1
00:00:00.800 --> 00:00:21.050
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن والعشرون. عن ابي نجيح العرباض ابن ساوية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله

2
00:00:21.050 --> 00:00:44.700
كأنها موعظة مودع فأوصنا فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور

3
00:00:44.700 --> 00:01:04.900
فان كل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث عظيم حديث العرباب ابن سارية رضي الله عنه ينبغي لكل مسلم ان يقرأه بين فترة واخرى

4
00:01:05.300 --> 00:01:25.450
ويقرأ شروح اهل العلم عليه فانه من الاحاديث التي تنير لك طريقك في هذه الدنيا وانت تعبد الله تبارك وتعالى يقول العرباض ابن سارية رحمه الله تبارك ورضي عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة

5
00:01:25.950 --> 00:01:46.850
وجلت منها القلوب. الموعظة او العظة هي التي يحصل بها الاعتبار الموعظة هي التي يستفيد منها الانسان ويحصل بها الاعتبار وهي شرعت لامتثال الامر واجتناب النواهي وعادت الموعظة ان يكون معها شيء من التخويف

6
00:01:47.050 --> 00:02:12.900
عادة اذا ذكرت الموعظة فانه يكون معها شيء من التخويف يعني الترهيب يكون مع الموعظة عادة وقد تكون ايضا بالترغيب ولكن غالبا يكون فيها يعني التخويف اكثر من الترغيب ومع هذا فهي في النهاية موعظة. يجب على الانسان ان يهتم بها. فاذا كان الواعظ

7
00:02:12.900 --> 00:02:30.150
هو النبي صلى الله عليه وسلم فهنا آآ ينتبه لها الانسان ويهتم بها. ولذلك قال العظاظ للانسان وعظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة  وجلت منها القلوب وذرفت منها

8
00:02:30.400 --> 00:02:44.850
العيون معناه ان موعظة خاصة هذه وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظ دائما صلى الله عليه وسلم وانما يختار الوقت المناسب

9
00:02:45.200 --> 00:03:09.500
والحدث المناسب وكذلك الاشخاص المناسبين فيعظ صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال له ابو وائل آآ احببنا لو تذكرنا كل يوم لانه كان يذكرهم ابن مسعود كل خميس بس

10
00:03:10.100 --> 00:03:31.500
الخميس يجلس ابن مسعود يأتون طلبته واللي موجود من الناس فيعظهم. رضي الله عنه فقيل لابن مسعود لو وعظتنا كل يوم فاننا نشتهي حديثك وابن مسعود رضي الله عنه مع مجموعة سبحان الله دائما اهل العلم يذكرونهم

11
00:03:31.800 --> 00:04:00.250
انهم يعني في كلامهم الحكمة وقد اشتهر بهذا علي ابن ابي طالب وابن مسعود الحسن البصري سفيان الثوري والفضيل ابن عياض يعني هؤلاء الخمسة اشتهروا بانه كثير من كلامهم يؤخذ ويوضع حكم احيانا تشوف المعلقة هؤلاء الخمسة سبحان الله

12
00:04:00.400 --> 00:04:15.600
علي ابن ابي طالب عبد الله ابن مسعود الحسن البصري وسفيان الثوري والفضيل ابن عياض رحمهم الله تبارك وتعالى. فهؤلاء الان يقول لابن مسعود احببنا لو تحدثنا كل يوم فانا نشتهي

13
00:04:15.700 --> 00:04:37.400
حديثك يعني لا تكتفي فقط آآ يعني كل خميس نريد كل يوم. فقال ابن مسعود رضي الله ما يمنعني ان احدثكم الا كراهة ان املكم اخشى ان تملوا كل يوم كل يوم حديث كل يوم حديث تملون

14
00:04:37.800 --> 00:04:52.650
لذلك تشوفوه ورثة الانبياء الحين كل ثلاثة اشهر سووا لكم دورة يقول اخشى ان املكم. اخشى ان املكم اذا اكثرتوا في الحديث. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

15
00:04:52.650 --> 00:05:08.650
اولنا بالموعظة كراهة السآبة مع انه الرسول صلى الله عليه وسلم والكل يشتهي حديثه صلى الله عليه وسلم ويحبه صلوات ربي وسلامه عليه ومع هذا كان يتخولهم بالموعظة. قال كراهة السآمة

