بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الثامن والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما يفعله بعد الحل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه
ومن والاه وبعد باب ما يفعله بعد الحل. اي بعد ما يحل من احرامه لاداء المناسك يوم العيد يبقى عليه ايظا ايام منى ويبقى عليه رمي الجمار ايام الثلاثة ويبقى عليه المبيت بمنى
ليالي ايام التشريق ويبقى عليه في النهاية طواف الوداع والبحث في التعجل من تعجل في يومين من تأخر كل هذا باق سيذكره ان شاء الله تعالى نعم بعض ما يفعله بعد الحل
ثم يرجع الى منى ثم اذا رمى جمرة العقبة وحلق رأسه او قصر طاف وسعى يرجع الى منى. نعم هو لا يبيت لياليها الا بها. ارجع الى منى يوم العيد
ولا يبيت ليالي منى الا بها هذا واجب من واجبات الحج قال الله جل وعلا واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. من تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. نعم
ولا يبيت لياليها الا بها فيرمي بها الجمرات هذا هذا هو الواجب من واجبات الحج في منى في ايام منى انه يبيت لياليها الثلاثة بمن تعجل لمن تأخر او ليلتين
لمن تعجل نعم فان بات في غيرها من غير عذر فان عليه فدية لانه ترك واجبا من واجبات الحج نعم ولا يبيت لياليها الا بها فيرمي بها الجمرات هذا الواجب الثاني
رمي الجمرات في ايام منى الجمرات الثلاث في ايام منى على الترتيب الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. كل واحدة بسبع حصيات والمجموع احدى وعشرين اي احدى وعشرون حصاة في هذا في كل يوم في كل يوم من ايام
من على الصفة التي سبقت في رمي جمرة العقبة. نعم ويرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها الجمرات جمع جمرة والمراد بها الحصى الصغار الجمار هي الحصى الصغار نعم فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها
يرمي بها الجمرات متى بعد الزوال باليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يبدأ الرمي بعد زوال الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر وينتظر معه اصحابه حتى تزول الشمس
ثم يذهب ويرمي الجمرات قبل ان يصلي الظهر فلا يجوز رميها قبل الزوال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ولم يرخص لاحد من اصحابه ان يرمي قبل الزوال
فلم يرخص لاحد ان يرمي قبل الزوال في هذه الايام فمن يتلاعبون الان ويرمون الجمار الثلاث على مدار اربعة وعشرين ساعة ليلا ونهارا هذا خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
قد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وان افتاهم من افتاهم فالمدار ما هو بعلى الفتاوى والاقوال المدار على السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن رمى قبل الزوال في ايام التشريق فرميه غير صحيح
رميه غير صحيح لانه في غير وقته نعم ويرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها كل جمرة بسبع حصيات. نعم الصغرى سبع والوسطى سبع والكبرى سبع. المجموع احدى وعشرون حصاة. نعم
ويبدأ بالجمرة الاولى يبدأ بالجمرة الاولى التي تلي مسجد الخير وهي الصغرى نعم ويبدأ بالجمرة الاولى لانه لابد من الترتيب يشترط لرمي الجمرات الترتيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الصغرى ثم الوسطى
ثم الكبرى نعم ويبدأ بالجمرة الاولى فيستقبل القبلة ويرميها بسبع يستقبل اه القبلة بمعنى انه يأتيها من جهة الشرق فيستقبل القبلة هذا سنة ما هو واجب لانه ايام الزحام ما تتحكم
في نفسك ترميها من اي جهة تيسرت لك ترميها المقصود انك تحذف الحصى. المقصود انك ترمي الحصى في الحوض ترمي الحصى في الحوض سواء استقرت فيه او تدحرجت وسقطت. المهم انها تقع في الحوض
فان لم تقع في الحوض فانها لا تجزي ولا يقصد الشاخص بعض الجهال وكثير من الجهال يقولون هذا ابليس آآ يضربونه بالحصى وبالنعال الحصى الكبار وينتقمون منه بزعمه وهو يضحك عليهم. ابليس يضحك عليهم في هذا
هذا ما هو بلى هذا ما هو بابليس هذا عمود جعل علامة على المرمى لاجل تهتدي اليه من بعيد وتأتي اليه. ما ما هو بهذا ابليس ابليس حصى ابليس يبنى بنا
ابليس مخلوق من عالم الغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ويضرهم في هذا انه انه بعض سبق انهم كتبوا على الجمرة الشيطان كتبوا عليها شيطان شيطان وترجمة اللغة وهذا غلط ما هو بهذا الشيطان
هذه الجمرة جمرة الصغرى جمرة الوسطى جمرة العقبة هذي مشاعر مشاعر من مشاعر الحج ما هي بهي الشيطان لكن كل عبادة لله فانها رجم للشيطان. ذكر الله رجم للشيطان الصلاة رجما للشيطان. كل عبادة
فانها رجم للشيطان فهو يرجم بالطاعة ما هو بيرجم بالحصى نعم فيستقبل القبلة ويرميها بسبع كما رمى في جمرة العقبة فرمي الجمار لذكر الله عز وجل. وليس للانتقام من الشيطان انما هو لذكر الله
قالت جل وعلا واذكروا الله في ايام معدودات ومن ذكر الله رمي الجمار قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لذكر الله عز وجل
نعم ويرميها بسبع كما رمى في جمرة العقبة ثم يوم العيد يعني يرميها بسبع كما رماها يوم العيد رمى الكبرى بسبع. نعم ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالى. اذا رمى الجمرة الصغرى
