1 00:00:00.250 --> 00:00:16.700 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله اداش الثامن والعشرون 2 00:00:17.150 --> 00:00:37.750 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ان الله وصلنا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ رحمه الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 3 00:00:37.750 --> 00:01:22.550 رواه ابو داود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك وابو حاتم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال انها 4 00:01:22.550 --> 00:02:02.550 نعم قال رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه وصححه رسول الله صلى الله عليه وسلم استجبوا من النوم فان عملنا عذاب القبر منه. رواه البخاري والحاكم فان 5 00:02:02.550 --> 00:02:41.700 من الموت هذا الحاكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي وعن علي رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكتى احدكم فليستتر 6 00:02:41.700 --> 00:02:53.800 اخرجه ابو داوود وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من اذا خرج من هو واقف قال غفرانه اخرجه اخرجه الخمسة وصححه ابو حازم 7 00:02:53.800 --> 00:03:23.800 وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فامرني ان اتي لثلاثة احجار فلم وقال رواه البخاري وجاء احمد والدار قطنه اكفني بغيرها وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استنجاد 8 00:03:23.800 --> 00:03:44.500 وقال انهما لا يقصران. اخرجه الدار قطني وصححه وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عذاب القبر منه رواه الدار قطني وللحاكم تمنا فان اكثر عذاب اهل قبر من الموت واسناده صحيح 9 00:03:44.650 --> 00:04:08.650 رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث باداب قضاء الحاجة عن عائشة رضي الله عنها 10 00:04:09.700 --> 00:04:31.900 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الغاية قال غفرانا اخرجه الخمسة وصححه ابو حاتم والحاكم 11 00:04:32.450 --> 00:05:02.650 والاول رواه ابو داوود الغائط تقدم بيانه ان المراد به في الاصل المكان المنخفض ثم اطلق على ما يخرج من الانسان سمي غائطا من باب الكناية والشرع المطهر يعبر عن الاشياء المستكرهة 12 00:05:03.300 --> 00:05:31.150 يعبر عنها بكنايات ولا يأتي بالفاظها هذا من ادب الشرع ان الاشياء المستكرهة لا يؤتى بالفاظها وانما يعبر عنها بحمايات فلما كان من يقضي حاجته يذهب الى المكان المنخفض وهو ما يسمى لغة بالغائط من الارض 13 00:05:31.900 --> 00:05:58.000 اطلق هذا الاسم على ما يخرج من الانسان. تأدبا من اتى الغائط يعني من ذهب لقضاء حاجته فليستتر عن الناس بان يتوارى عن الناس بشيء يستره اما جدار واما شجرة واما 14 00:05:58.250 --> 00:06:25.750 وشيء معد لقضاء الحاجة ولا يكون بارزا امام الناس لان هذا خلاف الادب الانسان والشرعي هذا معنى قوله فليستتر يعني يتوارى من وراء ساتر يحجب انظار الناس عنه وعنها رضي الله عنها 15 00:06:25.850 --> 00:06:47.000 قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الغائط قال غفرانك هذا ايضا من فعله صلى الله عليه وسلم وهو من اداب قضاء الحاجة انه اذا فرغ من حاجته 16 00:06:47.800 --> 00:07:18.000 خرج من المكان الذي يعد لهذا قال غفرانك وخالك بالنصب على المفعولية لفعل مخلوف تقديره اسألك غفرانك فهو مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره اسألك غفرانك. والغفران في اللغة الستر 17 00:07:18.200 --> 00:07:51.300 الغفران في اللغة الستر ومنه المغفر الذي يوضع على الرأس في الحرب ليستره من السهام من ما يصيبه في الحرب الغفر في اللغة هو الستر والغفران هو الستر اي اطلب منك غفرانك بان تستر ذنوبي 18 00:07:51.500 --> 00:08:20.300 غفران الذنوب معناه سترها سترها وعدم المؤاخذة عليها هذا معنى الغفران والمغفرة طلب ان يسترها الله وان يمحو اسمها عن الانسان والله جل وعلا من اسمائه الغفور والغفار واني لغفار لمن تاب 19 00:08:20.800 --> 00:08:40.800 فان ربك غفور رحيم غفور هو الغفار. اسمان من اسمائه سبحانه وتعالى بمعنى الذي يستر على عباده ذنوبهم ويعفو عنها ولا يؤاخذهم بها فهذا من النبي صلى الله عليه وسلم دعاء 20 00:08:41.350 --> 00:09:07.550 بربه ان يغفر له وهل هو صلى الله عليه وسلم فعل ذنبا في دخول الخلاء وقضاء الحاجة استغفروا منه ما المناسبة طلب المغفرة في هذه الحالة قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه 21 00:09:07.850 --> 00:09:26.000 ومعلوم ان الذي يقضي حاجته لا يذكر الله فهو يستغفر الله من هذا الانقطاع من هذا الانقطاع عن عن الذكر اعتبره صلى الله عليه وسلم تقصيرا في حق ربه. حيث مرت عليه هذه الفترة 22 00:09:26.750 --> 00:09:48.400 لا يذكر الله فيها هذا قول والقول الثاني في تفسير ذلك ان قضاء الحاجة وخروج هذا الخارج المؤذي من الانسان نعمة من الله يستحق عليها الشكر ان لو انحبس هذا المؤذي في الانسان 