16
00:05:09.100 --> 00:05:22.900
وفي حديث عائشة ايضا رظي الله عنها او حديث ابي هريرة سمه ما شئت ان ابا هريرة رضوان كان يحدث الناس ويستند الى بيت عائشة رضي الله عنها طبعا داخل المسجد لان بيت عائشة ملاصق بالمسجد

17
00:05:23.400 --> 00:05:40.750
اذا حدث صاح على عائشة قال يا صاحبة الحجرة هل تنكرين شيئا مما قلت؟ يعني عندج اعتراض عندج على الاحاديث التي حدثت بها هل تنكرون شيئا ما قلت؟ قالت لا

18
00:05:41.900 --> 00:05:58.050
ولكن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ما كان يسرد سردكم هذا وانما كان يتخول الناس بالموعظة صلوات ربي وسلامه عليه فالقصد ان الانسان اذا احب الناس حديثك

19
00:05:58.750 --> 00:06:16.800
فلا تملهم لا تكثر عليهم خفف عليهم وقال بعض السلف اذا كنت في مجلس فتحدثت فاقبل الناس اليك واحببت انت حديثك يعني فرحت ما شاء الله في استرسال قبول وكذا يقول

20
00:06:17.800 --> 00:06:41.800
انهي حديثك واذا كنت صامتا واعجب الناس بصمتك فتكلم خشية ان يقع فيه الانسان ايش الزهو والغرور او شوفة النفس او الناس يحبون حديثي يعني تؤثر في جانب الاخلاص تؤثر في جانب الاخلاص والاصل اذا ان الانسان يتخول الناس بالموعظة

21
00:06:42.100 --> 00:06:57.150
فلا يصلح مثلا الان مثلا بعض الناس مثلا عند القبور كل ما جئت تدفن ميتا قام محدث الناس خطأ الرسول صلى الله عليه وسلم دفن كثيرا من الناس صلى الله عليه وسلم. والذي نقل انه حدثهم مرة واحدة فقط

22
00:06:57.350 --> 00:07:13.200
رأى من المناسب خاصة كانوا يحفرون القبر ويجهزونه والناس ينتظرون ولا عندهم شيء فحدثهم النبي صلى الله عليه وسلم تدخل مجلسا مثلا هم في حديث لا تقطع عليهم حديثهم وتقول عندي موعظة مثلا مجلس عزاء تدخل مجلس العزاء ثم تبدأ تعظ

23
00:07:14.150 --> 00:07:42.650
الناس كلما دخلت خطأ وانما تخول الناس بالموعظة بل انتظر حتى يطلبها الناس منك احيانا انتظر حتى يطلبها عند ذلك يكونون ايش اه مشتهين لحديثك بحديثك مقبلين عليه فالقصد اذا التخول بالموعظة. الانسان لا لا يكثر من وعظ الناس وانما يتخولهم بالموعظة. والموعظة كما قلنا ترغيب

24
00:07:42.650 --> 00:08:01.900
وترهيب وغالبها ترهيب لكن قد ايضا يدخل فيها الترغيب ايضا. قوله وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيوب. الوجل هو الرهبة وهو الخوف

25
00:08:02.900 --> 00:08:25.300
يعني معاني متقاربة الوجل والخوف والرهبة معاني متقاربة وهذان الوصفان قال وجلت ذرفت وجلت منها القلوب ذرفت منها العيون هذان يوصفان وصف بها الله تبارك وتعالى اولياءه جل وعلا. فقال سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر

26
00:08:25.300 --> 00:08:44.950
وجلت قلوبهم وقال سبحانه وتعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع. مما عرفوا من الحق الوجل وذرف العيون هذه كلها صفات يحبها الله سبحانه وتعالى من المؤمنين. جاء في الحديث

27
00:08:45.000 --> 00:08:59.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين باتت تحرس المسلمين وعين بكت من خشية الله الله تبارك وتعالى ان يسأل ان يرزقنا خشيته سبحانه وتعالى قال العرباض

28
00:08:59.400 --> 00:09:20.700
رضي الله عنه يا رسول الله كأنها موعظة مودع كأنها موعظة مودعة اذا هذه الموعظة كانت ايش كانت متميزة تختلف عن غيرها اما في آآ طريقة الكلام واما في الكلام نفسه

