ بالله من رأس الستين وامارة نعم فتوفاه الله قبل بلوغ سنة الستين وامارة الصبيان اشارة الى يزيد بن معاوية فقد تولى في سنة ستين
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة ساعة لا يوافقها رجل مسلم قائم يصلي يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه وقللها بيده. فهذه الساعة وقتها قليل
نعم والساعة في آآ اللغة والشرع هي مقدار من الزمان بدون تحديد. يعني ليس ستين دقيقة لا وانما مقدار من الزمان. نعم. قال او نقص. نعم. ولذا قال عليه الصلاة
والسلام في يوم الجمعة من جاء في الساعة الاولى فكأنما قدم بدنة الحديث وتعلمون ان في الصيف طول النهار وفي الشتاء يقصر فتقسم خمس يا عالم من حين طلوع الشمس والله اعلم الى وقت دخول الخطيب الزوال تقسمه على خمسة تطلع الساعة الاولى الثانية
بصوابع الخامسة. نعم وقد جاء في حديث صحيح ان الزمان يتقارب حتى تكون السنة كالشهر والشهر كالاسبوع اسبوع كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة. وهذا في وقتنا هذا وابن حجر يقول وقع في زماننا بن حجر
نعم قال لا يوافقها رجل مسلم لان المسلم هو نعم يعني الاولى ان يستجاب له. والا فالله عز وجل اخبر عن المشركين انهم اذا اخلصوا يستجاب لهم قد يستجاب لهم
نعم قائم يصلي هذا يؤكد انها من حين خروج الامام الى انقضاء الصلاة قائم يصلي اذا كان هو بعد العصر يكون في انتظار الصلاة. فهو في صلاة لكن هنا الحديث ماذا قال؟ قائم قائم يصلي يعني صلاة حقيقية ليس في صلاة وان
انما هو يصلي قائم يصلي. يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه نعم وقللها بيده يعني قليلة وقد يقول قائل متى ادعو في اذا خرج الامام؟ نقول بما ان الامام خرج جلس على المنبر يؤذن الاذان فانت ممكن ان
تدعو؟ نعم. واذا دعا الامام في اثناء الخطبة تؤمن عليه. واذا انتهى من الخطبة الاولى ممكن ان تدعو واذا انتهى من الثانية ممكن ان تدعو وفي صلاتك ممكن ان تدعو الى انقضاء الصلاة
هذا اسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات وقد خرجه الشيخان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبث الكوفي. وتوفي عام خمسة وثلاثين ومائتين وهو صاحب المصنف عبد الله بن محمد قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني
الكوفي وخالد ابن مخلت وفي عام خمسة وعشرين ومئتين كذا ثلاطعش ثلاثة عشر ومئتين قال حدثنا كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني ومزينة الان مع قبيلة حرب دخلت
نعم وهي من مضوا وكثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده هذه سلسلة فيها عدة احاديث وقد اختلف الحفاظ في هذه السلسلة من حيث القوة والضعف. فيها ثلاثة اقوال
القول الاول واهية شديدة الضعف. وهذا اختيار الامام احمد والقول الثاني انها قوية وهناك من يصححها كالبخاري وهو ايضا قول تلميذه ابو عيسى التغمدي والقول الثاني القول الثالث بينهما بين الاول والثاني
انه يعتبر بها يعتبر بها وتتقوى بغيرها وانا اذهب الى هذا القول وهو قول البيهقي نعم لان اغلب المتون التي جاءت بهذه السلسلة قد جاءت في احاديث اخرى نعم وقد تتبعت بعضها فوجدتها قد جاءت في احاديث اخرى نعم قال عن ابيه عن جده
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا جد عمرو بن عوف يقول في الجمعة ساعة من النهار لا يسأل الله فيها العبد شيئا الا اعطي سؤله قيل اي ساعة؟ قال حين تقام الصلاة الى الانصراف
تقام بالصلاة تقام صلاة الجمعة والله اعلم طبعا انتم تعلمون ان الله عز وجل سمى الخطبة صلاة. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة نودي للصلاة فالخطبة هي داخلة في الصلاة
الى الانصراف منها. فهذا الاسناد وان كان فيه ضعف الا انه قد جاء ما يشهد له وحديث ابي هريرة يعني من حيث العموم طبعا جاء في صحيح الامام مسلم جاء في صحيح الامام
اسلمت انها من حين خروج الامام على المنبر ولكن هذا الحديث قد عله الدار قد عله ادى وقطني. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وهو الملقب بدحيم وهو احد الحفاظ توفي عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا ابن ابي فديك محمد ابن
اسماعيل الليثي المعروف بابن ابي فديك المدني. وهو ثقة على القول الراجح توفي سنة مئتين. قال عن بن عثمان المدني والضحاك صدوق خرج له الامام مسلم قال عن ابي النظر وهو سالم ابو النضر وهو ثقة من صغار التابعين توفي بعد ثلاثين ومئة. قال
لعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي وهو امام جليل زهقيت ابوه عبدالرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه ولكن ابو سلمة لم يسمع من والده لان والده توفي وهو صغير
قال عن عبد الله بن سلام الاسرائيلي رضي الله تعالى عنه. وكان يقول انه من سلالة يوسف عليه السلام لعل الشيخ سعد بن عبيد ينتبه كان يقول عبد الله بن سلام انه من من سلالة يوسف عليه السلام
نعم وكان حبرا من احبار اليهود ثم حمد الله اسلم وقال لرسول الله عليه الصلاة والسلام لا تخبر اليهود باسلامه حتى تسألهم عني فعندما جاءوا له وكان قد اختفى فقال لهم عليه الصلاة والسلام ما ما تعدون عبد الله بن سلام فيكم
قالوا خيرنا وابن خيرنا وعالمنا وابن عالمنا ونحو ذلك فقال هل تعلمون انه اسلم او كلمة نحوها؟ قالوا اعاده الله من ذلك اعوذ بالله. فخرج وشهد شهادة الحق فقالوا شوق شوقنا وابن شوقنا نعم نعوذ بالله
قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس. انا لنجد في كتاب الله كتاب الله اي التوراة. في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله فيها شيئا الا قضى له حاجته
قال عبدالله اي بن سلام فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض ساعة يعني وشيء قليل فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي؟ قال عقب ساعات النهار
يعني هذا دليل من قال انها في اخر ساعة من يوم الجمعة قلت انها ليست ساعة صلاة. قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس. لا الا الصلاة فهو في صلاة
نعم طبعا هذا والله اعلم يعني يخشى من الانقطاع ما بين ابو سلمة ما بين ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وما بين عبد الله بن سلم وقد جاء من وجه اخر موقوف جاء هذا من وجه اخر موقوف على عبد الله ابن
فهو الله اعلم يعني طبعا كلا القولين يعني هما قويان فاذا امكن للشخص ان يكثر نعم تا الله عز وجل ان يستجيب لنا ولكم. قال باب ما جاء في سنتي عشر ركعة من
سنة نعم طبعا من صلى في صحيح الامام مسلم من صلى ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بني له بيت في الجنة ده وهذين ثنتي عشر قد اختلف هذه الثنتي عشر قد اختلف
فيها هل هي الرواتب هل هي مثلا تصليها من الضحى؟ هل هي صلاة الليل والله اعلم الحديث قد اطلق. نعم. فهو الله اعلم لو صليت اثنعش الضحى الرواتب نعم هي من غير الفريضة. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي. قال حدثنا اسحاق بن سليمان او وازي وهو ثقة قال عن مغيرة ابن زياد نعم اعطنا مغير ابن زياد السادسة بالتسهيل
ليس به بأس له حديث واحد يذكر وقال النور يا ابو بكر وقال احمد ابن سعد ابن ابينا يدعو له ثقة ليس به بأس وقال الفناس في حديث اضطراب يسأله الضعفاء قال وفيه ان كان ثقة وكان غيره
في حديث اضطراب وقالوا الحاسب الرازي قال عبد الرحمن بن ابي حاتم سألت ابي علوي فقال الشيخ قلت يحتك به؟ قال لا قال ليس ليس بذاك الخويفة وادخله البخاري بكتابة فسمعته يقول
يحول اسمه يحول اسمه اي نعم المهم ان المغيرة بن زياد مختلف فيه وهنا قد اخطأ مغيرة بن في هزا الحديس نعم وانما هو من حديث المسيب بن رافع عن عنبسة عن ام حبيبة. قال
النسائي حديث مغيظة هذا خطأ. ولعله اراد انبس ابن ابي سفيان اي عن ام حبيبة صحفه قال يعني صحف عنبسة الى عائشة عن عن عطاء هو ابن ابي رباح. عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني داوم على ثنتي عشرة ركعة من السنة. بني له بيت في الجنة. اربع قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل نعم طبعا هذا كما تقدم انه لا يصح ولكن جاء من طرق اخرى وايضا لا تخلو من كلام
لكن حديث ام حبيبة سوف يأتي وهو مطلق بدون تقييد. نعم فهذا الذي معنى لا يصح. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبس الكوفي قال حدثنا يزيد بن هارون السلمي ووهد الحفاظ توفي عام ميتين وستة
قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي وهو ثقة سبت توفي عام ستة واربعين ومئة قال عن المشيب ابن رافع الكوفي وهو ثقة. قال عن عن بسة ابن ابي سفيان وهو اخو ام حبيبة. قال عن ام
يا حبيبة بنت ابي سفيان وهي رملة بنت ابي سفيان رضي الله تعالى عنها زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. توفيت بعد الاربعين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة سجدة اي
وقعة بني له بيت في الجنة بدون تحديد هاتين او بدون تحديد اثنعش والله اعلم يدخل يعني لو صليت اثنعش الضحى لو صليت الرواتب ان شاء الله باذن الله ينطبق الحديث. هنا
نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه مسلم والله كما تقدم يعني اثنعش ركعة بالليل او نهار غير الفريضة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي الكوفي قال حدثنا محمد بن سليمان ابن الاصبحاني نعم. وهذا طبعا لا يحتج به
وقد اخطأ في هذا الحديث كما سوف يأتي قال عن سهيل بن ابي صالح ووثيقة مشهور. قال عن ابيه ابو صالح ذكوان السمان قال عن ابي وهو ثقة سبت. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في
في يوم ثنتي عشرة ركعة. قال من صلى في يوم قال عليه الصلاة والسلام من صلى في يوم سنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة. قال ركعتين قبل الفجر
وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين اظنه قال قبل العصر وهذا طبعا خطأ وركعتين بعد المغرب اظنه قال وركعتين بعد العشاء الاخرة الصواب في هذا الحديث ان ابا صالح انما رواه عن انبس ابن ابي سفيان عن ام حبيبة. ولذا قال البخاري وهذا
اصح يعني طريق ام حبيبة نعم قال من باب ما جاء في في الركعتين قبل الفجر وهما اعتد الرواتب وواتب اليوم وواتب الصلوات الخمس وركعتي ركعتا الفجر هما اكد من باقي الرواتب
كان عليه الصلاة والسلام يحافظ عليهما حتى في صلاة حتى عفوا في السفر قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي وهو جيد الحديث في عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا سفيان ابن
الامام تقدم عن عمرو بن دينار الجمحي المكي. عن وهو ثقة سبته في عام ستة وعشرين ومئة عن ابن عمر عبدالله رضي الله عنه رضي الله عنهما توفي عام ثلاثة وسبعين في نهايتها او بداية اربعة وسبعين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له
صلى ركعتين. وهذا اسناد نعم رجاله ثقات ولكن وقع فيه اختلاف هشام بن عمار خالف اصحاب سفيان ابن عيينة. فقد رووه عن سفيان عن عمرو بن دينار عن الزهري عن سالم عن ابيه
وليس انعمو بن دينار عن ابن عمر نعم عن سالم عن ابيع طبعا عن حفصة. نعم عن سالم عن ابيه عن حفصة. نعم فهو اخذه من يعني ركعتا الفجر في بيته عليه الصلاة والسلام اخذ ذلك من حفصة قال وكان
وكان ساعة لا يدخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي الساعة التي قبل نعم عند الفجر نعم قبل الصلاة نعم فهذا الصواب فيه عن ابن عمر عن حفصة هذا الصواب لعل الابن محمد الصالح ينتبه
قال حدثنا احمد بن عبد الضبي البصري وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومائتين. فوجده مسلم واصحاب السنن. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي. وهو عالم جليل توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن انس
ابن سيرين اخو من اخو محمد ابن سيرين قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل الغداة. كأن الاذان باذنيه يعني من
واذن المؤذن يصلي ركعتين. نعم وهذا اسناد صحيح ولكن عبد الله بن عمر قد اخذه من حفصة وكأن الاذان باذنيه قال هذا كناية عن التخفيف فيهما. نعم كناية عن التخفيف فيهما. نعم
نعم هذان كما تعلمون من السنة ان تخفف هاتان او ركعتان نعم قال حدثنا محمد بن غمح التجيبي المصري وهو ثقة قال اخبرنا الليث بن سعد الفهمي المصري وهو وثيقة
نعم وبنو فهم على طريق الليث الليث. قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر ووثيقة فقيه عالم قال عن توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة بنت عمر رضي الله
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا نودي لصلاة الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان يقوما الى الصلاة وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي عبدالله بن محمد تقدم. قال حدثنا ابو الاحوص
سلام ابن سليم الحنفي الكوفي توفي عام تسعة وسبعين ومئة واثقة سبت قال عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله طبعا ابو ابو الاحوس قال ابن حكم ثقة وعندي واجه انه ثقة ثابت
قال عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني الكوفي وتوفي عام تسعة وعشرين ومئة وقيل سبع او ثمانية وعشرين قال عن الاسود بن يزيد النخعي الكوفي وهو ثقة سبت
هذه الذي تقول ان عائشة اكرم من علي في العراق الاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ صلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة
نعم وهذا اسناد ايضا صحيح قال حدثنا الخليل ابن عمرو ابو عمرو قال حدثنا شريك ابن عبد الله النخعي وفيه ضعف على تفصيل في حديثه قال عن ابي اسحاق السبيعي قال عن الحارث ابن عبد الله الهمداني المعروف بالاعوض وهو لا يحتج به. قال عن
رضي الله تعالى عنه. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين عند الاقامة هذا لا يصح من اجل الحارث الاعوج وشريك فيه ضعف. نعم ولعل نقف عند هنا
نعم نكرة في وصالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب جزاك الله خير لعل ناصر بن سامبق ينتبه قال وقراءة الفاتحة ركن قال رحمه الله وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة. وهذا تقدم الكلام عليه
اما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وهو متفق عليه قال وهي ام القرآن لانها اعظم سورة في كتاب الله عز وجل. بسم الله الرحمن الرحيم المصنف وهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
عندما ذكر ام القرآن فسرها رحمه الله. وبالمناسبة ان تفسير الشيخ يعني مميز والشيخ محمد عبد الوهاب مميز طبعا الذي وجد نعم هو طبعا رحمه الله لعل الشيخ سعد ينتبه هو لم يفسر القرآن كاملا كما هو معلوم. فسر سوق وايات من
صور فهذا التفسير طبع طبعا وهو مميز عن باقي التفاسير فطريقة رحمه الله يقول في هذه الاية فيها عشرين مسألة فيها ثلاثين مسألة فيها اربعين مسألة ثم يسرد هذه المسائل
استنباط من هذه الايات او الاية. نعم واحيانا يعني يفسر السورة كما فسر الفاتحة والمعوذتين وتفسيرا للفاتحة جاء بان عبدالعزيز بن محمد بن سعود سأله سأل الشيخ عن الفاتحة ففسرها له نعم يعني كتابة مكتوبة وتفسيره سوف نعم
يعني من ميزات التفسير انه يضرب الامثلة ايضا غير الاستنباط. طبعا في استنباطاته دقيقة استنباطات رحمه الله دقيقة وقد احيانا تحتاج الى وقت حتى تستخرج هذه الفائدة حتى تعرف وجه استنباط هالفائدة من هذه الاية
نعم فتحتاج احيانا الى وقت نعم في استنباط نعم يعني وجه استنباطها الفائدة من هذه الاية نعم وهو يحتاج الى نعم شرح وتعليق نعم قال بسم الله الرحمن الرحيم بركة واستعانة يعني ايضا تفسيره يتميز الضوء بالامثلة في الواقع حتى يقوي
وبالمعنى بسم الله الرحمن الرحيم قال بركة واستعانة ذكرا امرين بركة واستعانة. اما كون بسم الله الرحمن الرحيم بركة فالذبيحة لا تحل الا بعد ماذا ان تسمي تسمي بسم الله نعم
فهي بركة وفي الصحيحين في حديث سالم بن ابي الجعد عن قريب مولى بن عباس عن ابن عباس ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام قال لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان
شيطان ما رزقتنا فاذا قضي بينهم مولود فان الشيطان لا يضره. فهي بركة وايضا لعل الابن طاوق ينتبه كونها بركة ما جا عند احمد من حديث ابي تميمة عن ابيه عفوا من حديث ابي تميمة او وديف
الرسول صلى الله عليه وسلم على الدابة فكان رديف لرسول الله عليه الصلاة والسلام على الدابة فعثرت الدابة فقال الرديف تعس الشيطان فقال عليه الصلاة والسلام لا تقل تعس فانه يتعاظم ويقول بقوة صرعته ولكن قل بسم الله
فانه يتصاغوا حتى يكون كالذباب نعم هذه بركة استعانة نعم انت عندما تقرأ السورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. فانت تستعين بالله عز وجل في قراءتك للقرآن
وغير ذلك من الاعمال نعم وهي احيانا تكون شرط كما هو في الذبح والصيد واحيانا تكون واجبة عند الاكل واجبة ولا غير واجبة؟ يا غلام سم الله. وكل يمينك وكل مما يليك
فهي واجبة عند الاكل ومستحبة وهذا الاصل فيها وتكون غير مشروعة نعم غير مشروعة ذكر ما فيه التسمية لا تزيد. مثل ما جاء في الصحيحين في حديث عبد العزيز ابن صهيب عن انس
اذا اراد الانسان ان يدخل الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. لا تقل بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا جاء في زيادة نعم
في خارج الكتب الستة بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والزيادة لا تصح نعم نعم تكون هنا غير مشروعتكم محومة ان ما يريد الانسان اعوذ بالله يفعل الحرام. كيف تستعين بالله على الحرام؟ على معصية
كلا تستعين بالله على معصيته نعم فهي بركة واستعانة. الحمد لله الحمد ثناء نعم انت عندما تحمد الله تكون قد اثنيت على الله فعندما نقول نعم الله عز وجل هو الكامل له الاسماء الحسنى والصفات العلى ومن اسمائه الرحمن الرحيم العزيز الجبار
من صفاتها السمع والبصر الى اخره فهذا حمد هذا ثناء حمد لعل الشيخ احمد العسيري ينتبه هذا حمد نعم والحمد لله منه ما هو الحمد يكون على قسمين حمد لله وحمد للمخلوق
فحمد الله نعم ومنه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب واجب في الصلاة الحمد لله رب العالمين لا صلاة الا بفاتحة تحت الكتاب نعم ومنه ما هو مستحب وهذا الاصل. نعم
والحمد المخلوق لا يكون فيه مبالغة بحيث توفى المخلوق الى درجة الخالق عز وجل قال ثناء والالف واللام لاستغراق جميع المحامد اي كل المحامد لله عز وجل ولذا في الحديث الصحيح الحمد لله ملء السماوات وملئ الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد
واما الجميل الذي لا صنع له فيه يعني على الجميل الاختياري مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا. يعني عندنا الفاظ بالحمد والمدح والشكر نعم فهذه من حيث المعاني متقاربة ولكن بينها فروق ولكن بينها فروق
يعني من جملة الفروق ما بين المدح والحمد الشيء الذي انت مدحت فلان نعم فهذا لان له صفات يمدح فيها هو فلان ما تقدم منه بدل معروف لك نعم فانت مدحته
انت مدحتهم مثلا مدحت انت رب الشجاعة ما تقدم معروف منه لك او مدحت حاتم بن عبد الله الكرم ما تقدم منه معروف لك. فهذا مدح. نعم. بخلاف الحمد قال هذا يسمى فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا. نعم
والفوق بين الحمد والشكر ان الشكر لا يكون الا على شيء يعني شخص احسن اليك فتقول شكرا تقول له شكرا نعم بخلاف الحمد فالله عز وجل نعم هو المحمود لكماله جل وعلا ولاحسانه الى
لكمال اولا ولاحسانه ثانيا اليك سبحانه وتعالى. نعم وطبعا الشكر يكون اعم من جهة الحمد عم من جهة والشكر من جهة اخرى عم الشكر وعم يكون في القلب ويكون في اللسان ويكون بالجوارح اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور
والمدح امن جهة اخرى الشكر لا يكون الا على بدن معروف. الحمد لله الابدان معروف وغيره قال الحمد لله رب العالمين. الرب هو المعبود جل وعلا والظرب اما ان يطلق واما ان يقيد اذا اطلق فلا ينصرف الا لله عز وجل
من هو رب الله جل وعلا؟ اذا قيد رب الدابة رب الاسرة نعم يكون يطلق على المخلوق. فالرب هو المعبود المتصوف مربي جميع العالمين بنعمه الله عز وجل رب لانه رب عبادة سبحانه وتعالى. رباهم بامرين
في الاشياء المعنوية فيما اوحى نعم فيما ارسل اليهم الرسل وانزل الكتب على هؤلاء فهذه تربية ايمانية وتربية تتعلق بالامور المادية وهي فيما يتعلق يعوزك نعم والخيرات التي انبتها لهم جل وعلا
نعم وهل من معاني انه المالك والمتصوف رب الابن فلان هو المالك نعم المتصوف جل وعلا مربي جميع العالمين بنعمه. العالمين كل ما سوى الله عالم وهو رب الجميع فكل ما سوى الله فهو عالم
قال الرحمن والرحيم اسماني من اسماء الخالق عز وجل فالرحمن نعم ابلغ واوسع من رحيم لان هذه الصيغة الرحمن تدل على الامتلاء نعم تقال تقول لشخص تفضل على العشاء قال له والله انا شبعان
على صيغة فعلان اشرب ماء وانا ريان. توني شاقب. نعم فتدل على الامتلاء رحمن كثير الرحمة. جل وعلا نعم فهي فالرحمن ابلغ من الرحيم. والرحمن خاص بالله. خاص بالله. اسماء الله على قسمين خاص
ومشترك نعم قال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فيطلق على نعم حكام الناس ملوك. نعم والله هو الملك جل وعلا فهذا اسم مشترك. نعم وهناك اسماء خاصة بالله الله ان والقدوس نعم هذه خاصة بالله عز وجل. وعندما تسمى نعوذ بالله مسيلمة بن حبيب
الحنفي تسمى تسمى برحمن اليمامة. ما يذكر الا بماذا؟ مسيلمة الكذاب. ما يذكر الا المسيلمة الكذاب نعوذ بالله حتى ما يعرف ان ابن حبيب الحنفي مسيلمة الكذاب. نعوذ بالله من ذلك
نعم بخلاف الرحيم نعم ليس خاصا بالله عز وجل. نعم. واو راح ينقل خاص بالمؤمنين. قيل خاص بالمؤمنين. ولد المصنف هنا رحمه الله قال الرحمن رحمة عامة بجميع المخلوقات. والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين. والدليل
قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما ومالك يوم الدين قال يوم الدين يوم الجزاء الحساب يوم الجزاء والحساب. يوم كل كل يجازى بعمله ان خيرا فخير وان شرا فاشعوا والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
والامر يومئذ لله. قال والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه عمل فيما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. طبعا هذا الحديث
الظعيف وان كان المعنى صحيح ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق