احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن والعشرون. عن ابي نجيح العرباض ابن ساوية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله
كأنها موعظة مودع فأوصنا فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
فان كل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث عظيم حديث العرباب ابن سارية رضي الله عنه ينبغي لكل مسلم ان يقرأه بين فترة واخرى
ويقرأ شروح اهل العلم عليه فانه من الاحاديث التي تنير لك طريقك في هذه الدنيا وانت تعبد الله تبارك وتعالى يقول العرباض ابن سارية رحمه الله تبارك ورضي عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة
وجلت منها القلوب. الموعظة او العظة هي التي يحصل بها الاعتبار الموعظة هي التي يستفيد منها الانسان ويحصل بها الاعتبار وهي شرعت لامتثال الامر واجتناب النواهي وعادت الموعظة ان يكون معها شيء من التخويف
عادة اذا ذكرت الموعظة فانه يكون معها شيء من التخويف يعني الترهيب يكون مع الموعظة عادة وقد تكون ايضا بالترغيب ولكن غالبا يكون فيها يعني التخويف اكثر من الترغيب ومع هذا فهي في النهاية موعظة. يجب على الانسان ان يهتم بها. فاذا كان الواعظ
هو النبي صلى الله عليه وسلم فهنا آآ ينتبه لها الانسان ويهتم بها. ولذلك قال العظاظ للانسان وعظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها
العيون معناه ان موعظة خاصة هذه وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظ دائما صلى الله عليه وسلم وانما يختار الوقت المناسب
والحدث المناسب وكذلك الاشخاص المناسبين فيعظ صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال له ابو وائل آآ احببنا لو تذكرنا كل يوم لانه كان يذكرهم ابن مسعود كل خميس بس
الخميس يجلس ابن مسعود يأتون طلبته واللي موجود من الناس فيعظهم. رضي الله عنه فقيل لابن مسعود لو وعظتنا كل يوم فاننا نشتهي حديثك وابن مسعود رضي الله عنه مع مجموعة سبحان الله دائما اهل العلم يذكرونهم
انهم يعني في كلامهم الحكمة وقد اشتهر بهذا علي ابن ابي طالب وابن مسعود الحسن البصري سفيان الثوري والفضيل ابن عياض يعني هؤلاء الخمسة اشتهروا بانه كثير من كلامهم يؤخذ ويوضع حكم احيانا تشوف المعلقة هؤلاء الخمسة سبحان الله
علي ابن ابي طالب عبد الله ابن مسعود الحسن البصري وسفيان الثوري والفضيل ابن عياض رحمهم الله تبارك وتعالى. فهؤلاء الان يقول لابن مسعود احببنا لو تحدثنا كل يوم فانا نشتهي
حديثك يعني لا تكتفي فقط آآ يعني كل خميس نريد كل يوم. فقال ابن مسعود رضي الله ما يمنعني ان احدثكم الا كراهة ان املكم اخشى ان تملوا كل يوم كل يوم حديث كل يوم حديث تملون
لذلك تشوفوه ورثة الانبياء الحين كل ثلاثة اشهر سووا لكم دورة يقول اخشى ان املكم. اخشى ان املكم اذا اكثرتوا في الحديث. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
اولنا بالموعظة كراهة السآبة مع انه الرسول صلى الله عليه وسلم والكل يشتهي حديثه صلى الله عليه وسلم ويحبه صلوات ربي وسلامه عليه ومع هذا كان يتخولهم بالموعظة. قال كراهة السآمة
وفي حديث عائشة ايضا رظي الله عنها او حديث ابي هريرة سمه ما شئت ان ابا هريرة رضوان كان يحدث الناس ويستند الى بيت عائشة رضي الله عنها طبعا داخل المسجد لان بيت عائشة ملاصق بالمسجد
اذا حدث صاح على عائشة قال يا صاحبة الحجرة هل تنكرين شيئا مما قلت؟ يعني عندج اعتراض عندج على الاحاديث التي حدثت بها هل تنكرون شيئا ما قلت؟ قالت لا
ولكن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ما كان يسرد سردكم هذا وانما كان يتخول الناس بالموعظة صلوات ربي وسلامه عليه فالقصد ان الانسان اذا احب الناس حديثك