29
00:09:21.100 --> 00:09:36.800
فهم الصحابة الذين حضروا هذه الموعظة فهموا انها موعظة مودع فقالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع. يقول اهل العلم هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ في تلك الموعظة ما لم يبلغ

30
00:09:37.100 --> 00:09:57.950
او يبلغ في غيرها فلذلك فهموا ان موعظة مودع لان المودع قال اهل العلم يستقصي ما لا يستقصي يعني يجيب كل شي يعني حاول كثر ما يقدر يلم المواضيع كلها. وايضا بتأثيرها في موضوعها وايضا طريقة

31
00:09:59.000 --> 00:10:22.950
الكلام الذي تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم. فلما فهموا هذا قالوا كأنها موعظة مودع فاوصنا يعني ان كان اه حدسنا صحيح وان كانت فعلا موعظة مودع فنحتاج الى وصية مع هذه الموعظة اوصنا يا رسول الله. هو لم يذكر الموعظة هنا

32
00:10:23.500 --> 00:10:37.750
وانما ذكر الحديث الذي دار بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الموعظة. وما ذكر تفاصيل الموعظة وانما قال وعظنا رسول الله موعظة وجلت منه القلوب ذرفت ذرفت منها العيون

33
00:10:38.700 --> 00:10:59.050
ففهمنا انها موعظة مودع فقلنا يا رسول الله اوصنا فقال صلى الله عليه وسلم اوصيكم بالسمع والطاعة الى اخر الحديث القصد اذا انهم طلبوا الوصية من النبي صلى الله عليه وسلم فيما ينفعهم بعد هذه الموعظة التي اثرت فيهم كثيرا وكل

34
00:10:59.050 --> 00:11:13.800
مواعظ الرسول مؤثرة لكن هذه كان لها ايش؟ كان لها تميز عن غيرها من المواعظ آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله تقوى الله رأس الامر كله كما هو معلوم

35
00:11:14.450 --> 00:11:30.800
والله تبارك وتعالى لما ذكر الصيام ولعلكم تتقون وكذا الحج وكذا كثير من اوامر الشرع انما ليصل الانسان الى التقوى ولما ذكر الله تبارك وتعالى الاعمال الصالحة التي مرت بنا قبل قليل

36
00:11:30.950 --> 00:11:47.200
اه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الى اخر الاية ثم قال اولئك الذين اتقوا فالقصد ان التقوى هي رأس الامر كله

37
00:11:47.600 --> 00:12:01.750
وتعريف التقوى ان يجعل الانسان بينه وبين عذاب الله وقاية. بينه وبين النار وقاية بان يقيه نار جهنم وذكرنا تفسير علي بن ابي طالب رضي الله عنه للتقوى قال هي الخوف من الجليل

38
00:12:02.550 --> 00:12:20.750
والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد اليومي الرحيم قالوا السمع والطاعة السمع والطاعة لاولياء الامور. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وطاعة ولي الامر واجبة على المسلم

39
00:12:21.000 --> 00:12:36.850
اه قال ولو تأمر عليكم عبد وهذا على سبيل المثال ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وان كان بعيدا لكن فيما لو مع ان الاصل في الامارة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش

40
00:12:37.500 --> 00:12:53.850
ومن شرط صحة الامارة ان تكون في قريش لابد ان تكون الامامة في قريش وقال الناس تبع لقريش خيرهم تبع لخيرهم باجرهم تبعوا لفاجرهم فالامارة الاصل فيها قريش لكن لو تأمر عبد

41
00:12:54.250 --> 00:13:13.250
من حيث يعني الاستيلاء على السلطة او تأمر بتأمير قرشي له كأن تكون الامارات الصغيرة التابعة للدولة فهنا لو حصل هذا الامر قد تسمع وتطيع ايضا فقال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم

42
00:13:14.050 --> 00:13:30.350
فسيرى اختلافا كثيرا يعني هذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بما سيقع في امته ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث ابا هريرة باحاديث وحدث حذيفة بن اليمان