وتوجه الى الجمرة الوسطى يقف في الطريق ويستقبل القبلة ويدعو الله عز وجل بما تيسر له من الادعية وكان ابن عمر رظي الله عنهما يقف بمقدار سورة البقرة بمقدار قراءة سورة البقرة. اذا امكن نعم
ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالى ثم يأتي الوسطى ثم يذهب الى الوسطى اذا فرغ من الدعاء هذا سنة الدعاء سنة يذهب الى الى الوسطى فيرميها بسبع حصيات. مثل ما رمى الصورة. نعم
ثم يأتي الوسطى فيرميها كذلك ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها فاذا رمى جمر يعني اذا رمى الجمرة الوسطى وتوجه الى الكبرى يقف ايضا في الطريق ويدعو الله يستقبل القبلة ويدعو الله رافعا يديه
مثل ما دعا بعد الصغرى فاذا رمى الجمرة الكبرى وهي الاخيرة فانه لا يقف ولا يدعو لان العبادة انتهت العبادة انتهت والدعاء هنا انما هو في اثناء العبادة اثناء الرمي
نعم ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك. يكون في هذا الفعل قد اتم رمي الجمار لليوم الاول من ايام التشريق في اليوم الثاني نعم
ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك يعني مثل ما رمى في اليوم الاول يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى كل جمرة بسبع حصيات. نعم
فان احب ان يتعجل في يومين. فاذا رمى اذا رمى الجمار الثلاث بعد الزوال يوم يوم الثاني عشر فان اراد ان ان يتعجل ويرحل من منى ويطوف للوداع ويسافر فله ذلك
وان اراد الفضيلة والاجر الاكثر فانه ينتظر لليوم الثالث عشر كما كما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه
هذه رخصة من الله عز وجل لان الناس قد يكونون في زحام وفي او بعضهم لهم اشغال الله رخص لهم بالتعجل في اليوم الثاني عشر بعد رمي الجمار من تعجل في يومين الحادي عشر والثاني عشر
بعض العوام يغلط يعد يوم العيد اه ينصرف ويتعجل في اليوم الحادي عشر ويظن انه كمل اليومين لا ما كمل تعجل في يومين ليس منهما يوم العيد. فيوم العيد ليس من ايام التشريق
يوم التشريق ثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر اما يوم العيد يقال له يوم العيد نعم فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل الغروب بهذا الشرط ان ان يرمي بعد الزوال وان
يخرج من منى قبل غروب الشمس فان غربت الشمس انتهى التعجل ليس له ان يتعجل في الليل فليبقى يبيت ويرمي من اليوم الثالث عشر نعم فان غربت الشمس وهو بمنى
لزمه المبيت بها والرمي من غد رمي الثالث عشر نعم وهذا افضل واتم نعم فان كان متمتعا او قارنا فقد انقضى حجه وعمرته فمن كان متمتعا بالعمرة الى الحج او قارنا
بينهما فقد انقضى حجه. نعم وان كان مفردا خرج الى التنعيم فاحرم بالعمرة منه. ليس هذا بلازم لا فرق بين المتمتع والقارن والمفرد. كلهم لهم ان يتعجلوا في اليوم الثاني عشر
كلهم لا دليل على انه يجيب عمرة بعد يقولون لاجل ما يقتصر على نسك واحد على الحج فقط بل يأتي بعمرة بعد الحج يخرج الى التنعيم ويحرم بها هذا لا دليل عليه. نعم
ثم يأتي مكة فيطوف ويسعى ويحلق او يقصر فان لم يكن له شعر استحب اذا لم يكن له شعر اما لانه حلقه قريبا او لانه لم ينبت له شعر وهو الاجلح
فهذا يمر الموس على رأسه عملا بالسنة وعمل طاعة لله نعم وان كان مفردا خرج الى التنعيم فاحرم بالعمرة منه ثم يأتي مكة فيطوف ويسعى ويحلق او يقصر. فان لم يكن له شعر
استحب ان يمر الموسى على رأسه. نعم. وقد تم حجه وعمرته نعم قد تم حجه وعمرته ان كان متمتعا او قارنا او تم حجه ان كان مفردا نعم وليس في عمل القارن
زيادة على عمل المفرد القارن مثل عمل المفرد لان العمرة دخلت في الحج. يكفيهما طواف واحد وسعي واحد فعمله كعمل كعمل المفرد الا انه يختلف عنه بشيئين. الشيء الاول النية
فانه قد نوى حجا وعمرة. والمفرد انما نوى حجا فقط الامر الثاني انه تجب عليه الفدية فدية التمتع لان القران نوع من التمتع لانه جمع بين عمرة وحج في سفرة واحدة
فهو متمتع في المعنى وان لم يكن متمتعا في الصورة لكن في المعنى هو متمتع لانه جاء بنسكين عمرة وحج نعم وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد لكن عليه وعلى المتمتع دم
فدية فدية في التمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج ما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم هذا على المتمتع والقارن سوا نعم
ولكن عليه وعلى المتمتع دم بقول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ثلاثة ايام بالحج
ان يصومها اذا احرم بالعمرة مثلا لو فرضنا انه احرم بالعمرة في يوم اثنين من من شوال فله ان يصوم يصوم الثلاثة يصوم الثلاثة او يؤخرها الى يوم عرفة له من احرامه
بالعمرة الى يوم عرفة كله محل لصيام الثلاثة اما يوم عرفة فالحاج لا يصومه لا يصومه الحاج ليتفرغ للدعاء والعبادة وتخفيفا عليه لان لا يجتمع عليه الوقوف بعرفة مع الصيام وقد يكون
الوقت حارا فلا يصوم يوم عرفة الحاج انما يستحب صيام يوم عرفة لغير الحاج فاذا فاتته الثلاثة قبل يوم عرفة فانه يصومها في ايام التشريق. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
في حديث عائشة رضي الله عنها قالت لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا عن دم متعة او قران نعم واذا اراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت. اذا اراد الطفول يعني الرجوع الى بلده