23 00:09:50.050 --> 00:10:16.600 لالمه وضايقه وربما يقضي على حياته فخروجه منه نعمة من الله تستحق الشكر والانسان لا يستطيع شكر الله جل وعلا على الوجه التام فهو يستغفر من تقصيره في الشكر ويستغفر صلى الله عليه وسلم من تقصده 24 00:10:16.700 --> 00:10:43.200 لشكر الله عز وجل الذي رزقه هذا الطعام ومتعه به ونفعه به ثم اخرج منه ما لا فائدة فيه وما لو انحبس لاذاه وضايقه فهذا نعمة من الله يستحق عليها الشكر والانسان مقصر في شكر نعمة الله 25 00:10:44.200 --> 00:11:04.350 الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد الشاكرين استغفروا ربه حيث انه لم يوفي حق الله عليه كما في قوله صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك فهو يستغفر ربه 26 00:11:04.850 --> 00:11:30.250 من التقصير في شكره وكلا المعنيين صحيح كلا المعنيين صحيح انه يستغفر من انقطاعه عن الذكر ويستغفر كذلك من عدم توفيته للشكر بحق ربه سبحانه وتعالى واذا كان هذا الرسول صلى الله عليه وسلم 27 00:11:30.800 --> 00:11:55.200 مع مقامه في العبودية فكيف بنا نحن؟ وقوله رواه الخمسة المراد بالخمسة في اصطلاح المؤلف فما تكرر انهم اصحاب السنن الاربع ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه والخامس الامام احمد في المسند. اذا قال الخمسة فهم هؤلاء 28 00:11:55.300 --> 00:12:21.700 واذا قال السبعة اضف اليهم الصحيحين الكتب السبعة وقوله رواه الخمسة هو هذا المقصود صححه اي حكم بصحته ابو حاتم والحاكم المستدرك وابو حاتم اما انه يقصد ابن حبان او يقصد 29 00:12:21.800 --> 00:12:49.850 ابو حاتم الرازي دل هذا الحديث على مسائل مسألة المسألة الاولى مشروعية الاستتار هذا قضاء الحاجة بالتواري عن الناس وان لا يكون تحت نظر احد ايطلب المكان المستور في قضاء حاجته 30 00:12:50.150 --> 00:13:10.150 المسألة الثانية شرعية ستر العورة فان هذا داخل من باب اولى في قوله فليستتر. يعني يستتر في نفسه ويستر عورته ايضا اه لان قضاء الحاجة مظنة كشف العورة ويكون الانسان في مكان لا يراه احد 31 00:13:10.800 --> 00:13:33.600 المسألة الثالثة فيه مشروعية هذا الدعاء اذا خرج الى الخلاء او قرأ من قضاء حاجته فانه يستحب له ان يقول غفرانك وقد جاء تكملة للحديث طوفانك والحمد لله الذي اذهب 32 00:13:33.850 --> 00:13:57.250 عن الاذى وعافاني. لكن هذه الزيادة لم تصح هذه الزيادة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني لم تصف فلذلك اقتصر المصنف على قوله غفرانك قالوا عن ابن مسعود رضي الله عنه 33 00:13:58.100 --> 00:14:30.700 قال اتى النبي اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائب فقال ائتني بثلاثة احجار فوجدت حجرين ولم اجد فاتيته بروثة فاخذهما والقى الروثة وقال انها ركس رواه البخاري زاد احمد والدار قطني 34 00:14:31.000 --> 00:14:54.800 ائتني بغيرها وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ام الاستنجاء بعظم او روث وقال انهما لا يطهران. رواه الدارقطني وصححه هذان الحديثان ايضا 35 00:14:55.600 --> 00:15:18.650 فيهما جملة من عذاب قضاء الحاجة قوله اتى الغائط هذا عرفنا ما المراد بالغاية فقال اتني بثلاثة احجار امر النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود لان ابن مسعود رضي الله عنه كان يخدم النبي 36 00:15:18.800 --> 00:15:47.400 صلى الله عليه وسلم قالت لي لثلاثة احجار يعني من اجل الاستجمار بها بعد فراغه من قضاء حاجته تأتنين بثلاثة احجار قال فوجدت حجرين ولم اجد الثالث فاسيته بروثة الروثة ما يخرج من الدابة 37 00:15:47.800 --> 00:16:07.950 للرجيع الدابة والغالب انه يطلق على رجيع الحمار ويطلق على غيره من بقية الدواب فاخذهما يعني اخذا الحجرين والقى الروثة لم يقبلها صلى الله عليه وسلم وقال انها ركس للكهف 38 00:16:08.000 --> 00:16:32.300 الرجز والرجس بمعنى الواحد الرجس والرجس والرجس يجين قال الواحد وهو النجس معناه النجس فعلل صلى الله عليه وسلم القاءه الروثة لانها رجس من اجل ان يعرف ابن مسعود رضي الله عنه السبب في القائها 39 00:16:32.400 --> 00:16:53.600 تعليما له ولغيره وتطليبا لنفسه ايضا قال انها رجس في حديث ابي هريرة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان يستثمر بروث بعظم او روث فيه زيادة حديث ابي هريرة 40 00:16:55.200 --> 00:17:29.550 زاد العون قد سبق لنا في الاحاديث المنع من الاستنجاد العظمي والروث في حديث سلمان الذي مر ليستجبر برجيع دابة او عون وفي حديث رويفا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعل الحياة ستكون بك يا رويفا فاخبر الناس 41 00:17:29.750 --> 00:17:53.650 ان من عقد لحيته او استجمر برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه الاحاديث دلت على المنع من الاستنجاد العظم اي عظم كان وعن الاستنجاء للروثة بالروث رفض جميع الدواب 42 00:17:54.050 --> 00:18:21.700 وقد جاء في الاحاديث تعليل ذلك لانهما لا يطهران سبب لمنع الاستجمار بالروث والعظم انهما لا يطهران والمقصود