43
00:13:30.450 --> 00:13:47.800
باحاديث ستقع في المستقبل فبعضهم حدث بها وبعضهم كتم هذه الاحاديث لما يرى من المصلحة في لانها ليست متعلقة بالحلال والحرام وانما اخبار لتقع واذا اشتهر عن ابي هريرة رضي الله عنه

44
00:13:48.900 --> 00:14:04.850
انه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين اما احدهما فقد بثثته وهذا المتعلق بالحلال والحرام والعقائد وما شابه ذلك من الامور. واما الاخر فلو بثثته لقطع مني هذا البلعوم

45
00:14:05.800 --> 00:14:22.400
قالوا هي الاحاديث المتعلقة بالفتن التي يمكن ان تقع بين الناس. واذا جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول اعوذ بالله من سنة الستين ان تدركني اعوذ بالله من سنة ستين ان تدركني وامارة

46
00:14:22.600 --> 00:14:39.550
الصبية الاحداث وفعلا كان سنة ستين هي خلافة يزيد بن معاوية وتوفي ابو هريرة قبل ان يدركها تسعة وخمسين توفي رضي الله عنه وارضاه وحذيفة ابن اليمان كذلك حدث بالحديث المشهور

47
00:14:39.800 --> 00:14:53.700
انه قال اه سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حديثين اما احدهما فقد رأيته اما الاخر فانا انتظره حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال

48
00:14:54.100 --> 00:15:09.500
ثم نزل من القرآن والسنة فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه حتى يبقى اثرها مثل اثر الوقت

49
00:15:10.000 --> 00:15:32.700
ثم ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه حتى يبقى اثرها مثل اثر المجد كجمل دحرجته على رجلك فنفض تراه منتبر وليس فيه كي حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. يعني تذهب الامانة

50
00:15:33.350 --> 00:15:49.100
حتى لا يكاد احد يؤدي امانته حتى يقال للرجل ما اظرفه ما اعقله ما اجلده وليس في قلبه مثقال ذرة من ايمان فهذه احاديث حدث بها النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة ولحذيفة بالذات

51
00:15:49.400 --> 00:16:04.250
طيب ولم يحدثا بها طيب في بعضها يعني وبعضها حدثني حذيفة لكن في بعض الاحيان ما حدث به حذيفة. ولذلك كان يقال صاحب سر الرسول صلى الله عليه وسلم فالقصد اذا

52
00:16:04.950 --> 00:16:26.950
ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا اي امور ستحدث امور غريبة ستحدث  طبعا الخلاف ما حدث في زمن الصحابة الحيص من الصحابة يعني

53
00:16:27.000 --> 00:16:42.200
خلاف في الحكم وكذا اللي هو ايام علي بن ابي طالب عثمان في اخر خلافة عثمان في بداية خلافة علي رضي الله عنه كذا. لكن الخلافات العقدية ما حدثت ابدا

54
00:16:42.250 --> 00:16:58.150
الا بعد موت الصحابة رضي الله عنهم. او في حياة الصحابة لكن يعني لا تجد صحابيا واحدا تلبس ببدعة وكل اهل البدع المخالفون لاهل السنة كلهم لا ينتسبون الى صحابي

55
00:16:58.500 --> 00:17:15.700
ابدا لا يستطيع ان تسبه الى صحابي. وان انتسب بعضهم فانتسبوا كذبا وزورا انتسبوا اليهم كذبا وزورا والا الصحابة لم يتلبس احد منهم ببدعة ابدا فهذا من رحمة الله تبارك وتعالى بهذه

56
00:17:16.050 --> 00:17:34.650
الامة ولكن النبي حدث صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة ولكن كما قلت هذا بعد عهد او في اواخر عهد الصحابة والذين تلبسوا بهذه البدعة كبدعة القدرية والخوارج والشيعة كل هذا في

57
00:17:34.650 --> 00:17:57.250
اواخر عهد الصحابة ولم يتلبس في واحدة منها احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده عضوا عليها من نواجذ يقول ابن رجب رحمه الله تبارك وتعالى في امره

58
00:17:57.300 --> 00:18:15.950
صلى الله عليه وسلم باتباع سنتي وسنة خلفائه الراشدين. بعد امره بالسمع والطاعة لولاة الامور عموما دليل على ان سنة الخلفاء الراشدين تبعه كاتباع سنته بخلاف غيرهم من الولاة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

59
00:18:16.050 --> 00:18:32.300
من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. يقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب الله

60
00:18:32.450 --> 00:18:50.050
وقوة على دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في امر خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر وبها فهو منصور ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت

61
00:18:50.300 --> 00:19:09.700
قصيرة. فما سنه الخلفاء الراشدون اعتبر سنة. للرسول صلى الله عليه وسلم باقراره اياهم لانه اوصى باتباع سنتهم النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي

62
00:19:10.700 --> 00:19:28.100
الخلفاء الراشدون من بعده اتفق اهل العلم على انهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبعضهم يزيد الحسن رظي الله عنه. وهذي هذي الخلافة الراشدة هي خلافة النبوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة

63
00:19:28.400 --> 00:19:44.450
ثم يؤتي الله ملكه من يشاء خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء فاذا حسبت هذه توفي النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الاول سنة احدى عشرة

64
00:19:44.650 --> 00:20:03.750
وتنازل الحسن لمعاوية في ربيع الاول سنة احدى واربعين فهي بالضبط ثلاثون سنة ثلاثون سنة منذ توفي النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تنازل الحسن ولذلك تسمى هذه الخلافة خلافة النبوة

65
00:20:04.200 --> 00:20:24.300
التي هي على منهاج النبوة على منهاج النبوة خلافة ابي بكر عمر عثمان علي الحسن رضي الله عنهم هذه تسمى خلافة النبوة هؤلاء الخمسة هؤلاء الخلفاء الخمسة يقول ابن رجب عمر ابن عبد العزيز وغيره من اهل العلم

66
00:20:24.450 --> 00:20:44.650
ان سنتهم متبعة ومعنى سنتهم قال اهل العلم اي فهمهم للنصوص وقياسهم عليها هؤلاء اذا سنوا سنة هم غير مشرعين المشرع هو الله سبحانه والمبلغ هو الرسول صلى الله عليه وسلم

67
00:20:45.300 --> 00:21:01.900
وآآ امر الله باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وامر النبي باتباع سنة هؤلاء امر النبي اتباع سنة هؤلاء وهم الخلفاء الراشدون المهديون من بعده صلوات ربي وسلامه عليه. فلذلك

68
00:21:01.950 --> 00:21:21.500
ما قاله هؤلاء او استنبطه هؤلاء او فهمه هؤلاء فانه يقدم على فهم غيرهم ويتبع ما لم يخالفهم احد اذا لم يخالفوا فالاصل ان قولهم متبع ولهم سنة متبعة. امر النبي صلى الله عليه وسلم باتباعه عليكم بسنتي وسنة

69
00:21:21.500 --> 00:21:41.000
اي وعليكم بسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. قال عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها تمسكا شديدا كما يعض الانسان على الشيء بناجديه اي الاسنان قواطع هذه كيف اذا امسكه لا يريد ان

70
00:21:41.000 --> 00:22:05.950
كذلك تمسكوا بهذه السنة. يقول صلى الله عليه وسلم ثم قال واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة هذا فيه من النبي صلى الله عليه وسلم رسالة الى الامة بان تبتعد عن الاحداث او الاشياء المبتدعة المحدثات مبتدعة في دين الله تبارك وتعالى لقول النبي

71
00:22:05.950 --> 00:22:23.550
كل بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة والبدعة قد مر بنا في حديث عائشة رضي الله عنها ان البدعة هي التقرب الى الله بغير ما شرع بامر يقصد به مضاهاة الشريعة

72
00:22:24.150 --> 00:22:43.150
التقرب الى الله بغير ما شرع يقصد منها التقرب الى الله ومضاهاة شريعة الله تبارك وتعالى. هذه البدعة فهي مرفوضة في دين الله تبارك وتعالى من امثلة ما سنه الخلفاء الراشدون وقبلته الامة

73
00:22:44.100 --> 00:22:59.350
منها اولا اه في عهد ابي بكر رضي الله عنه لما امر بجمع القرآن هذا لم يكن قد حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم جمع القرآن عنده صلى الله لكن لم يكتب في مصحف

74
00:23:00.250 --> 00:23:12.700
وانما كتب في رفع ابي بكر الصديق جمع القرآن كله جمع القرآن كله في عهده ابو بكر الصديق ولذا لما قال له عمر بعد موت كثير من القراء في معركة الحديقة

75
00:23:12.950 --> 00:23:28.400
ضد مسيلمة الكذاب آآ في اليمامة مات مات كثير من القراء فاشار عمر على ابي بكر ان يجمع القرآن وقال كيف اصنع شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عمر ولكنه خير

76
00:23:30.000 --> 00:23:44.700
هذا خير فامتنع ابو بكر فما زال عمر به حتى رضي وقال ومن يقوم بهذا فاشار عليه بزيد ابن ثابت عن الحديث المشهور. القصد ان جمع ابي بكر للقرآن هذه سنة

77
00:23:45.150 --> 00:24:00.300
واليوم الناس كلهم يشكرون ابو بكر على هذا الفعل. ثم كان الجمع الثاني في عهد عثمان وهو السنة كذلك لما جمعهم على آآ المصحف مرة ثانية ويقولون جمع ابو بكر

78
00:24:00.450 --> 00:24:23.400
آآ القرآن وجمع عثمان الناس على القرآن ابو بكر جمع القرآن وعثمان جمع الناس على القرآن اه كذلك من سنة الخلفاء بالخمر الخمر آآ الجلد فيه جلد النبي اربعين صلى الله عليه وسلم

79
00:24:23.650 --> 00:24:41.050
ولما رأى عمر ان بعض الناس صاروا يتساهلون في موضوع الخمر جلد ثمانين تأديبا للناس ولذا قال كثير من اهل العلم ان الجلد في الخمر ليس حدا وانما هو تعزير ويرجع تقديره الى الحاكم

80
00:24:41.400 --> 00:24:54.100
والرسول لما جلد اربعين ليس من باب الحد لان الحد لا يزاد عليه وانما زاد عمر على الاربعين لانه لا يرى انه حد وانما يرى انه تعزير ويرجع الى تقدير الامام

81
00:24:54.250 --> 00:25:09.350
وفي عهد عثمان رضي الله عنه لما اتهم الوليد بن عقبة بشرب الخمر امر عثمان بجلده فامر علي رضي الله عنه جعفر ابن ابي آآ عبد الله ابن جعفر ان يجلده

82
00:25:09.450 --> 00:25:33.050
فقام عبدالله بن جعفر يجلد الوليد بن عقبة وعلي يعد فلما بلغ اربعين قال يكفي ثم قال علي جلد رسول الله اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين ثم قال وكل سنة

83
00:25:34.050 --> 00:25:56.850
هذا الشاهد كل تن يعني الاربعين سنة والثمانين سنة قال وكل سنة وهذا احب اليه الوقوف عند الاربعين وكذلك التراويح في عهد عمر رضي الله عنه لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:25:57.000 --> 00:26:15.550
بالناس ليلى ثم جاءت الليلة الثالثة كثروا ثم جاءت الليلة الثالثة كثروا فامتنع صلى الله عليه وسلم ثم لما كان عهد ابي بكر استمر الامر كل يصلي في بيته او في مسجده لوحده وكذا او اثنان يصلين يصليان جماعة فرأى عمران يجمع الناس على امام

85
00:26:16.550 --> 00:26:33.450
فجمعهم على امام رضي الله تبارك وتعالى عنه. فهذه التراويح سنة سنها عمر رضي الله عنه. كذلك الاذان الاول للجمعة كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذان واحد فقط للجمعة ما في اذانين

86
00:26:33.750 --> 00:26:56.050
الان عندنا اذانين ولا لا ايؤذن الجمعة في عهد عثمان رظي الله عنه كان يرسل المؤذنين يؤذنون قبل صلاة الجمعة ينبهون الناس على قرب صلاة الجمعة على قرب بصلاة الجمعة وقبلها الناس من عثمان الى يومنا هذا العمل عند المسلمين على الاذان الذي زاده عثمان رضي

87
00:26:56.050 --> 00:27:11.350
الله تبارك وتعالى عنه فالقصد ان هذا كله من سنة الخلفاء الراشدين الذين قبلها التي قبلها اهل العلم وقالوا على العين والرأس نعم