لم يخرج من مكة حتى يودع البيت ليطوف به سبعة اشواط بنية طواف الوداع لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك امروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض
فالمرأة اذا اصابها الحيض فلا وداع عليها يسقط عنها الوداع. اما اذا لم يصبها الحيض فهي مثل الرجل. يجب عليها طواف الوداع سبعة اشواط وان اخر طواف الافاضة وطافه عند السفر
اجزأ عن طواف الوداع لانه يصدق عليه انه اخر عهده بالبيت نعم واذا اراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره من جميع اموره من جميع اموره
التي يريد عملها في مكة مثل ابي يشري بظايع مثل يبي يقيم عدة ايام يرتاح مثل يبي اه يتصل باحد او يزور احد في مكة يؤجل طواف الوداع الى عند الخروج. فيطوف ويكون اخر شيء
نعم لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من جميل. او له معاملات يبي يراجع فيها له ذلك يؤخر الوداع الى اخر شيء. نعم لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره
حتى يكون اخر عهده بالبيت. قوله صلى الله عليه وسلم لقول ابن عباس رضي الله عنهما امروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت قال صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يطوف بالبيت. نعم
فان اشتغل بعده بتجارة اعاده ينتقض طواف الوداع اذا طاف للوداع ثم راح يشري بظايع او يتقاول مع شركات او او يخاصم في المحكمة عنده معاملة او يراجع في معاملات
في الدوائر الحكومية في مكة بعد ما طاف للوداع ينتقض وداعه فلابد من اعادته عند الخروج نعم ويستحب له اذا طاف كذلك لو بات في مكة لو طاف اول الليل
ثم بات في مكة ثم سافر بعد بعد ما اصبح نقول اه طواف الوداع انتقض لا بد ان تعيده اما اذا طاف للوداع وخرج من مكة وبات خارج مكة فلا حرج عليه نعم
ويستحب له اذا طاف ان يقف في الملتزم الملتزم هو ما بين الركن والباب. ما بين الركن الحجر الاسود وباب الكعبة يقف فيه ويدعو الله بما يسر الله له من الادعية هذا سنة
وهو محل اجابة باذن الله ولا يتعلق بالبيت يقف ما بين الركن ما بين الركن والباب يدعو ولا يتعلق بالبيت كما يفعل الجهال تعلقهم بستاير الكعبة آآ يضعون ايديهم عليها او يتعلقون بالباب او ما هذا كله من فعل العوام
ولا دليل عليه وليس مشروعا نعم ويستحب له اذا طاف ان يقف في الملتزم بين الركن والباب ليلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك ما هو لازم يتقيد بدعا خاص
هذا مفتوح تدعو بما يسر الله لك وبحوائجك نعم اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك
واعنتني على اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان فمن والا فمن الان. نعم. قبل ان تنأى عن بيتك داري نعم فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي
غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني. اللهم فاصحبني العافية في بدني. والصحة في جسمي والعصمة في ديني. واحسن قلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني. واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة. انك على كل شيء قدير. ويدعو
بما احب هذا الدعاء يذكره اصحاب المناسك وهو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت الباب مفتوح للدعاء تدعو الله بما يسر الله لك وبما تحتاجه ايضا
نعم ويدعو بما احب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مع كل دعاء انك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تحمد الله في اوله يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اخره
لان هذا من اسباب الاجابة. نعم. هذا من اسباب الاجابة. نعم فمن خرج قبل الوداع رجع ان كان قريبا اذا سافر بعد الوداع قال انا خلاص رميت الجمار وانتهيت وسافر
ان كان علم قريبا فانه يرجع يطوف للوداع اما اذا كان بلغ مسافة قصر ثمانين كيلو فاكثر فانه فاته الوداع ويكون عليه فدية يجبره بذبح فدية في مكة فيوزعها على مساكين الحرم
نعم فمن خرج قبل الوداع رجع ان كان قريبا. قريبا من مكة يعني دون مسافة قصر. نعم. وان كان بعيدا بعث بدم بعث بدم يعني بفدية يوكل من يشتريها ويذبحها في مكة
نعم ان الحائض والنفساء اما الحائض فانها يسقط عنها الوداع لقوله خفف عن المرأة الحائض واما النفساء فانها مثل مثل الحائض ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء بعد الحج جاء
يريد زوجته تريد زوجته واخبروه انها حائض قال احابستنا هي قالوا لا يحسبها ما طافت للافاضة فحابستنا هي ظنها ما طافت للافاظة قالوا لانها قد افاضت قال فانفري اذا يعني سافري. فدل على انه ليس على الحائض وداع
نعم ان الحائض والنفساء فلا وداع عليهما. نعم. ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء بهذا لا اصل لهذا لا اصل لهذا يقف عند الباب ويدعو ويمشي على وراه ما يستدبر الكعبة
يمشي على قفاه حتى يخرج من من المسجد هذا كله من الخرافات لا دليل عليه. نعم باب اركان الحج والعمرة اركان الحج والعمرة الاركان هي الجوانب التي يقوم عليها الشيء. اركان الشيء جوانبه
اركان البيت اركان البناء اركان الحاج الذي يقوم عليها الحج اركان الصلاة الاركان لا تصح العبادة الا بها لا بد من الاركان ولا يجبرها الدم من ترك ركنا لم يتم حجه الا به