فلا تملهم لا تكثر عليهم خفف عليهم وقال بعض السلف اذا كنت في مجلس فتحدثت فاقبل الناس اليك واحببت انت حديثك يعني فرحت ما شاء الله في استرسال قبول وكذا يقول
انهي حديثك واذا كنت صامتا واعجب الناس بصمتك فتكلم خشية ان يقع فيه الانسان ايش الزهو والغرور او شوفة النفس او الناس يحبون حديثي يعني تؤثر في جانب الاخلاص تؤثر في جانب الاخلاص والاصل اذا ان الانسان يتخول الناس بالموعظة
فلا يصلح مثلا الان مثلا بعض الناس مثلا عند القبور كل ما جئت تدفن ميتا قام محدث الناس خطأ الرسول صلى الله عليه وسلم دفن كثيرا من الناس صلى الله عليه وسلم. والذي نقل انه حدثهم مرة واحدة فقط
رأى من المناسب خاصة كانوا يحفرون القبر ويجهزونه والناس ينتظرون ولا عندهم شيء فحدثهم النبي صلى الله عليه وسلم تدخل مجلسا مثلا هم في حديث لا تقطع عليهم حديثهم وتقول عندي موعظة مثلا مجلس عزاء تدخل مجلس العزاء ثم تبدأ تعظ
الناس كلما دخلت خطأ وانما تخول الناس بالموعظة بل انتظر حتى يطلبها الناس منك احيانا انتظر حتى يطلبها عند ذلك يكونون ايش اه مشتهين لحديثك بحديثك مقبلين عليه فالقصد اذا التخول بالموعظة. الانسان لا لا يكثر من وعظ الناس وانما يتخولهم بالموعظة. والموعظة كما قلنا ترغيب
وترهيب وغالبها ترهيب لكن قد ايضا يدخل فيها الترغيب ايضا. قوله وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيوب. الوجل هو الرهبة وهو الخوف
يعني معاني متقاربة الوجل والخوف والرهبة معاني متقاربة وهذان الوصفان قال وجلت ذرفت وجلت منها القلوب ذرفت منها العيون هذان يوصفان وصف بها الله تبارك وتعالى اولياءه جل وعلا. فقال سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر
وجلت قلوبهم وقال سبحانه وتعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع. مما عرفوا من الحق الوجل وذرف العيون هذه كلها صفات يحبها الله سبحانه وتعالى من المؤمنين. جاء في الحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين باتت تحرس المسلمين وعين بكت من خشية الله الله تبارك وتعالى ان يسأل ان يرزقنا خشيته سبحانه وتعالى قال العرباض
رضي الله عنه يا رسول الله كأنها موعظة مودع كأنها موعظة مودعة اذا هذه الموعظة كانت ايش كانت متميزة تختلف عن غيرها اما في آآ طريقة الكلام واما في الكلام نفسه
فهم الصحابة الذين حضروا هذه الموعظة فهموا انها موعظة مودع فقالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع. يقول اهل العلم هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ في تلك الموعظة ما لم يبلغ
او يبلغ في غيرها فلذلك فهموا ان موعظة مودع لان المودع قال اهل العلم يستقصي ما لا يستقصي يعني يجيب كل شي يعني حاول كثر ما يقدر يلم المواضيع كلها. وايضا بتأثيرها في موضوعها وايضا طريقة
الكلام الذي تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم. فلما فهموا هذا قالوا كأنها موعظة مودع فاوصنا يعني ان كان اه حدسنا صحيح وان كانت فعلا موعظة مودع فنحتاج الى وصية مع هذه الموعظة اوصنا يا رسول الله. هو لم يذكر الموعظة هنا
وانما ذكر الحديث الذي دار بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الموعظة. وما ذكر تفاصيل الموعظة وانما قال وعظنا رسول الله موعظة وجلت منه القلوب ذرفت ذرفت منها العيون
ففهمنا انها موعظة مودع فقلنا يا رسول الله اوصنا فقال صلى الله عليه وسلم اوصيكم بالسمع والطاعة الى اخر الحديث القصد اذا انهم طلبوا الوصية من النبي صلى الله عليه وسلم فيما ينفعهم بعد هذه الموعظة التي اثرت فيهم كثيرا وكل
مواعظ الرسول مؤثرة لكن هذه كان لها ايش؟ كان لها تميز عن غيرها من المواعظ آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله تقوى الله رأس الامر كله كما هو معلوم
والله تبارك وتعالى لما ذكر الصيام ولعلكم تتقون وكذا الحج وكذا كثير من اوامر الشرع انما ليصل الانسان الى التقوى ولما ذكر الله تبارك وتعالى الاعمال الصالحة التي مرت بنا قبل قليل
اه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الى اخر الاية ثم قال اولئك الذين اتقوا فالقصد ان التقوى هي رأس الامر كله
وتعريف التقوى ان يجعل الانسان بينه وبين عذاب الله وقاية. بينه وبين النار وقاية بان يقيه نار جهنم وذكرنا تفسير علي بن ابي طالب رضي الله عنه للتقوى قال هي الخوف من الجليل
والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد اليومي الرحيم قالوا السمع والطاعة السمع والطاعة لاولياء الامور. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وطاعة ولي الامر واجبة على المسلم
اه قال ولو تأمر عليكم عبد وهذا على سبيل المثال ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وان كان بعيدا لكن فيما لو مع ان الاصل في الامارة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش
ومن شرط صحة الامارة ان تكون في قريش لابد ان تكون الامامة في قريش وقال الناس تبع لقريش خيرهم تبع لخيرهم باجرهم تبعوا لفاجرهم فالامارة الاصل فيها قريش لكن لو تأمر عبد
من حيث يعني الاستيلاء على السلطة او تأمر بتأمير قرشي له كأن تكون الامارات الصغيرة التابعة للدولة فهنا لو حصل هذا الامر قد تسمع وتطيع ايضا فقال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم
فسيرى اختلافا كثيرا يعني هذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بما سيقع في امته ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث ابا هريرة باحاديث وحدث حذيفة بن اليمان
باحاديث ستقع في المستقبل فبعضهم حدث بها وبعضهم كتم هذه الاحاديث لما يرى من المصلحة في لانها ليست متعلقة بالحلال والحرام وانما اخبار لتقع واذا اشتهر عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين اما احدهما فقد بثثته وهذا المتعلق بالحلال والحرام والعقائد وما شابه ذلك من الامور. واما الاخر فلو بثثته لقطع مني هذا البلعوم
قالوا هي الاحاديث المتعلقة بالفتن التي يمكن ان تقع بين الناس. واذا جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول اعوذ بالله من سنة الستين ان تدركني اعوذ بالله من سنة ستين ان تدركني وامارة
الصبية الاحداث وفعلا كان سنة ستين هي خلافة يزيد بن معاوية وتوفي ابو هريرة قبل ان يدركها تسعة وخمسين توفي رضي الله عنه وارضاه وحذيفة ابن اليمان كذلك حدث بالحديث المشهور
انه قال اه سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حديثين اما احدهما فقد رأيته اما الاخر فانا انتظره حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال
ثم نزل من القرآن والسنة فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه حتى يبقى اثرها مثل اثر الوقت
ثم ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه حتى يبقى اثرها مثل اثر المجد كجمل دحرجته على رجلك فنفض تراه منتبر وليس فيه كي حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. يعني تذهب الامانة
حتى لا يكاد احد يؤدي امانته حتى يقال للرجل ما اظرفه ما اعقله ما اجلده وليس في قلبه مثقال ذرة من ايمان فهذه احاديث حدث بها النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة ولحذيفة بالذات
طيب ولم يحدثا بها طيب في بعضها يعني وبعضها حدثني حذيفة لكن في بعض الاحيان ما حدث به حذيفة. ولذلك كان يقال صاحب سر الرسول صلى الله عليه وسلم فالقصد اذا
ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا اي امور ستحدث امور غريبة ستحدث طبعا الخلاف ما حدث في زمن الصحابة الحيص من الصحابة يعني
خلاف في الحكم وكذا اللي هو ايام علي بن ابي طالب عثمان في اخر خلافة عثمان في بداية خلافة علي رضي الله عنه كذا. لكن الخلافات العقدية ما حدثت ابدا
الا بعد موت الصحابة رضي الله عنهم. او في حياة الصحابة لكن يعني لا تجد صحابيا واحدا تلبس ببدعة وكل اهل البدع المخالفون لاهل السنة كلهم لا ينتسبون الى صحابي
ابدا لا يستطيع ان تسبه الى صحابي. وان انتسب بعضهم فانتسبوا كذبا وزورا انتسبوا اليهم كذبا وزورا والا الصحابة لم يتلبس احد منهم ببدعة ابدا فهذا من رحمة الله تبارك وتعالى بهذه
الامة ولكن النبي حدث صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة ولكن كما قلت هذا بعد عهد او في اواخر عهد الصحابة والذين تلبسوا بهذه البدعة كبدعة القدرية والخوارج والشيعة كل هذا في
اواخر عهد الصحابة ولم يتلبس في واحدة منها احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده عضوا عليها من نواجذ يقول ابن رجب رحمه الله تبارك وتعالى في امره
صلى الله عليه وسلم باتباع سنتي وسنة خلفائه الراشدين. بعد امره بالسمع والطاعة لولاة الامور عموما دليل على ان سنة الخلفاء الراشدين تبعه كاتباع سنته بخلاف غيرهم من الولاة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. يقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب الله
وقوة على دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في امر خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر وبها فهو منصور ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت
قصيرة. فما سنه الخلفاء الراشدون اعتبر سنة. للرسول صلى الله عليه وسلم باقراره اياهم لانه اوصى باتباع سنتهم النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي
الخلفاء الراشدون من بعده اتفق اهل العلم على انهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبعضهم يزيد الحسن رظي الله عنه. وهذي هذي الخلافة الراشدة هي خلافة النبوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة
ثم يؤتي الله ملكه من يشاء خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء فاذا حسبت هذه توفي النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الاول سنة احدى عشرة
وتنازل الحسن لمعاوية في ربيع الاول سنة احدى واربعين فهي بالضبط ثلاثون سنة ثلاثون سنة منذ توفي النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تنازل الحسن ولذلك تسمى هذه الخلافة خلافة النبوة
التي هي على منهاج النبوة على منهاج النبوة خلافة ابي بكر عمر عثمان علي الحسن رضي الله عنهم هذه تسمى خلافة النبوة هؤلاء الخمسة هؤلاء الخلفاء الخمسة يقول ابن رجب عمر ابن عبد العزيز وغيره من اهل العلم
ان سنتهم متبعة ومعنى سنتهم قال اهل العلم اي فهمهم للنصوص وقياسهم عليها هؤلاء اذا سنوا سنة هم غير مشرعين المشرع هو الله سبحانه والمبلغ هو الرسول صلى الله عليه وسلم
وآآ امر الله باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وامر النبي باتباع سنة هؤلاء امر النبي اتباع سنة هؤلاء وهم الخلفاء الراشدون المهديون من بعده صلوات ربي وسلامه عليه. فلذلك
ما قاله هؤلاء او استنبطه هؤلاء او فهمه هؤلاء فانه يقدم على فهم غيرهم ويتبع ما لم يخالفهم احد اذا لم يخالفوا فالاصل ان قولهم متبع ولهم سنة متبعة. امر النبي صلى الله عليه وسلم باتباعه عليكم بسنتي وسنة
اي وعليكم بسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. قال عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها تمسكا شديدا كما يعض الانسان على الشيء بناجديه اي الاسنان قواطع هذه كيف اذا امسكه لا يريد ان
كذلك تمسكوا بهذه السنة. يقول صلى الله عليه وسلم ثم قال واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة هذا فيه من النبي صلى الله عليه وسلم رسالة الى الامة بان تبتعد عن الاحداث او الاشياء المبتدعة المحدثات مبتدعة في دين الله تبارك وتعالى لقول النبي
كل بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة والبدعة قد مر بنا في حديث عائشة رضي الله عنها ان البدعة هي التقرب الى الله بغير ما شرع بامر يقصد به مضاهاة الشريعة
التقرب الى الله بغير ما شرع يقصد منها التقرب الى الله ومضاهاة شريعة الله تبارك وتعالى. هذه البدعة فهي مرفوضة في دين الله تبارك وتعالى من امثلة ما سنه الخلفاء الراشدون وقبلته الامة
منها اولا اه في عهد ابي بكر رضي الله عنه لما امر بجمع القرآن هذا لم يكن قد حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم جمع القرآن عنده صلى الله لكن لم يكتب في مصحف
وانما كتب في رفع ابي بكر الصديق جمع القرآن كله جمع القرآن كله في عهده ابو بكر الصديق ولذا لما قال له عمر بعد موت كثير من القراء في معركة الحديقة
ضد مسيلمة الكذاب آآ في اليمامة مات مات كثير من القراء فاشار عمر على ابي بكر ان يجمع القرآن وقال كيف اصنع شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عمر ولكنه خير
هذا خير فامتنع ابو بكر فما زال عمر به حتى رضي وقال ومن يقوم بهذا فاشار عليه بزيد ابن ثابت عن الحديث المشهور. القصد ان جمع ابي بكر للقرآن هذه سنة
واليوم الناس كلهم يشكرون ابو بكر على هذا الفعل. ثم كان الجمع الثاني في عهد عثمان وهو السنة كذلك لما جمعهم على آآ المصحف مرة ثانية ويقولون جمع ابو بكر
آآ القرآن وجمع عثمان الناس على القرآن ابو بكر جمع القرآن وعثمان جمع الناس على القرآن اه كذلك من سنة الخلفاء بالخمر الخمر آآ الجلد فيه جلد النبي اربعين صلى الله عليه وسلم
ولما رأى عمر ان بعض الناس صاروا يتساهلون في موضوع الخمر جلد ثمانين تأديبا للناس ولذا قال كثير من اهل العلم ان الجلد في الخمر ليس حدا وانما هو تعزير ويرجع تقديره الى الحاكم
والرسول لما جلد اربعين ليس من باب الحد لان الحد لا يزاد عليه وانما زاد عمر على الاربعين لانه لا يرى انه حد وانما يرى انه تعزير ويرجع الى تقدير الامام
وفي عهد عثمان رضي الله عنه لما اتهم الوليد بن عقبة بشرب الخمر امر عثمان بجلده فامر علي رضي الله عنه جعفر ابن ابي آآ عبد الله ابن جعفر ان يجلده
فقام عبدالله بن جعفر يجلد الوليد بن عقبة وعلي يعد فلما بلغ اربعين قال يكفي ثم قال علي جلد رسول الله اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين ثم قال وكل سنة
هذا الشاهد كل تن يعني الاربعين سنة والثمانين سنة قال وكل سنة وهذا احب اليه الوقوف عند الاربعين وكذلك التراويح في عهد عمر رضي الله عنه لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم
بالناس ليلى ثم جاءت الليلة الثالثة كثروا ثم جاءت الليلة الثالثة كثروا فامتنع صلى الله عليه وسلم ثم لما كان عهد ابي بكر استمر الامر كل يصلي في بيته او في مسجده لوحده وكذا او اثنان يصلين يصليان جماعة فرأى عمران يجمع الناس على امام
فجمعهم على امام رضي الله تبارك وتعالى عنه. فهذه التراويح سنة سنها عمر رضي الله عنه. كذلك الاذان الاول للجمعة كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذان واحد فقط للجمعة ما في اذانين
الان عندنا اذانين ولا لا ايؤذن الجمعة في عهد عثمان رظي الله عنه كان يرسل المؤذنين يؤذنون قبل صلاة الجمعة ينبهون الناس على قرب صلاة الجمعة على قرب بصلاة الجمعة وقبلها الناس من عثمان الى يومنا هذا العمل عند المسلمين على الاذان الذي زاده عثمان رضي
الله تبارك وتعالى عنه فالقصد ان هذا كله من سنة الخلفاء الراشدين الذين قبلها التي قبلها اهل العلم وقالوا على العين والرأس نعم