من الاستجمار وتطهير المحل وجاء ايضا تعليل بانهما طعام اخواننا من الجن وطعام دوابهم 43 00:18:21.750 --> 00:18:47.700 كما جاء المنع من التزكية بالعظم ايضا الزكاة بالعظم وان كان حادا والظفر جاء المنع من الزكاة بالعظم هو الظهر ومنع صلى الله عليه وسلم من ذلك في الاستنجاء منع من العظم كالاستنجاء 44 00:18:48.600 --> 00:19:13.900 وفي رواية لها عن الزكاة بالظهر والسن وقال اما السن فعون واما الظفر فمدى الحبشة اما هنا فنهى عن الاستنجاد العظمي والروثة لانهما لا يطهرا ولا مانع ان يعلل الحكم بعلتين فاكثر 45 00:19:14.000 --> 00:19:43.400 لا مانع من ذلك فتكون العلة مجموع الامرين انهما لا يطهران ولانهما طعام لدواب الجن ولهم بعد الانس والتعليل بانهما طعام يؤخذ منه منع الاستنجاء بالطعام مطلق لا يتخذ لطعام الدواب علف الدواب. حتى دواب الانس 46 00:19:43.600 --> 00:20:00.200 حتى دواب الانس ما دام انه منع من الروح لانه عانت الثواب بالجن فكذلك علف نوى بالانس لا يستنجى به وكذلك طعام بني ادم ما دام انه نهى عن العظم لانه طعام الجن كذلك طعام بني ادم 47 00:20:00.250 --> 00:20:30.150 لا يلوثه ويقذره عليه اخذا من التعليل فيستفاد من هذين الحديثين حديث ابن مسعود حديث ابي هريرة رضي الله عنهما مسائل كثيرة المسألة الاولى فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر 48 00:20:31.550 --> 00:20:51.350 يحتاج ما يحتاج اليه البشر من الطعام وقضاء الحاجة وغير ذلك ففيه رد على من يغلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم يعطيه شيئا من صفات الربوبية الرسل كلهم بشر عليهم الصلاة والسلام 49 00:20:51.400 --> 00:21:12.350 ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى رجال ولقد ارسلنا من قبلك ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية واخبر انهم يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق 50 00:21:12.550 --> 00:21:36.500 عليهم الصلاة والسلام فهم بشر لكن الله فضلهم بالرسالة والا فهم بشر منا ومن جنسنا فلا يجوز الغلو فيهم. ورفعهم فوق منزلتهم واعطاؤهم شيئا من صفات الربوبية هذه المسألة الاولى 51 00:21:37.750 --> 00:22:02.200 المسألة الثانية فيه جواز استخدام باستخدام الانسان لغيره. لان النبي صلى الله عليه وسلم استخدم ابن مسعود ففيه جواز الاستخدام لا سيما لاهل الفضل والمكانة فانه تشرع خدمتهم من اهل العلم وكبار السن 52 00:22:02.950 --> 00:22:32.400 ولاة الامور امور المسلمين لهم حق في الخدمة والاعانة على امورهم قال ائتني بثلاثة احجار فهذا فيه خدمة اهل الفضل المسألة الثالثة فيه مشروعية الاستجمار مشروعية الاستجمار بعد قضاء الحاجة 53 00:22:32.900 --> 00:23:02.200 وان الانسان لا يترك اثر الخارج ملطخا وملوثا بالنجاسة فيتعدى الى بدنه وثيابه ويصلي فيه بل يجب ازالة اثر الخارج بالاستجمام او بالاستنجاب الماء فان لم يستنجي ولم يستجمر وترك الاثر على مخرجه وصلى فصلاته باطلة 54 00:23:02.900 --> 00:23:25.100 لان من شروط صحة الوضوء تقدم استنجاء او استجمار او استجمار قبله. بشروط صحة الوضوء تقدم استنجاء او استجمال قبله اذا خرج منه شيء اما اذا لم يخرج منه شيء واستجمر في الاول ولم يخرج منه شيء بعد الاستجمام 55 00:23:25.400 --> 00:23:56.700 فلا يكرر الاستجمار انما يفعل عند الحاجة فقط المسألة الرابعة فيه ان الاستجمار يكون بثلاثة الاحجار او ما يقوم مقام الاحجار من كل ما يزيل الاثر من احجار او طين قوي او خشب او 56 00:23:57.500 --> 00:24:15.350 مناديل خشنة او غير ذلك. كل ما يزيل الاثر مما لم ينهى عنه فانه يستجمر به الاحجار وما يقوم فقامها من كل طاهر ملقن للمحل من كل طاهر ملقن للمحل 57 00:24:15.800 --> 00:24:50.100 المسألة الخامسة فيه استحباب الايثار الانكار في الاستجمار بان يقطعه على وتر ولا يقطعه على شفه. يعني لا يكتفي بالاستجمار بحجرين ولو انقى. فليستحب ان لها ثلاثة فان لم يلقي بثلاثة فيكون بخمسة فان لم يلقي بخمسة يكون بسبعة وهكذا. لا يقطعه الا على وتر 58 00:24:51.200 --> 00:25:15.650 لان النبي صلى الله عليه وسلم طلب ثلاثة احجار المسألة السابعة او السادسة المسألة السادسة ان الاستجمار يطهر المحل. او صلى الله عليه وسلم بالعظم والرأس انهما لا يطهران فدل على ان غيرهما 59 00:25:16.150 --> 00:25:35.650 يطهر المحل فلو اقتصر على الاستجواب لو اقتصر على الاستجمام اجزأه ذلك باجماع اهل العلم ولو لم يستعمل الماء ولو كان الماء عنده ولو كان على غفة البحر اذا اذا استجمر استجمارا 60 00:25:36.350 --> 00:25:59.000 منقيا فانه يكفيه ولو اتبعه بالماء كان افضل. ولكن لو اقتصر عليه اجزاءه ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه ان الاستجمار يطهر اما الاستجمار يطهر فمعناه لو اقتصر عليه كفى 61 00:26:00.600 --> 00:26:20.050 الا ان بعض العلماء يقول الاستجمام لا يطهر لكن يعفى عن الاثر الذي يبقى وانه ما يقطع الخارج تماما لكنه لو بقي اثر فانه يعفى عنه هذا رواية عن الامام احمد 62 00:26:21.250 --> 00:26:36.000 ولكن الصحيح هو الذي يدل على هذا الحديث هو القول الاول انه يطهر هم مجمعون على انه يجزي لكن هل يجزي لانه يطهر او يجزي لان لانه يعفى عما بقي من اثر النجاسة الذي 63 00:26:36.950 --> 00:27:04.750 لا يزيله الا الماء وانهم مجمعون على انهم يجزي المسألة السابعة في الحديث المنع من الاستنجاء بالعظم والرؤوف فمن استجبر بهما فان استجماره غير صحيح تعالوا مرة اخرى المسألة الثامنة 64 00:27:05.550 --> 00:27:27.450 في الحديث دليل على مشروعية تعليل الاحفاد مشروعية تعليم الاحكام يعني بيان العلة للحكم الشرعي فان النبي صلى الله عليه وسلم لما القى الروثة قال انها رجس ولما نهى عن الاستنجاء 65 00:27:27.850 --> 00:27:52.300 العظم والروح قال انهما لا يطهران فهذا دليل على بيان على مشروعية بيان تعليل الاحكام لان هذا يكون اثبت في ذهن السامع يقتنع السامع تمام الاقتناع ولا يبقى في نفسه 66 00:27:52.900 --> 00:28:18.050 تساؤل لماذا؟ لماذا؟ اذا علل له الحكم وذكرت له العلة انقطعت التساؤلات واطمأنت النفس هذا اذا امكن اذا امكن اذا كانت العلة منصوصة او العلة مستنبطة تبين اما اذا لم يمكن بان لا نعرف العلة 67 00:28:18.100 --> 00:28:37.500 فاننا نعمل بالدليل ولو لم نعرف العلة واجب علينا ان نعمل بالدليل. عرفنا العلة او لم نعرفها انتم مهما امكن معرفة العلة وبيانها هذا مطلوب الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه 68 00:28:39.000 --> 00:29:06.700 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني وصححه وللحاكم فان اكثر عذاب القبر من البول وهو صحيح الاسناد استنزهوا استنزهوا اي اطلبوا النزاهة 69 00:29:07.300 --> 00:29:32.100 اطلبوا النزاهة من البول وذلك بامرين طلب النزاهة من البول بامرين الامر الاول ان يتحرز من رشاة البول ليتحرز الانسان من رشاش البول ان يصيبه او يصيب ثيابه بان يتبول في مكان رخو من الارض 70 00:29:33.000 --> 00:29:56.750 لا يتبول على مكان صلب فيتطاير رذاذ البول الى جسمه او الى ثوبه ويتحرز من البول وقت نزوله ويتحفظ منه حتى لا يصيبه. الامر الثاني اذا اصابه شيء من البول فانه يجب عليه المبادرة بغسله 71 00:29:57.250 --> 00:30:23.700 لاصاب ثوبه او اصاب بدنه فانه يبادر بغسل ما اصابه من البول هذا الاستنزاه من البغض اولا التحرز منه وقت نزوله بعمل الاسباب والاحتياطات التي تمنع رشاش البول عليه والامر الثاني اذا اصابه منه شيء 72 00:30:24.050 --> 00:30:49.050 فلا يتهاون به بل يجب عليه المبادرة بغسله وتطهيره من جسمه وثوبه استنزفوا من البول ثم علل ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله فان عامة عذاب القبر اي اكثر اكثر 73 00:30:49.600 --> 00:31:11.950 عذاب القبر بسبب البول هذا الذي يتهاون الناس به ولا ولا يلقون له بالا يسبب عذاب القبر واكثر اسباب عذاب القبر من البول والقبر القبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة 74 00:31:12.200 --> 00:31:32.650 من حفر النار يعذب الانسان فيه او ينعم ويكون التعذيب والتنعيم واقعا على جسمه وعلى روحه واقعا على جسمه وعلى روحه. على جسمه ولو تحلل صار تراب. يصل اليه العذاب وهو تراب 75 00:31:33.350 --> 00:31:55.150 الله قادر على كل شيء ويصل الى روحه لان الروح باقية لا تموت ولا تفنى فيتعجب بجسمه ويتعذب بروحه والعياذ بالله. وكذلك النعيم النعيم يصل الى جسمه والى روحه وعذاب القبر 76 00:31:55.950 --> 00:32:22.500 ثابت بالكتاب والسنة واجماع اهل العلم ولم يخالف فيه الا المعتزلة والمعتزلة لا عبرة بخلافهم لانهم يعتمدون على عقولهم يؤلهون العقل والعياذ بالله يعتمدون على العقول ولا يزالون الى الان يعني معتزلة هذا الوقت مثل معتزلة السابقين يطعنون في 77 00:32:22.500 --> 00:32:42.850 ويقولون هذه تخالف العقول. اظهروا هذا في كتاباتهم وفي ترهاتهم التي يتشدقون بها. اذا خالف الحديث عقولهم التافهة الحديث ذا مردود ولو كان في صحيح البخاري بل لو كان متفقا عليه 78 00:32:43.250 --> 00:33:00.100 لان العقل لا يضره بزعمهم فهم انكروا عذاب القبر من هذا الباب لان عقولهم لا تقر عذاب القبر لانهم يقولون ما نشوف شي لو لو فتحنا القبر واحنا رأينا الميت كما وظعناه 79 00:33:00.550 --> 00:33:14.400 طيب عذاب القبر من امور الغيب لا تعلمون عنها يعذب وانتم لا تدرون هو في نعيم او في عذاب وانتم لا تدرون بل قد يظهر قد يظهر لبعض الناس شيء من عذاب القبر 80 00:33:14.650 --> 00:33:40.250 كما حصلت وقائع كثيرة ومن اراد الاطلاع والاتعاظ فليراجع كتاب اهوال القبور للحافظ ابن رجب رحمه الله يرى العجائب وعذاب القبر تواتر كما قال العلماء تواترت به النصوص ثابت ومن عقائد اهل السنة الاثبات عذاب القبر ويذكرون هذا في كتب 81 00:33:40.550 --> 00:34:08.950 العقائد التي تدرس مخالفة للمعتزلة ومن نحى نحوه من العقلانيين فهذا الحديث فيه اثبات عذاب القبر ولما جاءت يهودية الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقالت لها استعيذي بالله من عذاب القبر. فاستغربت عائشة 82 00:34:09.500 --> 00:34:27.050 لان اليهود اهل كتاب يجرون عن المسائل ما اوحى الله اليهم في كتابه تستعجل استغربت عائشة عذاب القبر فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرها ان الناس يعذبون في قبورهم 83 00:34:27.400 --> 00:34:47.050 ثم امر صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة من عذاب القبر لاخر الصلاة في التشهد الاخير. قال استعيذوا بالله من اربع عذاب القبر من فتنة المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال من عذاب جهنم 84 00:34:47.500 --> 00:35:06.300 ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذا ابو القبر ثابت فان عامة اي اثر عذاب القبر وله اسباب عذاب القبر له اسباب اكثرها البول عدم الاحتراز 85 00:35:06.450 --> 00:35:28.250 من البول مما يوجب على المسلم ان يتحفظ من البول ولا يتساهل في شأنه وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما انه كبير 86 00:35:28.400 --> 00:35:48.350 اما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة كان يمشي بالنميمة هذا ايضا من ادلة ثبوت عذاب القبر واطلع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عليه 87 00:35:49.350 --> 00:36:10.050 فهو من علم الغيب الذي اطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم عليه من اجل ان يبين للناس ويشرع للناس التحرر الى البول تنزه الى البول فان هامة عذاب القبر 88 00:36:10.550 --> 00:36:34.500 منه اي بسببه وللحاكم فان اكثر يعني اكثر هذي تبين كلمة عامة فسروها اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب البول فدل هذا الحديث على ثبوت عذاب القبر وان له اسبابا 89 00:36:35.100 --> 00:37:07.350 ان له اسبابا يجب على المسلم ان يتجنبها فيستفاد من هذا الحديث اولا وجوب التحرز من البول ويكون ذلك ملاحظته عند النزول وبغسل اثره اذا اصيب الانسان بشيء منه المسألة الثانية في الحديث دليل على ثبوت 90 00:37:07.850 --> 00:37:42.350 عذاب القبر. هذا الحديث من ادلة يموت عذاب القبر المسألة الثالثة فيه وجوب الطهارة للصلاة وجوب الطهارة للصلاة في الثوب والبدن فان التنزه من البول من اجل الصلاة ففيه دليل على وجوب الطهارة للصلاة في الثوب والبدن 91 00:37:43.100 --> 00:38:05.400 وغسل النجاسة منهما اذا اراد الانسان ان يصلي. قال تعالى وثيابك فطهر وامر صلى الله عليه وسلم الحائض اذا اصاب الدم ثوبها ان تغسله وان تصلي فيه مما يدل على 92 00:38:06.150 --> 00:38:24.750 على وجوب الطهارة للصلاة في البدن وفي الثوب ورواية من البول الى البول بالالف واللام والرواية الاخرى لا يستتر من بوله يعني املى البول سواء كان من الانسان نفسه او من غيره 93 00:38:25.750 --> 00:38:45.150 او من غيره ولهذا لما بالغ صبي على النبي صلى الله عليه وسلم امر بماء فنضح بوله من ثوبه عليه الصلاة والسلام وقال صلى الله عليه وسلم يرش من بول 94 00:38:45.450 --> 00:39:07.900 اه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام فدل على ان البول سواء كان من الانسان او من غيره كالطفل والجارية وغيره اذا اصاب فانه الا الابوال الطاهرة. وسواء كان من انسان او من حيوان 95 00:39:08.750 --> 00:39:40.050 فانه نجس يجب غسله الا الحيوانات الطاهرة التي يؤكل لحمها كالابل والبقر والغنم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اي نعم وفيه دليل على ان هو يقتصر على على اثنين 96 00:39:40.800 --> 00:40:00.000 هذا قلنا فيه مشروعية الايثار انه لا يقتصر على اثنين لان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب البديل لا بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد فضيلة الشيخ 97 00:40:00.150 --> 00:40:35.000 اي يستخدمها على ان يستخدم ثلاث ملايين هو المقصود والله اعلم التنظيف ازالة الاثر فاذا ازالها بثلاث مسحات ملقية ولو بحجر واحد يقولون ولو بحجر واحد ذي شعب. لان كل شعبة تكون مقام حجر 98 00:40:35.250 --> 00:40:51.100 وكذلك المناديل اذا ازاله بثلاث مسحات يعني ما يقتصر على مسحتين او مسحة واحدة لازم من ثلاث مسحات فاكثر فاذا ازاله بثلاث مسحات في المناديل كفى هذا تقوم مقام الاحجار 99 00:40:51.900 --> 00:41:21.700 لا قوله الحبيب الاصل ان الامر للوجوب. الامر للوجوب ولا شك في ان هنا للوجوه لا يجد للانسان انه يقضي حاجته امام الناس بارزا يرونه او يرون عورته هذا لا يجوز حرام. نعم 100 00:41:21.850 --> 00:41:53.200 والحمد لله هذا الحديث رحمه الله المصنف اعرظ عنه هنا وعلتها ان فيه راويا ظعيفا متروك حديث الا يشرع لي ان يؤتى بهذا وهو لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم 101 00:41:55.300 --> 00:42:32.300 رحمه الله صلى الله عليه وسلم وكل شيء هذا رد على هذا جواب الذي ذكره ذكره سلمان جوابا لمن قال علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة فهذا الرجل الكافر يستهزئ سلمان يقول نعم 102 00:42:32.650 --> 00:42:51.050 علمنا كل شيء حتى القرار فهو يرد عليه يرد على هذا الكافر ويبين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا الا بينه للامة حتى الاشياء التي آآ اه التي اه 103 00:42:51.950 --> 00:43:23.450 استهجن هذا الكافر ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم بينها نعم فهو من باب الرد مات فضيلة الشيخ او اذا علم بالله اذا علم بالنهي وخالفه فقد ارتكب ذنبا فيجب عليه الاستغفار 104 00:43:24.150 --> 00:43:48.550 ولا يجزيه هذا الاستجمار بل يجب عليه الغسل مع التوبة الى الله اما اذا لم يعلم اذا لم يعلم فانه يعذر بالجهل نعم ومن ان الاستهتار على استنجاع الجمع والاقوى ويذكر ان الاستنجاء 105 00:43:48.700 --> 00:44:10.700 ان هذا من كل النساء في ذلك اذا اقتصر على الاستجمار اجزأ هذا باجماع اهل العلم. وان اقتصر على الاستنجاء بالماء اجزاء هذا عند باجماع اهل العلم وان جمع بينهما فهذا افضل 106 00:44:11.050 --> 00:44:31.550 استثمر اولا ثم استنجى بالماء بعده فهذا افضل ويروى في تفسير قوله تعالى لاهل قباء لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا 107 00:44:31.650 --> 00:44:53.600 والله يحب المتطهرين يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن سبب ثناء الله عليهم بهذا فقالوا انا كنا نتبع الحجارة بالماء يتبع الحجارة بالماء فدل على ان اتباع الحجارة بالماء افضل. ولو اقتصر على احدهما اجزأه ذلك 108 00:44:54.300 --> 00:45:07.750 ولا ينبغي ان يقال هذا الكلام ان هذا من خصائص النساء هذه احكام شرعية لا يجوز الكلام هذا. آآ الامر في هذا واسع ولله الحمد ولان من العرب من كان 109 00:45:07.950 --> 00:45:37.450 لا يستعمل الماء وانما يقتصر على الاستجمار. ومنهم من يستعمل الماء فجاء الامر بالسعة في هذا وهذا. الحمد لله نعم لان لان اهل مكة لان المهاجرين ما كانوا يستعملون الماء. كانوا يستعملون الاستجمار. وانما كان يستعمل الاستنجاء اهل المدينة. الانصار. الامر جائز في هذا 110 00:45:37.450 --> 00:46:00.400 الا وهذا. نعم الايثار مطلوب فيه اشياء كثيرة منها اه الاكتحال ومنها الاستثمار منها هو مشروع في امور كثيرة والله اعلم ان فيه اشارة الى التوحيد. اشارة الى التوحيد. نعم 111 00:46:01.000 --> 00:46:34.100 لان الله وتر يحب يحب الوتر لا فضيلة الشيخ نعم وافضل محل وبعد ذلك لا تصح صلاته اذا كان عالما او عاصم واثم ولا تصح صلاته يجب ان يعيد ان يستنجي بالماء او يستجمر باحجار ثم يعيد الصلاة 112 00:46:35.200 --> 00:46:58.100 لان استجماره لم يصح نعم بعد الوضوء بالحمام لا بأس به لا بأس للوضوء في الحمام ايش المانع من هذا ما دام انه لا يتلوث به ولا تصيبه نجاسة فلا فليس هناك ما يمنع 113 00:46:58.600 --> 00:47:25.050 نعم يعني انه يستعمل الاحجار ولو كان الماء موجودا لا ما اعرف ان هذا من السنة انه يترك الماء ويستعمل الاحجار اكل لو عمل هذا يكون هذا مباحا له. ومجزيا مجزيا له. اما ان يتكلف هذا ويترك الماء 114 00:47:25.450 --> 00:47:44.100 وياخذ الاحجار ويعتبر هذا السنة الامر بالتخيير والاجزاء لا بل ان الماء اوقى الماء اذا حصل فهو اوقى واحسن نعم فكيف يترك ما هو احسن الى الشيء الوجدي فقط. نعم 115 00:47:44.400 --> 00:48:19.900 فضيلة ما يخالف ايش سمي اي لان التسمية واجبة. التسمية في ابتداء الوضوء واجبة فيسمي لا فضيلة الشيخ ومحاولة التحقق من ذلك اذا تيقن من رشاش البول وجب الغسل اذا تيقن 116 00:48:20.250 --> 00:48:37.950 وجب الغسل ولا يجوز ان يصلي لثوب فيه رشاش ان صلى فصلاته غير صحيحة اما اذا كان هذا من باب الوسواس لان بعض الناس يبتلى بالوسواس فلا يعمل بالوسواس ولا يلتفت اليه 117 00:48:38.600 --> 00:49:00.900 انما اذا تيقن اصابة البول لثوبه وجب عليه الغسل. اما اذا لم يتيقن فالاصل الطهارة والحمد لله. نعم في هذه الايام الممطرة وتحركوا مع الامام بعد الركعة الاولى من صلاة العشاء 118 00:49:01.000 --> 00:49:23.250 باعتبار ابني بانها صلاة المغرب وصبرت معه ثلاث ركعات الاخيرة لا بأس بذلك لانك نويت المغرب ويجوز على الصحيح عند اهل العلم ان يصلي فريضة خلف فريضة اخرى يجوز ان تصلي المغرب 119 00:49:23.600 --> 00:49:37.400 خلف العشاء ان تصلي الظهر خلف العصر لا بأس بذلك. لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال في النيات وانما لكل امرئ ما نوى فما دمت نويت المغرب وصليتها ثلاثا 120 00:49:38.250 --> 00:50:16.550 على صفتها فلا مانع من ذلك ان شاء الله. نعم ومن البيتين يتكون انه كذلك اذا كان ناويا انها اضحية فانها لا تجزي عن الفدية لا تجزي عن الفدية فيجب عليه ان يذبح الفدية الان قضاء يذبحها في مكة قضاء 121 00:50:18.000 --> 00:50:48.150 ولو كان مضى عليها سنين تقضى يذبحها الان قضاء والحمد لله في مكة ويأكل منها ويوزع منها كما لو ذبحها في ايام التشريق نعم ايه فيسقط عنه التشهد الاول في هذه الحالة. نعم 122 00:50:48.850 --> 00:51:11.600 لانه يتبع الامام اتبع الامام يعني هذا ما يظهر لي والمحكمة المسألة تحتاج تأمل لكن هذا ما يظهر لي الان نعم فضيلة الشيخ الطالب محمد اليوم انها تكون الارض فكيف يكون التحرر من الموت؟ نعم 123 00:51:12.050 --> 00:51:37.350 وبالتالي تقوم الارض صلبة فكيف يكون التحرر من الموت تحرج من البول يعرف يتحرج من البول يقرب ذكره من الى الارض ويتبوأ ويبعده عن عن ثيابه وعن جسمه كل يعرف هذا. نعم 124 00:51:37.850 --> 00:52:24.500 اذا امسك ذكره بيده اليسرى وقربه من الارض هذه الرشاش البول نعم نعم. فضيلة الشيخ يشهد الاخوان المسلمين في هذا البلد المسألة التي يحفظ ويأخذ منها عنوان قوم خاصة لا بأس باستعمالها الكفار 125 00:52:25.150 --> 00:52:46.650 ما لم يستعملوها في نجاسة او في محرم كالخنزير والخمر فاذا لم يستعملوها في محرم ونجس كالخنزير والخمر فلا بأس بالاكل منها والشرب منها. لان الاصل في بدن الادمي الطهارة. بدن الادمي طاهر ولو كان كافرا 126 00:52:47.000 --> 00:53:03.450 وما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتحرز من اوائل الكفار ولا الصحابة كانوا يصيبون الاواني في المغازي والمغانم والثياب وكانوا يستعملونها ولا ذكر انهم يغسلونها هذا من التوسعة على المسلمين 127 00:53:03.800 --> 00:53:21.000 الا ما شوهدت فيه النجاسة ما شوهدت فيه النجاسة او رؤي انهم يستعملونها في النجاسة فلا تستعمل حتى تغسل كما في حديث ابي ثعلبة القشني اما سأل النبي صلى الله عليه وسلم 128 00:53:21.200 --> 00:53:38.500 قال انهم في ارض قوم من النصارى لان با ثعلبة من اهل الشام وهم يشاهدونهم يشربون فيها الخمر فيها الخنزير هل هل يأكلون بها ويشربون؟ قال صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا بها حتى 129 00:53:38.500 --> 00:54:05.650 فهذا لانهم يشاهدونهم يستعملونها في هذه الاشياء. اما ما لم يشاهدوا ولم يحصل منهم شيء. فالاصل فيها الطهارة والحمد لله نعم لا اله الا الله في مسألتنا التي مرت وندرك 130 00:54:06.400 --> 00:54:24.650 الثلاثة الاخيرة من العشاء وهو ناوي للمغرب لو جلس اذا قام الامام للرابعة جلس هو اتى بالتشهد ولحق بالامام حصل المطلوب يحصل المطلوب اذا جلس واتى بالتشهد ولحق بالامام قبل الركوع 131 00:54:25.000 --> 00:55:02.000 حصل المطلوب؟ نعم هو متابع للامام فقط انها تخلف عنه للاتيان بواجب. نعم نعم رمضان ورد فيه الدليل ان العمرة في رمضان حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم رمظان هو اللي ورد فيه الدليل. رجب 132 00:55:02.200 --> 00:55:18.550 محل خلاف والصحيح انه لا ميزة له صحيح انه لا ميزة له في العمرة ولا هو ورد فيه بعض الشيء ويرى بعض العلماء افضلية العمرة في رجب ولكن الصحيح انه لا اطولية له 133 00:55:18.750 --> 00:55:35.250 عن غيره من الشهور لانه ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب وانما عمره كلها في ذي القعدة الا العمرة التي قرنها مع حجه فانها في ذي الحجة 134 00:55:36.400 --> 00:56:21.800 فالذي ثبت افظلية العمرة فيه هو رمظان فقط. نعم ستين ستين كيلو متر. نعم في بيت ارض المسجد بعد صلاة الجمعة الجمعة ليس قبلها ركعات بل من جاء المسجد يصلي ما تيسر. اما الامام ليس عليه ركعات 135 00:56:22.200 --> 00:56:39.550 ليس عليه شيء يدخل ويبدأ بالخطبة ولا يركع شيء ليس عليه شيء يدخل ويبدأ بالخطبة هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فانت كذا هو تخطب وتصلي بالناس واذا صليت 136 00:56:40.100 --> 00:57:03.150 يصلي بعدها اربعا كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بسلامين اربع بسلامين لا اما قبلها فليس لها راتبة نعم والامام ليس عليه تحية مسجد الامام اذا دخل للخطبة ليس عليه تحية مسجد 137 00:57:03.450 --> 00:57:19.300 انما التحية على المأمومين. فمن دخل والامام يخطب فانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اما الامام فانه يدخل ويشرع في الخطبة وليس عليه تحية. نعم. فضيلة الشيخ 138 00:57:19.850 --> 00:57:45.100 يحك الزيادة في صفات الطفل حيث حيث كاذبة لا مانع من الزيادة اذا اخرجتها من باب التبرع اذا اخرجتها من باب التبرع فلا مانع. فهذا شيء طيب فكن اخرجت الواجب واخرجت صدقة تطوع 139 00:57:45.200 --> 00:58:07.800 معه هذا شيء طيب نعم فيجوز جمع المناخ بسبب كهرباء النبي صلى الله عليه وسلم الذي عليه الجمهور من اهل العلم انه ما يجمع الا بين المغرب والعشاء في الامطار 140 00:58:08.400 --> 00:58:27.650 هذا الذي صح به الدليل اما بين الظهر والعصر هذا محل نظر والاكثر على انه لا لا يشرع نعم والناس الممتدين في النهار ممتدين يشتغلون باشغالهم واعمالهم بخلاف الليل الناس يسكنون في الليل 141 00:58:27.800 --> 00:59:04.550 في بيوتهم يستنثرون ويقرون في بيوتهم فهم بحاجة الى الجمع خلاف النهار نهار الناس ممتدين في اعمالهم وفي اشغالهم. لا فائدة للجمع نعم لا الله عز وجل ليس هناك سنة عادة 142 00:59:05.300 --> 00:59:24.500 العادة لها تفصيل ان كانت عادة مباحة من المباحات فهي مباحة وليست سنة انما هي من المباح اما ان كانت العادة مخالفة للسنة فهي حرام العوايد المخالفة للسنن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم مخالفة للشرع؟ هذي حرام 143 00:59:26.700 --> 01:00:09.100 فليس هناك سنة عادة كما السؤال انا ما اعرف سنة العادة هذي بعض الحيوانات لا يجوز ان تذبحوها لا مانع ماداموا يأكلونها ولو لم يكونوا محتاجين. لان الله اباحها فاذا كانوا يأكلونها اذا ذبحوها 144 01:00:09.350 --> 01:00:29.100 جاز ذبحها ولو لم يكن من حاله الان من المباحات يذبح الجربوع يذبح الله الظب يأكله يذبح الضبع ويأكلها لا مانع من ذلك ولو لم يكن به حاجة انما الممنوع انه يذبحها ويتركها يلقيها 145 01:00:29.250 --> 01:00:48.550 هذا هو الممنوع ذبح الحيوانات بغير الاكل وانما من باب الهواية بل بعض الناس مغرم بالصيد يذبح الاشياء ولا يأكلها يلقيها هذا لا يجوز هذا حرام اما اذا ذبحها واكلها وهي مما تباح اكله 146 01:00:48.700 --> 01:01:22.500 فلا معنى من ذلك ولو لم يكن لحاجة لا فضيلة الشيخ رحمه الله ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم المرأة التي نعم هذه هذا الذي يظهر من كلام ابن القيم في زاد المعاد وهو ايضا كلام شيخه 147 01:01:22.550 --> 01:01:38.300 شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى كأنهم يميلون الى ان العمرة في رمضان انما تكون وواقعة عين لهذه المرأة التي فاتها الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا عموم لها 148 01:01:38.550 --> 01:01:57.550 الله اعلم ويقولون لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اعتمر في رمضان الرسول كل عمره في ذي القعدة الا التي مع حجه فانها كانت في في في ايام التشريق يعني مع الحج في ايام الحج والا عمرته 149 01:01:57.950 --> 01:02:18.750 التي احرم بها من الجعرانة فانها كانت في شوال لانه جاء قادما من هوازن داخلا الى مكة فاحرم من الجعرانة وكان ذلك في شوال ولا ذكر عنه انه احرم انه اعتمر في رمضان ابدا 150 01:02:18.900 --> 01:02:43.400 فيدل هذا على ان هذه القضية قضية عين خاصة بهذه المرأة لا عموم لها الله اعلم نعم وما حكمه صلى فيه جاهلا لا مانع من ذلك لان المسجد معد للسكن 151 01:02:43.900 --> 01:02:57.650 وادي السكن الذي يعملون للمقبرة العمال الذين يعملون المقبرة لهم سكن ولهم مسجد ما في مال ولا علاقة له بالمقبرة ولا بني من اجل المقبرة انما بني من اجل حاجة 152 01:02:57.850 --> 01:03:17.850 فهذا السكن والعمال ولو صلى معهم احد ما في مانع وكذلك يصلى على الجنايز فيه احيانا فهو ليس له علاقة بالمقبرة ولا مانع من الصلاة في نعم لانه معد للسكن. نعم 153 01:03:18.250 --> 01:03:59.400 صلى مع الامام ثم آآ اذا لم يتمكن من اكمال الفاتحة قبل ركوع الامام فانه يركع مع الامام والحمد لله قوله صلى الله عليه وسلم واذا ركع فاركعوا. ولا تركعوا حتى يركع 154 01:04:00.100 --> 01:04:17.650 آآ افعال المأموم معلقة بافعال الامام فاذا لم يتمكن من قراءة الفاتحة سقطت عنه فمن جاء والامام في الركوع فانه يدخل معه ولا يكون عليه قراءة فاتحة حديث ابي بكر رضي الله عنه 155 01:04:17.900 --> 01:04:49.800 لانه تعذر عليه قراءة الفاتحة اي اذا تعذر عليه سقطت عنه والحمد لله الامر فيه سعة قل هذا من باب العذر. نعم قول الله صلى الله عليه وسلم لا هذا خاص للذكر الذي ورد به الدليل الخصيتان لا تسميان ذكرا 156 01:04:50.250 --> 01:05:15.300 لا تسميان ذكر حديث انما ورد بالذكر وبمسافر وخرج الجمعة وجمع اليها العصر بانه سيسير ام لا؟ وما هو الاولى في حقه هذا العمل غير جائز لان العصر ليست من جنس الجمعة 157 01:05:15.650 --> 01:05:31.200 فلا تجمع معها وقد وصى العلماء على هذا كما في شرح المنتهى وغيره ما لا تجمع في فتاوى الشيخ محمد ابن ابراهيم ايضا رحمه الله انه امر من جمع العصر مع الظهر ان يعيد العصر 158 01:05:31.900 --> 01:06:06.900 لانها ليست بجنسها. نعم فضيلة الشيخ ايمان صغيرة وغيرهما لا بأس بذلك. نعم اذا صغر حجمها من اجل حملها والانتفاع بها اذا صغر حجمها من اجل حملها والانتفاع بها ما في مانع ان شاء الله 159 01:06:06.950 --> 01:06:30.700 لان المقصود هو الانتفاع لا فضيلة الشيخ الآيات القرآنية ارى ان هذا لا لا ينبغي لان هذا يعرض الايات القرآنية للامتهان اعرضوا على السقوط والامتهان ولانها تعلق مع اشياء احيانا 160 01:06:31.200 --> 01:06:50.250 من المناظر والصور وغير ذلك. يخلط القرآن مع غيره في المعلقات على الجدران وغالبا يعلقون اهل الزينة النقوش وما اشبه ذلك فالقرآن يصام عن هذا ويحتفظ به في المصاحف وفي الصدور 161 01:06:50.600 --> 01:07:06.350 اما تعليقه على الجدران او على السيارات او على فهذا يفتح الباب للتهاون في امر القرآن واهانة القرآن وما عهد عن السلف ما عهد عنهم انهم يعلقون اللوحات القرآنية على الجدران او على السيارات 162 01:07:06.700 --> 01:07:28.000 وهم احن وهم احب منا للقرآن واحرص منا على القرآن والانتهاء بالقرآن ما عهد عنهم هذه الاشياء نعم ومن الاشكال لقد استفدت من هذه الدروس وبارك الله فيكم وفي علمكم وانزل الله بكم مسلمين الا اننا 163 01:07:28.000 --> 01:07:55.241 كتاب الامام شيء جيد اذا اذا امكن ان شاء الله ان يخصص لها