ومن ترك واجبا فعليه دم الواجب يجبره الدم واما الركن لا لا يتم حجه الا به واركان الحج اربعة الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي هذه اركان الحج واركان العمرة الاحرام
والطواف والسعي نعم باب اركان الحج والعمرة اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة لقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج نعم وطواف الزيارة وطواف الزيارة اللي هو طواف الافاضة ما ذكر الا اثنين
لان عنده عند الموفق ان السعي واجب من واجبات الحج وليس ركنا خلاف الجمهور ويرونه ركنا وايضا لم يذكروا الاحرام لم يذكر الاحرام مع انه ركن نعم وواجباته الاحرام من سبعة
واجبات الحج سبعة الاول الاحرام من الميقات المعتبر له ان يحرم من الميقات المعتبر له الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم لمن مر به وهو يريد الحج او العمرة ما يتعداه حتى يحرم
وكما علمنا المواقيت ميقات اهل نجد السيل الكبير وميقات اهل المدينة ذي الحليفة وميقات اهل الشام والمغرب ومصر الجحفة وميقات اهل اليمن يلملم وميقات اهل العراق والمشرق ذات عرق نعم
وواجباته الاحرام من الميقات والوقوف لمن مر على الميقات اما من كان منزله دون الميقات مما يلي مكة فانه يحرم من منزله هو ميقاته او او انهم نهى الافاق لكنه يوم يمر على الميقات ما نوى حج ولا عمرة
ثم نوى بعد ما تعدى الميقات يحرم من المكان الذي نوى منه ميقاته المكان الذي نوى منه فيحرم منه نعم والوقوف بعرفة الى الليل الركن واجب. الثاني واجبة. الواجب الثاني الوقوف الوقوف بعرفة هذا ركن
اما الوقوف الى الليل فهذا واجب فلو انه انصرف قبل الليل يكون ادى الركن لكن ترك الواجب وهو الاستمرار الى غروب الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بها ولم ينصرف
حتى غربت الشمس وقال خذوا عني مناسككم فاذا فاذا كان واقفا في النهار في عرفة فانه يستمر الى غروب الشمس. فان انصرف قبل غروب الشمس ولم يعد فعليه فدية تجبر هذا النقص
لانه ترك واجبا من واجبات الحج نعم اما من وقف في الليل ليلة العيد من وقف في الليل ولو لحظة اجزأه ذلك ولا شيء عليه ووقوف الليل غير مقدر وغير محدد
الى وقوف النهار فانه يستمر الى الغروب نعم والمبيت بمزدلفة الى نصف الليل. هذا الواجب الثاني المبيت بمزدلفة. ليالي ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر ثالث عشر لمن تأخر المجزي الى نصف الليل والافضل كل الليل ان يبيت بها كل الليل هذا هو الافظل. نعم
والسعي السعي هذا عند الموفق يرى ان السعي انه واجب وليس بركن الجمهور على انه ركن. نعم والمبيت بمنى نعم ومن واجبات الحج المبيت بمنى ليالي ايام التشريق لان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها
ليالي التشريق وقال خذوا عني مناسككم. نعم والرمي الرمي واجب من واجبات الحج فمن تركه اي انه يجبره بدم. نعم. والحلق والحلق حلق الراس او التقصير واجب من واجبات الحج
وهو لا يفوت ما يفوت الحلق او التقصير يحلق في اي مكان او يقصر في اي مكان نعم وطواف الوداع طواف الوداع هو الواجب الاخير الواجب الاخير طواف الوداع لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به ومنع الحاج ان يسافر حتى يطوف للوداع
الا من استثني من اصحاب الاعذار. نعم واركان العمرة الطواف. اركان العمرة الاحرام وكان العمرة الاحرام هذا اول ركن الاحرام لها ثاني الطواف الثالث السعي بين الصفا والمروة هذي اركان العمرة
نعم واركان العمرة الطواف وواجباتها الاحرام والسعي والحلق هذا خلاف مع المذهب المذهب ان الاحرام ركن من اركان العمرة هو يرى انه انه واجب وليس ركنا نعم فمن ترك ركنا
هذا يعني ما يترتب على ترك الركن او الواجب من ترك ركنا فلا فدية فيه هي لازم يأتي به لازم يأتي به حتى يكمل حجه ومن ترك واجبا فانه يجبره بالدم. نعم
فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به الا به فمن ترك ركنا لو ترك الوقوف بعرفة لما فاته الحج لم يصح حجه اما ما بقية الاركان فانه يأتي به
يأتي به ويتم حجه به ولو بعد ايام التشريق ولو في اخر شهر ذي الحجة ولو تأخر يأتي به لابد يأتي به نعم ومن ترك واجبا جبره بدم ها نعم هذا الفرق بين الركن والواجب. نعم
ومن ترك سنة فلا شيء عليه. من ترك سنة فلا شيء عليه كمن ترك الرمل في الطواف او ترك استلام الحجر في الطواف او ترك الدعاء في عرفة فلا شيء عليه. تارك السنة لا شيء عليه
نعم ومن لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج هذا الفوات اذا لم يدرك عرفة قبل طلوع الفجر فانه فاته الحج في هذه السنة لقوله صلى الله عليه وسلم
الحج عرفة الحج عرفة فمن فاته الوقوف بعربة فاته الحج في هذه السنة ماذا يعمل؟ تحلل بعمرة يطوف ويسعى ويقصر ويجعل احرامه عمرة ثم يقضي هذا الحج في العام القادم
ويكون عليه فدية نعم ومن لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج الوقوف بعرفة يبدأ من زوال الشمس باليوم التاسع وينتهي بطلوع الفجر ليلة العاشر وسع الله ذلك لاجل الناس
آآ لا يفوتهم الحج ما بين زوال الشمس في اليوم التاسع الى ما طلوع الفجر هذا كله وقت للوقوف ليل ونهار نعم فقد فاته الحج فيتحلل بطواف وسعي. تحلل بعمرة تحلل
من احرامه بعمرة. نعم وينحر هديا ان كان معه. نعم. وعليه القضاء وعليه القضاء في العام القادم. يحرم بحج قضاء لما فاته مثل من فاتته الصلاة يقضيها. نعم وان اخطأ الناس فوقفوا في غير يوم عرفة
اجزأهم ذلك وان فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم الحج نعم اذا اخطأ الناس في رؤية الهلال هلال ذي الحجة اخطأوا فيه ووقفوا بعرفة فحجهم صحيح لانهم اجتهدوا هذا اجتهادهم
وما يسعهم يجي حجهم اما اذا كان هذا من من افراد الناس او بعض الناس فهذا لا. هذا لا يجزيه الحج هذا العام لو وقف بعرفة في غير ايام عرفة في غير يوم عرفة
هذا يكون فاته الحج كما سبق نعم وان اخطأ الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اجزأهم ذلك. وان فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم الحج نعم فاتهم الحج لانهم لا عذر لهم. اما اذا الجميع اجتهدوا وظنوا انه هل الهلال
فانهم يكون حجهم صحيحا لانهم فعلوا ما يستطيعون نعم ويستحب لمن حج زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذي عبارة خطأ لا يسافر لاجل زيارة القبور لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا قبر غيره
لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى لكن يستحب ان يسافر لاجل المسجد النبوي لاجل الصلاة في المسجد النبوي. وتدخل زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه تبعا
تبعا لا قصدا السفر يكون للمسجد للصلاة فيه وتدخل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تبعا لا قصدا اما السفر لزيارة القبور هذا محرم لانه وسيلة من وسائل الشرك
ولعدم الدليل على ذلك نعم احاديث جاءت احاديث من حج ولم يزرني فقد جفاني من حج الى اخره كلها غير صحيحة نبه عليها الحافظ ابن عبد الهادي في رده على السبكي
برده على تقي الدين السبكي الشرك جمع احاديث بزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وانها مستحبة والسفر اليها لا بأس به فرد على هذه الاحاديث واحدا واحدا وابطلها بالصارم المنكي كتاب الصارم الممكي
في الرد على السبكي نعم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما نعم هذه تدخل تبعا لا قصدا للسفر نعم باب الهدي والاضحية. يكفي نقف عند هذا
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح انه اذا تأخر الانسان الى اليوم الثالث عشر فلا بأس من الرمي قبل الزوال في هذا اليوم خاصة؟ يعني يوم ما بقي الا يوم يفرط فيه
لا يا اخي كل ايام التشريق ما فيه رمي الا بعد الزوال كل ايام الرسول تأخر الى اليوم الثالث عشر ولم يرم الا بعد الزوال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل صحيح انه لا يجزئ الرمي بحصن قد رمي به سابقا وهو ما يسمى عند الفقهاء بالحصى المستعمل؟ لا غير صحيح اذا وجدت الحصى في الارظ ساقه ولو عند الحوض ولو عند الحوض متساقط في الارظ فخذ منه وارمي
ولا دليل على انه لا يرمى به. نعم. اما انك تاخذ من حصى الحوض لا هذا ما يجوز تاخذ حصى من الحوض وترمي لا هذا ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم غسل الحصى؟ لاجل الرمي به؟ هل هو مشروع؟ لا دليل عليه
لا دليل على ذلك يذكر بعض الفقهاء ولا دليل عليه من النكتة في عبارتهم يسن آآ لا يسن غسل حصى الجمار قرأها واحد وقال ولا يسن غسل خص الحمار ها ولا يسن غسل خص الحمار
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل الطواف راكبا الطواف راكبا على العربية مع قدرته على المشي. هل يجزئه ذلك؟ نعم لا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا. لما تزاحم الناس عليه
ركب صلى الله عليه وسلم من اجل ان يراه الناس ويسلم من المزاحمة نعم فيجوز الطواف راكبا والسعي راكبا لا بأس على عربة على بعير على على سيارة ما في بأس. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله فبعض الحجاج يفتيهم من يكون معهم في الحملة من الدعاة بجواز الرمي قبل الزوال. لا يجوز هذا وهذه الفتوى خطأ ولم يؤذن لهم في الفتوى ما اذن لهم في الفتوى الفتوى لها جهة مخصوصة
يذهبون اليها هذه امور مهمة ما كلن يفتيه فيها يتلاعب فيها نعم ويغيرون عبادات الناس بهالفتاوى يحثهم على تقوى الله يحثهم على طاعة الله يحثهم على ذكر الله اما الفتاوى يتركها لاهل الافتاء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله حثهم على الصلاة حثهم على الطاعة طيب هذا لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حججت قبل عامين وكنا نسكن في العزيزية مع الحملة. ها
حججت قبل عامين وكنا نسكن ايام منى في العزيزية مع الحملة. مم. وايام الرمي لم اتمكن من المبيت في منى حيث وكان عندي مرظ في رجلي فكنت ارمي الجمرة ثم ارجع مباشرة الى سكني في العزيزية. ولا ابيت هناك
يجوز الا للمريض اللي ما يقدر يبيت في منى المريض او المردد بالمستشفى او لا بأس يسقط عنه المبيت. اما من لا عذر له فلا يجوز له الا المبيت في منى لانه واجب
من واجبات الحج فيبيت في منى ولو جالسا في مكان الى ان ينتصف الليل على الاقل ولا يفرط واذا لم يجد مكانا في منى فانه ينزل في طرف الحجاج في طرف الحجاج الذين حول منى من هنا وهنا على حدود منى
ولا يروح للعزيزية يروح للشقة اه المكيفات والرفاهية وجاي حاج هو كاين حاج ما جاء بيترفه نعم لكن المريظ المريظ يستثنى له حال ما يخالف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول في السابق كان المرمى للجمرات صغيرا وبعد التوسعة اصبح كبيرا جدا. فهل الحكم واحد؟ هذا غلط؟ لا كلامك هذا غلط. لا ما وسع الحوض ما وسع لكن وسع المحقان اللي يسمونه المحقان اللي هي روح الحصى للحوظ
يعني تظعها كذا وتتدحرج تروح للحوظ ما في بأس هذا نعم فاللي يوسع هو ما ما فوق ما وسع ما فوق الحوض من اجل ان يذهب الحصى معه ويستقر في الحوض
اما الحوض نفسه ما يجوز توسعته لانه مشعر ما يجوز ان يزاد في المشاعر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يكون الرمي بالانابة هل يرمي واحدة عنه واخرى عن يرمي عن نفسه اولا سبع حصيات
ثم يرمي عن المنوب عنه سبع حصيات لا بأس ان يكون في مكان واحد يرمي عن نفسه اولا سبع حصيات ثم يرمي عن المنوب عن سبع حصيات ولو في مكان واحد يعني يرمي الجمرة الوسطى الصغرى يرميها عن نفسه وعن المنيب ويرمي الوسطى كذلك
كذلك ما يخالف لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكر صاحب الروظ المربع انه اذا كان قد جمع حصى جميع ايام التشريق ثم تعجل فان حصى اليوم الثالث عشر تدفن فهل هذا مشروع؟ هذا عند العوام ما له اصل ما تدفن. القها القها في
يلقاها غيرك ولا عطاه غيرك من اللي يبي يرمون ما يخالف اما الدفن هذا لا دليل عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعضهم الى منه قضى حصاة واللي معه او ضاع يتسلف يقول سلفا
ما هو بسلف هذا حصل يعطيك وبدون سلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اعتمرت مع زوجها ثم رجعت الى بلدها بعد اداء العمرة وقد نسيت ان تقصر من شعرها الى الان
قد حصل بينهما جماع يقول فما الحكم في ذلك الحكم انها تقصر في اي مكان اذا ذكرت او علمت تقصر في الرياض او في اي مكان التقصير والحلق ليس له مكان يجوز في كل مكان
والجماع يجب بدله فدية لانها فعلت محظورا من محظورات الاحرام قبل التحلل فيكون عليها فدية تذبحها في مكة او توكل من يذبحها ويوزعها على الفقراء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكمة
من رمي الجمرات ذكر الله الحكمة ان هذا ذكر لله انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لذكر الله عز وجل. والله جل وعلا قال واذكروا الله في ايام معدودات
وهذا برمي الجمار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من خرج من منى متعجلا ثم اراد اكمال الفظيلة من خرج من منى متعجلا ثم اراد اكمال الفضيلة والعودة ليبيت ليلة الثالث عشر فهل له ذلك
لا اذا تعجل انتهى ولو رجع ما يصير له حكم يجوز يرجع يبيت فيها مع زملاؤه مع احد او يبي ياخذ حاجة لكن ما ما يرمي في اليوم الثالث عشر لانه تعجل وانتهى. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله من طاف طواف الوداع ثم جلس لانتظار رفقته فهل يعيده؟ لا لا يعيده انتظار هذا متأهب للسفر ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة ذهبت للحج مع محرم لها
وفي يوم عرفة جاءها خبر وفاة زوجها يقول ماذا تصنع؟ ومتى يبدأ؟ اتم الحجها تكمل حجها والحمد لله تتجنب اه الطيب وتتجنب اه الزينة وتتجنب اه احكام اه الاحداد وترجع لبلدها وتحاد تسكن في البيت الذي توفي زوجها وهي فيه
تكمل عدتها في البيت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا انتهى من طواف الوداع ذهب لشراء الهدايا لاهله واقاربه حوائج السفر ما يخالف لو شراها بعد الطواف ما يخالف هذي حوائج السفر
او يشري طعام للسفر او يشري حاجات السفر ما فيه مانع. انما اذا اشترى شيء للتجارة هذا هو اللي ينقض الوداع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام
قد رجم الشيطان في موضع الجمرات عندما اراد ان يمنعه من ذبح ابنه يقال هذا والله اعلم يقال هذا والله اعلم لكن الذي ورد في الحديث ان هذا لذكر الله عز وجل. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله من غربت عليه شمس يوم الثاني عشر وهو في السيارة في منى وقد حبسه الزحام من غربت عليه شمس يوم الثاني عشر وهو في السيارة في منى. اذا كان يسير في الطريق فقد رحل
هاي خال اه يمضي في تعجله لانه حبسه السير وقد حمل عفشه ورحل ما في بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح ان شيخ الاسلام رحمة الله عليه
افتى بجواز طواف الحائض اذا اضطرت الى ذلك هذا افتى به في حالة خاصة في ذاك الوقت يوم كان السفر شاق وبعيد ولا تصل يصل الحاج الى مكة الا بعد اشهر
وقد لا يتيسر لها من يأتي معها فافتاها بانها آآ بانها تطوف لاجل الظرورة لانه ما يمكن انها تجي ابد صعوبة المشي في ذاك الوقت وايضا خوف في خوف وفي سراق وفي قطاع طرق
ففيه خوف ذاك الوقت اما الان والحمد لله تيسرت وسائل النقل السريعة اه بامكانها تأتي من اقصى الدنيا في ساعات الى مكة حين انها كان في ذاك الوقت تستغرق اشهرا بالطريق ومع الخوف اللي فيه مع المشقة
الاوقات تختلف يا اخوان الفتوى تكون في وقتها فقط ولا تروح لوقت اخر الظروف تراعى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رفقة ذهبوا الى الحج. ها؟ رفقة ذهبوا الى الحج. وبعد انتهائهم من طواف الوداع
ذهب بعضهم الى العزيزية وانتظر اصحابه لكنهم تأخروا فبات في العزيزية. يقول هل يلزمه اعادة طواف الوداع؟ نعم اذا بات ونام داخل مكة انتقل وداع فيعيدوه فان لم يعده وسافر يكون عليه فدية
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا سميت ايام التشريق بهذا الاسم؟ ما هو بلازم نعرف كل شيء من ايام التشريق لماذا؟ لكن قالوا سميت ايام التشريق لانهم كانوا يشرقون فيها لحوما
الهدي ينشرونها في الشمس ينشرونها في الشمس فتسمى ايام التشريق لانها تشرق فيها اللحوم في الشمس نعم الانسان هذا يرظيكم هم قالوا نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول من تعجل في اليوم الحادي عشر
ها من تعجل في اليوم الحادي عشر. نعم. جهلا منه فما الواجب عليه من تعجل في اليوم الحادي عشر ما تم حجه يكون عليه فدية عن اه رمي الجمار في اليوم
الثاني عشر يكون عليه فدية عن رمي الجمار ويكون عليه فدية عن ترك المبيت عن ترك المبيت ليلة الثاني عشر ويكون عليه فدية ثالثة عن الوداع لانه تابه في غير وقته
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض العلماء ذكر ان امرار الموسى على رأس من لم يكن له شعر انه لا دليل عليه وانه من العبث. عليه دليل انت اللي ما عندك دليل عليه دليل وهو قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
فهذا من داخل في الاية فاتقوا الله ما استطعتم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا لم تسقط بعض الجمرات في الحوض نعم اذا لم تسقط بعض الجمرات بعض الحصى في الحوض. نعم. فهل يلزم اعادتها مرة اخرى
اي نعم لازم يرمي بدلها ما هو باعادتها يرمي بدلها اذا لم تسقط في الحوض يرمي بدلها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لصيام ثلاثة ايام في الحج هل يلزم ان تكون متصلة؟ ام يجوز ان تفرق
يجوز ان تفرق ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله طواف الوداع هل هو واجب او مستحب في العمرة لا وداع للعمرة لا واجب ولا مستحب لانه لم يرد ان الرسول صلى الله عليه وسلم
طاف للوداع في العمر التي اعتمرها ولا ورد انه امر المعتمرين بطواف الوداع انما الذي ثبت انه امر به الحاج امر الحجاج بطواف الوداع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت العشاء في منى
ليلة الحادي عشر. نعم. ثم ذهبت الى المسجد الحرام لاطوف طواف الافاضة نعم. وبسبب شدة ايش يقول؟ صليت العشاء في منى ليلة الحادي عشر. نعم. ثم ذهبت الى المسجد الحرام لاطوف طواف الافاضة
وبسبب شدة الزحام لم ارجع الى منى الا قبل الفجر بساعتين فهل علي شيء في عدم المبيت؟ ما دام رجعت قبل الفجر بساعتين وبت بقية الليلة وصليت الفجر يكفيك هذا ان شاء الله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الحج في الحج في العام الماضي وبعد انتهاء ايام التشريق رجعت او خرجت من مكة الى جدة وبقيت هناك يومين ثم عدت الى مكة وطفت للوداع
ثم سافرت الى بلدي فهل علي شيء؟ ما كان الواجب عليك انك طوفت للوداع قبل تذهب لجدة هذا هو الواجب عليك وهذا محل نظر يعني كونك طفت اهل الوداع بعد ما رحت لجدة ورجعت وطفت للوداع
اخشى انه ما يجي فالفدية احوط لك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل يعمل في مكة وهو ساكن فيها رجل يعمل في مكة وهو ساكن فيها وبعد انتهائه من الحج
اراد الذهاب الى الطائف لزيارة والديه فهل عليه طواف وداع؟ بلا شك عليه طواف وداع نعم لا ينفر الا بطواف الوداع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من نكس الرمي فبدأ بالكبرى وانتهى بالصغرى
فما حكم ذلك تصح له الصغرى فقط ويعيد رمي الوسطى والكبرى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما علم ان صفية حائض قال عقر حلق فحابستنا هي
يقول ما معنى هاتين اللفظتين هذي تجري على اللسان عقرة يعني معقورة ناقتها حلقة محلوق شعرها هذي كانوا يقولونها لكن هذي تجري على اللسان ولا يقصد معناها بعد ذلك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة لسكان جدة تتعجلون ويؤجلون طواف الوداع بحجة الزحام ثم يعودون بعد ذلك بعد ايام ما ينفعهم ما ينفعهم هذا في طواف الوداع عند السفر عند الخروج من مكة بعد الحج. الخروج من مكة الى جدة او الى او الى الطائفة والى غيرها بعد الحج
اما انه يروح ويقول ابجي بعدين ما يجي فاته. يكون عليه فتية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من استطاع الوقوف بعرفة من اول النهار لكن قال اتأخر ولم يقف الا بعد الغروب
فما حكم ذلك؟ جائز لا بأس تارك للافضلية والوقوف يصح والحمد لله. نعم. من من وقف في عرفة ولو لحظة في الليل وهو محرم اجزأه ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
ما القول الراجح في مسألة المبيت في مزدلفة هل هو الى منتصف الليل او الى غيبوبة القمر الى منتصف الليل في الغالب ان القمر يكون قد غاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ليلة العاشر يكون القمر
قد غاب عند منتصف الليل لهم تارة يعبرون بهذا وتارة يعبرون بهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وصلت الى مزدلفة بعد طلوع الفجر اه من شدة الزحام فهل علي دم
اذا كنت تسير الى مزدلفة وحبسك السير فلا شيء عليك لانك معذور ولا شيء عليك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله متمتع لم يكن عنده هدي ولم يصم الى الان فهل يلزمه الصيام؟ وهل هو باق في ذمته
بلا شك ان هو باقي في ذمته لازم يصوم عشرة ايام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اخر طواف الافاضة الى شهر محرم فهل يجزئه ذلك نعم يجزيه ذلك طواف الافاضة بداية لاوله بعد آآ بداية لاوله بعد منتصف الليل ليلة النحر هذا او
والبدايته ولا نهاية له متى طافه اجزاءه ذلك. نعم لكن بشرط ان اه ان لا يقرب اهله ولا يجامع زوجته ولا حتى يطوف للافاضة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان كل يوم
ليلته قبله الا يوم عرفة فان ليلته بعده وحكمها كذلك؟ اي نعم اي نعم قالوا هذا قالوا كل ليلة يومها بعدها ليلة الخميس ليلة الجمعة ليلة الى اخره الا يوم عرفة فليلته بعده
بعده وهي ليلة العاشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. عرفها اليوم التاسع وليلته ليلة العاشر. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وقف في عرفة في الليل فهل يلزمه ان يقف كل الليل
اذا ايش؟ اذا وقف في عرفة في الليل يكفيه ولو مرور ولو مروره مع عرفة وهو محرم في الليل يكفيه هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اداء العمرة
مرتين او ثلاث مرات في سفر واحد لا بأس بذلك لا حجر لفظل الله اعتمر والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل صلى الله عليه وسلم يقول تابعوا بين الحج والعمرة تابعوا لا بأس. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ماتت والدتي ولم تحج الفريظة فمن اولى بان يحج عنها والدي او انا ابنها اللي اللي تبرع منكم يكفي ان شاء الله. وان حججتم كلكم لها
فلا بأس يكون فريضة ونافلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما مقدار ما تقصه النساء من شعورهن عند الاحلال قدر انملة انملة الاصبع. نعم فهذا يدلكم على انه اذا كانت
اذا كانت المحرمة ما تقص الا قدر انملة فما بالك باللي يقصن شعورهن ويخلينها على شكل يعني رؤوس الرجال تشبه رأس الرجل نسأل الله العافية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
تقول حججت وفي ايام التشريق لم ابت في منى جهلا مني بانه يجب ذلك. فبت في العزيزية مع الحملة فما الواجب علي الواجب عليك اذا كنت تستطيع المبيت في منى ولم تبت
يجب عليك فدية عن ليالي منى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان احج بنيتين بان تكون هذه الحجة عني وعن والدتي في الوقت نفسه. ما شاء الله مهما في الدنيا مهما حج في الدنيا
عن اثنين او ثلاثة الحج ما يكون الا عن واحد العمرة لا تكون الا عن واحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس عند وضوئه يجعل رجليه تحت الصنبور
عند ايش؟ بعض الناس عند ارادته الوضوء او عند وضوءه يجعل رجليه تحت الصنبور بدون دلك وانما مجرد نزول الماء عليها فهل يجزئه ذلك؟ نعم يجزيه ذلك اذا جرى الماء على الرجل كلها من الكعب وما تحته جرى عليها يكفي هذا
نعم فضيلة الشيخ لو لو غمسها في الماء لو غمسها بالماء من الكعب وما بعده تحته اجزأ ذلك ايضا ولو لم يدلكها نعم فضيلة الشيخ وفقكم وفقكم الله هذه امرأة تسأل
فتقول انها جاءها المخاض عند صلاة الفجر وبسبب شدته نسيت ان تصلي الفجر وهي الان في النفاس تقول هل اقضي هذه الصلاة اذا طهرت؟ اذا كان انه بدأ فيها الطلق فليس عليها صلاة
بدأ النفاس يبدأ النفاس مع بداية الطلق. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت بالناس ثم اخبرني احد المأمومين ان صلاتي بهم باطلة لاني اقول في التكبيرات تكبيرات الانتقال الله واكبر
باضافة الواو لا حول ولا قوة الا بالله تقول فهل قوله صحيح؟ لا بالله ما هو بصحيح. لا بأس بذلك تكبيرك صحيح ان شاء الله صلاتكم صحيحة نعم ما يبطل صلاة الناس بغير علم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الدعاء بهذا اللفظ اللهم اني اتوسل اليك بحبك لعبدك فلان الحساب الكلام هذا اللهم اني اتوسل اليك ها؟ بحبك من فلان انت وش عليك من فلان
هل الله يحبك اما حبه لفلان هذا لفلان لها ما كسبت ولها ما اكتسبت تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم فكل انسان عمله له فتوسل الى الله باعمالك انت
لا تتوسل باعمال فلان نعم او توسل الى الله بحبك لله او لرسوله تقول بحبي لك او بحبي لنبيك هذا عبادة لا بأس توسل به ما كان منك انت توسل به من من الطاعات
ما كان لغيرك فهو له ولا تتوسل به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر صاحب كتاب الوجيز في الفقه انه يستحب تكرار مسح الرأس احيانا لما صح عن عثمان من هو؟ صاحب كتاب وجيز في الفقه. وش الوجيز؟ هذا ما اعرفه انا
نعم ما هو بيكرر مسجد انه يستحب هذا ما هو بيكرر المسح يا اخي المسح يضع يديه مبلولتين بالماء كما في الحديث على مقدم رأسه ثم يمرهما الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه. هذه الصفة الواردة في الحديث ولا علينا من الوجيز
وغيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المسافر اذا ادرك الامام المقيم في التشهد المسافر مم اذا ادرك الامام المقيم مم في التشهد الاخير فهل يتم ام يقصر لا يلزمه الاتمام اذا دخل مع امام يتم
فيلزمه الاتمام ولو ما دخل معه الا في اخر الصلاة. حكمه حكم الامام. نعم بنتها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه