1
00:00:00.250 --> 00:00:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثامن والعشرون

2
00:00:17.000 --> 00:00:36.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم بعده قال المؤلف رحمه الله على قال المصنف رحمه الله باب من الشرك

3
00:00:36.350 --> 00:00:59.300
لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  قال الشيخ رحمه الله باب

4
00:00:59.800 --> 00:01:35.500
من الشرك نكس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه من الشرك ان اعتقد ان هذه الاشياء تدفع عنه الشر بنفسها هذا شرك اكبر لانه اعتقد انها ترفع البلاء او تدفعه

5
00:01:37.000 --> 00:01:59.700
اهذا شرك اكبر؟ اما ان اعتقد انها سبب وان الذي يرفع البلاء او يدفعه هو الله  فهذا خطأ وهو شرك اصغر لان الله لم يجعل هذه الاشياء سببا لرفع البلايا ودفعه

6
00:02:00.350 --> 00:02:28.400
ليست سببا  ولكونه لم يعتقد فيها انها يحصل منها ذلك بنفسها فهو شرك اصغر  قول لرفع البلاء يعني بعد ما ينزل او دفعه قبل ان ينزل  الواجب ان المسلم يعتمد على الله

7
00:02:29.300 --> 00:02:54.550
ويعتقد انه لا يرفع البلاء او يدفعه الا هو سبحانه وتعالى ويقتصر على الاسباب المباحة ما اعتقاد ان الله هو الذي يرفع او يدفع انما هذه اسباب شرعها الله سبحانه مثل الادوية

8
00:02:55.550 --> 00:03:19.050
تداوى بها الانسان هذا سبب والشافي هو الله سبحانه وتعالى نعم قال المصنف رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه رفعه ازالته بعد نزوله

9
00:03:19.300 --> 00:03:38.450
ودفعه منعه قبل نزوله نعم. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته

10
00:03:38.600 --> 00:04:12.250
قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قال ابن كثير نعم في هذه الاية شاهد للترجمة ولا رأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بغر فلهن كاشفات ضره الجواب لا او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ يعني مانعات الرحمة عني؟ لا

11
00:04:12.550 --> 00:04:40.200
لم يجيبوا لم يجيبوا يقولون نعم انها تمسك او او تكشف تكشف الشيء بعد بعد نزوله او تمنعه قبل نزولا فمنعه قبل النزول هذا دفع والكشف بعد النزول هذا رفع

12
00:04:40.400 --> 00:05:08.950
بعد نزوله. فالاية مطابقة الترجمة وهذا من التحدي للمشركين يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول للمشركين ويتحداهم ارأيتم ايخبروني؟ ارأيتم؟ ايخبروني ما تدعون من دون الله من الاصنام والاشجار والاحجار

13
00:05:09.050 --> 00:05:33.350
والاضرحة والقبور والاولياء والصالحين ان ارادني الله برحمة ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضر او ارادني برحمة انهم مسكات رحمته هذا كما في قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة

14
00:05:33.600 --> 00:05:55.500
فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم نعم وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن

15
00:05:55.500 --> 00:06:18.550
رحمته قل حسبي الله فلم يجيبوا فلم يجيبوا ما قالوا انه تكشف او ترفع انها تكشف او تمسك كان يقدرون يجيبون هذا من باب التحدي لهم من باب التحدي لهم

16
00:06:18.650 --> 00:06:40.600
ثم قال لرسوله قل حسبي الله اي الله كافيني هو الذي يمسك ما يشاء ويرسل ما يشاء ولا احد يعترض عليه سبحانه وتعالى وهذا هو التوحيد انه لا راد لما قوى

17
00:06:41.550 --> 00:07:08.300
لا مانع لما اعطى لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع كما في دعاء الاستفتاح  لا مانع لما اعطيت ولا راد لما قضيت نعم قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. اذا كان لا يقدر على هذا الا الله

18
00:07:08.800 --> 00:07:36.900
فعليه يتوكل المتوكلون ويتركون الشرك بالله ويتركون المخلوقات توكلون على الله وحده عليه فليتوكل المتوكلون لا على غيره نعم قال ابن كثير رحمه الله اي لا تستطيع شيئا من الامر

19
00:07:37.050 --> 00:08:01.150
ابن كثير رحمه الله هو اسماعيل ابن كثير ابو الفداء جماد الدين اسماعيل ابن كثير رحمه الله امام جليل من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كذلك الذهبي من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية

20
00:08:01.250 --> 00:08:25.350
المزي كل هؤلاء يتلمذوا على شيخ الاسلام ابن تيمية وهم من علماء الحديث المتضلعين تفسيره هذا من اجود التفاسير على منهج السلف وهو يعتمد في تفسيره على تفسير القرآن بالقرآن

21
00:08:26.200 --> 00:08:54.800
او تفسير الكتاب بالسنة او تفسير القرآن بتفسير الصحابة او تفسير القرآن بتفسير التابعين هذه الخطة التي مشى عليها وذكرها في مقدمة تفسيره نعم قال ابن كثير رحمه الله اي لا تستطيع شيئا من الامر

22
00:08:55.800 --> 00:09:13.900
لا نستطيع هذه الالهة من دون الله لا تستطيع شيئا من الامر لا من الرفع ولا من الدفع. نعم قل حسبي الله اي الله كاف من توكل عليه اي نعم ولا حاجة الى غيره

23
00:09:14.150 --> 00:09:36.100
الله كافي نعم عليه يتوكل المتوكلون كما قال هود عليه اي لا على غيري. هذا من باب الحصر. تقديم المعمول على العامل يفيد الحصر عليه ان يتوكل المتوكلون اي لا على غيره. نعم

24
00:09:36.350 --> 00:09:57.500
عليه يتوكل المتوكلون كما قال هود عليه السلام. حين قال له قومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا ابي سوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه تكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت

25
00:09:57.500 --> 00:10:20.600
على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم هود عليه السلام ارسله الله الى عاد القبيلة العاتية التي اعطاها الله قوة في الاجسام

26
00:10:22.300 --> 00:10:48.200
وبسطة في الاجسام اغتروا بقوتهم. قالوا من اشد منا قوة ولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فبماذا اهلكهم؟ هل الله ارسل عليهم ارسل عليهم قوة من السماء

27
00:10:49.650 --> 00:11:16.450
آآ غلبتهم لا ارسل عليهم الريح ارق شيء والطف شيء ارسلها عليهم فقضت عليه ارسل عليهم الريح وقوت عليهم مع غلظ اجسامهم وقوة ابدانهم وقالوا من اشد منا قوة هذه الريح ترفع الواحد منهم

28
00:11:16.550 --> 00:11:50.750
الى السماء ثم تنكسه على رأسه  اتدق عنقه فاصبحوا كاعجاز نخل منقهر اجاز نخل طوالهم كبار اعجاز نخل من قعر  هؤلاء هم هاد الطاغية  لما دعاهم هود عليه السلام الى الله

29
00:11:52.550 --> 00:12:20.900
وهم في ارض الاحقاف في جنوب شرق الجزيرة لما دعاهم الى الله وامرهم بعبادة الله ونهاهم عن الشرك فانهم هددوه بالهته ان تنتقم منهم ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هل اصابك هذا؟ هذا جنون

30
00:12:21.350 --> 00:12:47.950
وهو من هذه الالهة اصابته بزعمهم نقول الا تراك بعظ الهتنا بسوء تحداهم عليه الصلاة والسلام فقال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه. فاكيدوني جميعا انتم والهتكم

31
00:12:48.100 --> 00:13:10.800
ثم لا تنظرون لا تتأخروا في عقوبة وكيدي كيدوني جميعا ثم لا تنظرون. السبب اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم

32
00:13:14.600 --> 00:13:36.550
هذا جوابه لهم تحداهم وهم يقولون يا هود ما جئتنا ببينة ما جئتنا ببينة وما نحن بتارك الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء

33
00:13:37.100 --> 00:14:02.300
فهو تحداهم وتحدى الهته هذه هي المعجزة. واحد يتحدى امه هي والهتها ومعبوداتها يتحداهم واحد فيعجز عنه هذا اعظم معجزة وهم يقولون ما جئتنا يبينه هذا اعظم معجزة واعظم بينة

34
00:14:02.600 --> 00:14:33.850
نعم قال مقاتل بمعنى الاية فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا اي لانهم لا يعتقدون ذلك فيها وسألهم النبي ما يعني هودا عليه السلام نعم سألهم فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا اي لانهم لا يعتقدون ذلك فيها. وانما كانوا يدعونها على معنى

35
00:14:33.850 --> 00:14:55.950
لها وثائق وشفعاء عند الله لا يعتقدون انها تخلق وترزق وتدبر هذا كل يقرنه لله وحده توحيد الربوبية وانما اتخذوها وسائل بينهم وبين الله بزعمهم تشفع لهم عند الله تتوسط لهم عند الله

36
00:14:56.850 --> 00:15:18.350
نعم وانما كانوا يدعونها على معنى انها وسائط وشفعاء عند الله لانهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر. كما قال الله عن المشركين ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. نعم

37
00:15:19.600 --> 00:15:36.350
لا انهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر فهم يعلمون ان ذلك لله وحده من توحيد الربوبية. نعم. كما قال تعالى ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. ثم اذا كشف الضر عنكم اذا

38
00:15:36.350 --> 00:15:58.700
منكم بربهم يشركون اذا نزلت الكرب والشدة المشركون يعرفون انه لا يكشفها الا الله. لذلك يخلصون الدعاء لله عز وجل وينسون الهتهم لان مات ما تنقذهم من الشدة اذا نزلت به

39
00:15:59.850 --> 00:16:22.300
او تلاطمت بهم الامواج في البحر جاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين. يعني الدعاء الدعاء لله ولا  يدعونا الهتهم لعلمهم انها لا تنفعهم في هذا الموقف

40
00:16:22.950 --> 00:16:45.650
لانه لا يجيب المضطر الا الله سبحانه وتعالى اذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرظتم يشركون في الرخاء  ولكن في الشدة يخلصون الدعاء لله وحده

41
00:16:46.100 --> 00:17:12.950
والله يجيبهم وينجيهم ينجيهم لكن اذا توسعوا وتأملوا عادوا الى الشرك والعياذ بالله لان الشيطان يزين لهم ذلك لكن قامت عليهم الحجة قامت عليهم الحجة الكاشفة اذا كان لا يخلص

42
00:17:13.050 --> 00:17:34.550
من الشدائد الا الله فكيف يدعى غيره نعم كما قال تعالى ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. ثم اذا مسكم الضر يعني الشدة والكر فاليه تجأرون ترفعون اصواتهم لجأرون يعني ترفعون اصواتكم بالدعاء

43
00:17:35.150 --> 00:18:00.050
لله وحده ثم اذا كشف الظر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون نعم قلت فهذه الاية وامثالها تبطل تعلق القلب بغير الله. قلت يقول الشيخ رحمه الله نعم. فهذه الاية وامثالها وامثالها

44
00:18:00.600 --> 00:18:21.100
من الايات التي تدل على انه لا يخلص من الشدائد والكربات الا الله وهي كثيرة في القرآن الكريم نعم قلت فهذه الاية وامثالها تبطل تعلق القلب بغير الله في جلب نفع او دفع ضر

45
00:18:21.300 --> 00:18:41.250
اي نعم لان ما صارت تنفع ولا تضر يعني لا تقدر على جلب النفع ولا دفع الظر نعم قلت فهذه الاية وامثالها تبطل تعلق القلب بغير الله بجلب نفع او دفع ضر وان ذلك شرك بالله

46
00:18:41.400 --> 00:19:02.400
ان ذلك من اعتقد ان احدا يكشف الظر ويجيب المضطر غير الله فهذا مشرك وهذا ما عليه القبوريون الاولون اخف شرك من القبوريين. ليه لان المشركين الاولين يشركون في الرخاء

47
00:19:02.850 --> 00:19:30.900
ويخلصون في الشدة اما القبوريون فانهم شركهم دائم في الرخاء والشدة حتى في البحر اذا اشرفوا على الهلاك ينادون الهتهم ينادون طواغيتهم نعم وفي الاية بيان ان الله سبحانه وتعالى وسم اهل الشرك بدعوة غير الله

48
00:19:31.050 --> 00:19:56.150
والرغبة اليه من دون الله والتوحيد ضد ذلك اي نعم الشرك بسبب انهم انهم يعتقدون في غير الله انه ينفع ويضر من دون الله التوحيد بضد ذلك. الاعتقاد انه لا ينفع ولا يضر الا الله. سبحانه وتعالى. نعم. والتوحيد

49
00:19:56.150 --> 00:20:15.500
وضد ذلك وهو الا يدعو الا الله. نعم. ولا يرغب الا اليه ولا يتوكل الا عليه وكذا جميع انواع العبادة لا يصلح منها شيء لغير الله جميع انواع العبادة والعبادة انواع كثيرة

50
00:20:15.550 --> 00:20:38.050
كل ما شرعه الله مما يتقرب به العباد الى الله فهو عبادة اعمال العبادة التي شرعها الله لهم عبادة  فمن صرف منها شيئا لغير الله من دعاء او نذر او نحر او غير ذلك فقد اشرك بالله الشرك الاكبر

51
00:20:38.100 --> 00:20:56.550
نعم وكذا جميع انواع العبادة لا يصلح منها شيء لغير الله كما دل على ذلك الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وائمتها كما تقدم. اي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى

52
00:20:56.800 --> 00:21:15.400
وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة وقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا

53
00:21:15.600 --> 00:21:39.700
فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد بسند لا بأس به عمران ابن حصين ابن عبد الرحمن صحابيان هو عمران صحابي وابوه حصين صحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا

54
00:21:41.600 --> 00:22:01.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بنعم بيده حلقة بيده حلقة من صفر نوعا من الصفر نوع من المعادن معروف فقال ما هذه؟ قال له الرسول ما هذه

55
00:22:02.000 --> 00:22:19.900
هذا فيه دليل على انك لا تنكر على احد حتى تسأله عن فعله هذا وش قصده؟ وش قال ما هذه قال من الواهنة نوع من الحمى يعني لبستها تدفع عني الحمى

56
00:22:21.050 --> 00:22:45.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزعه انزعها من يدك فانك لو مت وهي عليك لم تنزعها ما افلحت ابدا لان لان المشرك لا لا يفلح ابدا وهذا شرك فدل على ان لبس الحلقة والخيط ونحوهما

57
00:22:45.100 --> 00:23:08.700
لرفع البلايا ودفعه ان هذا شرك وان من مات عليه لا يفلح ابدا وهذا مطابقة الحديث للترجمة نعم وقال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا

58
00:23:08.800 --> 00:23:31.550
رواه احمد بسند لا بأس به نعم قال الامام احمد حدثنا خلف بن الوليد حدثنا المبارك عن الحسن قال اخبرني عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم ابصر على عضد رجل حلقة. قال هذا طريق اخر نعم

59
00:23:31.600 --> 00:23:50.150
قال اخبرني عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم ابصر على على عضد رجل حلقة قال اراها من صفر فقال ويحك ما هذه قال من الواهنة قال اما انها لا تزيدك الا وهنا

60
00:23:50.500 --> 00:24:13.050
لا تزيدك الا وانا يعني ضعفا بدينك وايمانك وحتى في جسمك سلط عليه المرض اذا اتخذها خوفا من المرظ سلط عليه المرض ولا تدفع عنه شيئا نعم قال اما انها لا تزيدك الا وهنا

61
00:24:13.100 --> 00:24:32.000
انبذها عنك فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لان المشرك لا يفلح ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة نعم ورواه ابن حبان في صحيحه فقال فانك ان مت وكلت اليها

62
00:24:32.550 --> 00:24:57.950
اي نعم من متى وكلك الله اليها فهي ما تنقذك من النار ما تنقذك من النار والعذاب يوم القيامة نعم والحاكم وقال صحيح الاسناد واقره الذهبي. نعم ورواه ابن حبان في صحيحه فقال فانك ان مت وكلت اليها

63
00:24:58.050 --> 00:25:21.750
والحاكم وقال رواه الحاكم ابو عبد الله في مستدركه. نعم والحاكم وقال صحيح الاسناد واقره الذهبي. الذهبي له تعليقات على مستدرك الحاكم فاذا اقره على تصحيح الحديث فانه يكون صحيح. نعم

64
00:25:21.900 --> 00:25:41.800
وقال الحاكم اكثر من مشايخنا على ان الحسن سمع من عمران وقوله في الاسناد حسن البصري يعني سمع من عمران يعني فهو متصل نعم. وقوله في الاسناد اخبرني عمران يدل على ذلك

65
00:25:42.100 --> 00:26:06.100
قوله بالاسناد قول الحسن في الاسناد اخبرني عمران يدل على الاتصال وانه تلقاه عنه مباشرة فليس فيه انقطاع بين الحسن وعمران. نعم قوله عن عمران ابن حصين اي ابن عبيد ابن خلف الخزاعي

66
00:26:06.200 --> 00:26:35.000
ابو نجيب بنون وجيم مصغر صحابي ابن صحابي اسلم عام خيبر ومات سنة اثنتين وخمسين بالبصرة اللي هو عمران ابن حصين نعم قوله رأى رجلا في رواية الحاكم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عضد حلقة حلقة صفر. يعني يكون الراوي وهو عمران هو

67
00:26:35.000 --> 00:26:53.000
والذي لبس هو الذي كان لابسا بهذه الحلقة. نعم قوله رأى رجلا في رواية الحاكم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عضد حلقة صفر فهذا يبين من المراد بالرجل؟ نعم

68
00:26:53.050 --> 00:27:13.950
فقال ما هذه؟ الحديث بل مبهم في رواية احمد هو عمران راوي الحديث نعم قوله هذا قبل ان قبل ان ان يسلم. نعم قوله ما هذه يحتمل لانه قال له الرسول صلى الله عليه وسلم كم تعبد؟ قال سبعة

69
00:27:14.700 --> 00:27:37.400
ستة في الارظ وواحد في السماء قال له اما الذي من الذي تعده لحاجتك قال الذي في السماء الذي في السماء هو الذي يعده لحاجته ونفعه وضره نعم  قوله ما هذه؟ يحتمل

70
00:27:37.550 --> 00:28:04.150
ان الاستفهام للاستفصال عن سبب لبسها ويكون الاستفهام على بابه وهو معرفة مقصودة معرفة مقصود ربما يكون مقصودها مباح فلا ينكر عليه اذا لم يعتقد فيها نفعا ولا ضرا وربما يكون مقصوده انها تنفع وتضر وهذا هو محل

71
00:28:04.500 --> 00:28:25.850
الانكار. نعم. على ان المنكر يستفصل قبل ان ينكر. نعم قوله ما هذه؟ يحتمل ان الاستفهام للاستفصال عن سبب لبسها ويحتمل ان يكون للانكار وهو اظهر اي نعم قوله من الواهنة

72
00:28:26.000 --> 00:28:45.500
قال ابو السعادات سعادات ابن الاثير يعني ابو السعادات هو ابن الاثير بلغة الحديث نعم قوله من الواهنة قال ابو السعادات الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقى منها

73
00:28:46.050 --> 00:29:04.600
وقيل هو مرض يأخذ في العضد وهي تأخذ الرجال دون النساء المهم انه مرض في في اليد مرظ في اليد فهو يزعم ان هذه الحلقة ترفع عنه هذا المرض نعم

74
00:29:05.350 --> 00:29:24.750
وانما نهي عنها لانه انما اتخذها على انها تعصمه من الالم. نعم. وفيه اعتبار المقاصد اعتبار المقاصد ان كان قصدي شيء مباح فلا ينكر عليه ان كان قصده شيء محرم ينكر عليه. نعم

75
00:29:25.000 --> 00:29:54.950
قوله انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا النزع هو الجذب بقوة اخبر انها لا تنفعه. انزعها انزعها يعني بادر بنزعها ولا تتوانى بادر لان الشرك نعم انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا النزع هونا. فانها لا تزيدك الا وهنا. النزع

76
00:29:55.000 --> 00:30:13.650
هو الجذب بقوة اخبر انها لا تنفعه بل تضره وتزيده ضعفا. نعم لتدفع عنه الواهنة النبي صلى الله عليه وسلم اخبره انها لا تزيده الا وهنا. عكس ما يريد هو

77
00:30:14.100 --> 00:30:38.400
لانها شرك. نعم اخبر انها لا تنفعه بل تضره وتزيده ضعفا وكذلك كل امر نهي عنه فانه لا ينفع غالبا وان نفع بعظه وضره اكبر من نفعه. نعم فالمنهيات قد يكون ظررها خالصا وقد يكون ظررها اكثر من نفي

78
00:30:38.400 --> 00:31:00.700
وما كان ظرره اكثر من نفعه فانه ينهى عنه. نعم قوله فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لانه شرك والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة والمشرك لا يفلح المشرك

79
00:31:01.300 --> 00:31:23.100
لا يفلح ابدا نعم اذا مات على شركه نعم. قال المصنف رحمه الله فيه شاهد لكلام الصحابة المصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مسائله في مسائل الباب نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى

80
00:31:23.200 --> 00:31:43.350
فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر اي نعم لو مت اذا قلنا ان لبس الحلقة من الشرك الاصغر ومع هذا يقول الرسول لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا دل على ان الشرك الاصغر اعظم من الكبائر

81
00:31:43.750 --> 00:32:04.200
التي دون الشرك اعظم من الزنا اعظم من شرب الخمر اعظم من الربا نعم وانت ساهل بالشرك يقال هذا اصغر ما يتساءل فيه اكبر الكبائر نعم وانه لم يعذر بالجهالة

82
00:32:04.800 --> 00:32:29.650
انه لم يعذر بالجهل لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا مع انه لابسها جاهل يوم يلبسها وهو جاهل نعم وفيه الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك وفي من يقول الان من المرجئة يقول يعذرون بالجهل

83
00:32:30.100 --> 00:32:50.250
يعذرون بالجهل الجهل والقرآن يتلى عليهم في تحريم الشرك والوعيد عليه بالخلود بالنار كيف الجهل؟ الى متى؟ اذا ما فائدة القرآن وهو يتلى عليهم وهم عرب فصحى يعرفون معناه نعم

84
00:32:51.200 --> 00:33:16.550
وفيه الانكار بالتغليط على من فعل مثل ذلك اي نعم ان مسائل الشرك ينكر فيها بشدة زجرا عنها زجرا عنها نعم قوله رواه احمد بسند لا بأس به هو الامام احمد

85
00:33:16.650 --> 00:33:32.400
ابن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد ابن ادريس ابن عبد الله ابن حيان ابن عبد الله ابن انس ابن عوف ابن قاسم ابن مازن ابن شيبان ابن دهل

86
00:33:32.500 --> 00:33:50.700
ابن ثعلبة ابن عكابة ابن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسم ابن هند ابن افصى ابن دعم ابن جديلة ابن اسد ابن ربيعة ابن نزار ابن معدن ابن عدنان

87
00:33:50.850 --> 00:34:18.500
الامام العالم هذي سلسلة نسبه الى عدنان رحمه الله رحمة واسعة وفي اجداده شيبان ولذلك يقال احمد الشيباني نسبة الى جده شيبان نعم الامام العالم ابو عبد الله الذهلي الذهني ثم هو

88
00:34:18.650 --> 00:34:41.950
اه هو اكبر الائمة في العلم وعلم الحديث والرواية ومعرفة الرجال وهو امام اهل السنة او يلقب بامام اهل السنة نعم الدهني ثم الشيباني المروزي ثم البغدادي البلاد التي عاش فيها

89
00:34:42.800 --> 00:35:04.400
نعم الايش المروزي ثم البغدادي. المروزي نسبة الى مرو لانه مولود في مرو. نعم. ثم البغدادي نعم ثم اخر حياته واقامته وموته في بغداد رحمه الله نعم امام اهل عصره

90
00:35:04.850 --> 00:35:30.550
نعم. واعلمهم بالفقه والحديث واشدهم ورعا ومتابعة للسنة وهو الذي يقول فيه بعض اهل السنة عن الدنيا ما كان اصبره وبالماظين ما كان اشبهه اتته الدنيا فاباها والشبه فنفاها خرج به من مرو وهو حمل

91
00:35:30.750 --> 00:35:48.300
به مما خرجت امه من مروء يعني انت قلت من مروء وهو حمل في بطنها فلذلك يقال المروزي نسبة الى مرو. نعم. ورج به من مرو وهو حمل فولد ببغداد. سنة اربع وستين ومئة

92
00:35:48.450 --> 00:36:11.400
في شهر ربيع الاول  وطلب احمد العلم سنة وفاة مالك ولقب بامام اهل السنة لانه هو الذي وقف في وجوه الجهمية والمعتزلة وابى ان يقول بخلق القرآن وحتى عذب وسحبوه في الاسواق وضربوه

93
00:36:11.450 --> 00:36:34.250
وسجنوه وابى ان يقول بخلق القرآن ثبته الله فصار اماما لاهل السنة بسبب ذلك. نعم وطلب احمد العلم سنة وفاة ما لك وهي سنة تسع وسبعين نعم اقدم الائمة الاربعة ابو حنيفة

94
00:36:34.550 --> 00:37:01.650
ثم الامام مالك ثم الامام الشافعي ثم الامام احمد نعم. وطلب احمد العلم سنة وفاته مالك وهي سنة تسع سنة تسع وسبعين فسمع منه شيء وجدير ابن عبد الحميد سفيان ابن عيينة ومعتمر ابن سليمان ويحيى ابن سعيد القطان ومحمد ابن ادريس

95
00:37:01.650 --> 00:37:27.350
الشافعي ويزيد ابن هارون من مشايخه الامام الشافعي نعم وعبد الرزاق وعبدالرحمن عبد الرزاق الصنعاني سافر اخذ رحلات الى اليمن والى واخذ عن العلماء نعم وعبد الرحمن بن مهدي وخلائق بمكة والبصرة والكوفة وبغداد واليمن وغيرها من البلاد

96
00:37:27.500 --> 00:37:51.700
نعم كانوا يرحلون في طلب العلم الى البلاد البعيدة ويتغربون عن بلادهم بطلب الحديث والعلم على العلماء نعم ياخذون كتب ويقرونها ويقولون حنا صرنا علماء على كتب واوراق لا ياخذون العلم عن الرجال

97
00:37:52.700 --> 00:38:17.200
السند نعم المتصل نعم روى عنه ابناه صالح وعبدالله نعم صالح وعبد الله صالح عبد الله راوي المسند وله زوايد في المسند وصالح كان من قاضيا في في بغداد نعم

98
00:38:17.400 --> 00:38:39.650
روى عنه ابناه صالح وعبدالله والبخاري ومسلم وابو داوود وهو شيخ المحدثين البخاري ومسلم وابو داود والترمذي كلهم من تلاميذه. نعم. والبخاري ومسلم وابو داوود وابراهيم الحربي وابو زرعة الرازي

99
00:38:39.850 --> 00:38:59.200
وابو زرعة الدمشقي وعبدالله بن ابي الدنيا وابو بكر الاثرم وعثمان بن سعيد الدارمي وابو القاسم البغوي وهو اخر من حدث عنه هذا من كبار تلاميذه وان تلاميذه كثيرون. نعم

100
00:38:59.400 --> 00:39:19.650
وروى عنه من شيوخه عبدالرحمن بن مهدي والاسود بن عامر ومن اقرانه علي ابن روى عنه بعض شيوخه بعض شيوخه الذين درسوه رووا عنه الحديث نعم ومن اقرانه علي ابن المدين ويحيى ابن معين

101
00:39:20.250 --> 00:39:39.400
نعم. قال البخاري مرض احمد لليلتين خلتا من ربيع الاول ومات يوم الجمعة باثنتي عشرة خلت منه وقال حنبل مات يوم الجمعة في ربيع ابن اسحاق ابن اخي الامام احمد حنبل

102
00:39:39.450 --> 00:40:00.700
من تلاميذ الامام وهو ابن اخيه اسحاق. نعم وقال حنبل مات يوم الجمعة في ربيع الاول سنة احدى واربعين ومائتين وله سبع وسبعون سنة. وقال ابنه عبد الله ابن زياد مات في ثاني عشر ربيع الاخر رحمه الله تعالى

103
00:40:00.800 --> 00:40:22.300
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك

104
00:40:22.650 --> 00:40:45.850
التميمة ما يعلق على الاولاد يتقون به العين من التعاويذ الشركية  اما اذا كانت آآ آآ التميمة من القرآن مكتوب فيها القرآن فقط او الدعاء المشروع فهذه محل خلاف بين السلف منهم من من اجازها

105
00:40:46.650 --> 00:41:10.100
ومنهم من منعها لعموم النهي عن تعليق التمائم وهذا ما يرجحه ائمة الدعوة انها حتى وان كانت من القرآن لا تعلق على الشخص لانها داخلة في التمائم وفي الحديث من تعلق تميمة فلا هذا عموم تعلق تميمة فلا اتم الله له

106
00:41:10.500 --> 00:41:31.900
دعاء عليه وفي الحديث الاخر من تعلق تميمة فقد اشرك هذا ما ما يرجح ان التمائم لا يجوز تعليقها ولو كانت من القرآن نعم الحديث الاول رواه الامام احمد كما قال المصنف

107
00:41:32.000 --> 00:41:51.400
ورواه ايضا ابو يعلى والحاكم قال صحيح الاسناد واقره الذهبي في رواية اي من حديث اخر رواه احمد فقال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث حدثنا عبد العزيز ابن مسلم حدثنا يزيد ابن ابي منصور

108
00:41:51.450 --> 00:42:13.400
عن دخين الحجر عن عن دخين الحجري. دحيم دحيم مثل الخاء عندي بالخاء له دحيم. نعم. عن دحيم الحجري عن عقبة ابن عامر الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل اليه رهط

109
00:42:13.550 --> 00:42:35.750
فبايع تسعة وامسك عن واحد فقالوا يا رسول الله بايعت تسعة وامسكت عن هذا فقال ان عليه تميمة فادخل يده فقطعها فبايعه وقال من تعلق تميمة فقد اشرك ورواه الحاكم بنحوه ورواته ثقات

110
00:42:36.250 --> 00:43:00.350
اي نعم قوله عن عقبة ابن عامر صحابي مشهور فقيه فاضل ولي امارة مصر لمعاوية ثلاث سنين ومات قريبا من الستين نعم. قوله من تعلق تميمة اي علقها متعلقا بها قلبه. بطلب خير او دفع شر

111
00:43:01.850 --> 00:43:26.350
قال قال المنذري خرج كانوا يعلقونها يرون انها المنذري نعم. قال المنذري خرزة كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات اي نعم وهذا جهل وضلالة اذ لا مانع ولا دافع غير الله تعالى. نعم. وقال ابو السعادات

112
00:43:26.650 --> 00:43:52.200
التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على اولادهم. يتقون بها العين في زعمهم وابطلها الاسلام نعم قوله فلا اتم الله له دعاء عليه قوله ومن تعلق ودعة بفتح الواو وسكون المهملة

113
00:43:52.600 --> 00:44:19.500
قال في مسند الفردوس الودع شيء يخرج من البحر يشبه الصدى يتقون به العين يتقون به انه يدفع العين عنهم. نعم يتقون به العين قوله فلا ودع الله له لتخفيف الدال اي لا جعله في دعة وسكون. يلزمه القلق

114
00:44:19.500 --> 00:44:41.450
والضجر بسبب تعلقه بالودعة واخذها يبي الهدوء والسكون الله يعامله بنقيض قصده. لا يتركه في في دعة ولا في سكون نعم اي لا جعله في دعة وسكون قال ابو السعادات وهذا دعاء عليه

115
00:44:41.550 --> 00:44:58.700
نعم قوله وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك نعم. قال ابو السعادات انما جعلها شركا لانهم ارادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذى من غير الله الذي هو دافع

116
00:44:58.700 --> 00:45:24.450
بيعوه لا يدفع البلاء الا الله سبحانه وتعالى. التمائم والودع لا تدفع البلاء هذه من امور الجاهلية نعم قال المصنف رحمه الله ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى

117
00:45:24.850 --> 00:45:45.650
فقطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وعن ها ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجل حذيفة ابن اليمان نعم ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى. يعني عقد على يده خيط

118
00:45:46.300 --> 00:46:09.050
كثير من يعقدون الخيوط على اذرعهم الان سبب الجهل وعدم معرفة التوحيد والعقيدة منهم من يعلق على السيارات يعلق عليهم فرق وعلى اشياء معلقات تتقون بها العين كل هذا كله من هذا القبيل سبب

119
00:46:09.300 --> 00:46:33.150
انهم لم يتعلموا العقيدة الصحيحة فلذلك وقعوا في العادات الباطلة نعم قال قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن الحسين ابن ابراهيم ابن اشكاف حدثنا يونس ابن محمد حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الاحول عن عروة

120
00:46:33.800 --> 00:46:53.350
قال دخل حذيفة على مريض فرأى في عضده سيرا وقطعه او انتزعه ثم قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي نعم يعني يؤمنون بالله توحيد الربوبية ويشركون في توحيد

121
00:46:53.500 --> 00:47:16.750
الالوهية هذه اية من سورة يوسف وعيون اكثرهم بالله الا وهم مشركون يعني يؤمنون بتوحيد الربوبية ويشركون في توحيد الالوهية هذا في الجاهلية في اهل الجاهلية ومن آآ الناس من يسير على هذا المنهج

122
00:47:17.000 --> 00:47:39.100
حتى في الاسلام نعم وابن ابي حاتم هو الامام ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم محمد ابن ادريس الرازي التميمي الحنظلي الحافظ صاحب الجرح والتعديل والتفسير وغيرهما مات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة

123
00:47:39.500 --> 00:48:05.650
وحذيفة هو ابن اليمان واسم اليمان حسين بمهملتين مصغرة ويقال حسني بمهملتين مصغرة. الحاء والسين يعني مهملتان ما في ان قط. نعم واسم اليماني حسين مصغر بدأ ما هو بحسيل حسين تصغير. نعم. وسيل يمان حسين بمهملتين مصغرا ويقال

124
00:48:05.650 --> 00:48:27.650
بكسر ثم سكون العبسي بالموحدة حليف الانصار صحابي جليل من السابقين ويقال له صاحب السر هو ليس من الانصار ولكنه حليف لهم وعاش معهم صار من اهل المدينة من اهل المدينة

125
00:48:28.400 --> 00:48:49.750
قالوا له صاحب السر اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفضي اليه بسره ويخبره عن المنافقين فلان منافق فلان منافق ولكنه يكتم ذلك ولا يبينه حتى ان عمر رضي الله عنه سأله بالله هل عده الرسول

126
00:48:51.900 --> 00:49:14.250
من المنافقين قال لا والله ولا ازكيه بعد التآخدة نعم ويقال له صاحب السر وابوه ايضا صحابي مات حذيفة يعني اليمام نعم. مات حذيفة. حذيفة هي صحابي وابوه اليمان صحابي

127
00:49:14.500 --> 00:49:33.550
قتل في احد بسبب اه سهم اصابه من من قبل المسلمين خطأ نعم مات حذيفة في اول خلافة علي سنة ست وثلاثين قوله رأى رجلا في يده خيط من الحمى

128
00:49:34.050 --> 00:49:56.400
اي عن الحمى وكان الجهال يعلقون التمائم والخيوط ونحوها لدفع الحمى يعقد الخيط على ذراعه ولا عضده ولا على ساقه يزعم انه يرفع عنه الحمى نعم وروى وكيع عن حذيفة انه دخل على مريض يعوده

129
00:49:56.700 --> 00:50:17.650
فلمس عضده فاذا فيه خير. فقال ما هذا قال شيء رقي لي فيه فقطعه وقال لو مت وهو لو مت وهو عليك ما صليت عليك نعم لان هذا شرك لان هذا شرك

130
00:50:18.600 --> 00:50:37.550
نعم فلو ماتوا عليه صار مشركا ولا يصلى عليه. هذا وعيد شديد. نعم وفيه انكار مثل هذا وان كان يعتقد انه سبب فالاسباب لا يجوز منها الا ما اباحه الله تعالى ورسوله

131
00:50:38.100 --> 00:50:53.250
نعم يقول هذا ما انا ما اعتقد فيه لكن هو سبب نقول ما جعله الله سببا ما يصلح سبب الا ما جعله الله سببا والله لم يجعل الخيوط سببا لرفع الحمى

132
00:50:53.400 --> 00:51:17.100
او دفعها نعم الادوية نعم الادوية تداووا ولا تداووا بحرام الادوية سبب واما الخيوط هذي ما هي بدواء ولا شيء. نعم فالاسباب لا يجوز منها الا ما اباحه الله تعالى ورسوله مع عدم الاعتماد عليها. نعم فالسبب يفعل ويتوكل على الله

133
00:51:17.100 --> 00:51:38.850
ما يتوكل على السبب التوكل على الله سبب شرك  وترك السبب هذا ايظا نقص في في الدين لان الله امر باتخاذ الاسباب فيجمع المسلم بين الاسباب النافعة والتوكل على الله سبحانه وتعالى. نعم

134
00:51:40.150 --> 00:52:00.800
فالاسباب لا يجوز منها الا ما اباحه الله تعالى ورسوله مع عدم الاعتماد عليها واما التمائم والخيوط والحروز والطلاسم ونحو ذلك مما يعلقه الجهال فهو شرك يجب انكاره وازالته جميع المعلقات التي لم يرد

135
00:52:01.500 --> 00:52:21.700
التي لم يرد في اجازتها والامر بتعليقها كلها شرك من الشرك وقد لانه ان اعتمد عليها فهو شرك اكبر وان اعتقد انها سبب فهو شرك اصغر لان الله لم يجعلها اسبابا. نعم

136
00:52:23.050 --> 00:52:45.950
فهو شرك يجب انكاره وازالته بالقول والفعل لان حذيفة قطع الخيط ازاله منه وقال لو مت وهو عليك ما صليت عليك وهو جاي يعوده من المرظ نعم فهو شرك يجب انكاره وازالته بالقول والفعل وان لم يأذن فيه صاحبه

137
00:52:46.150 --> 00:53:06.400
يزيله ولو لم يأذن صاحبه بازالته لانه شرك ما يتوقف ازالته على اذن من اتخذه نعم قوله وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون استدل حذيفة رضي الله عنه بالاية ان هذا شرك

138
00:53:06.800 --> 00:53:26.200
يعني الشرك الاصغر الا وهم مشركون يعني الشرك الاصغر استدل بالاية النازلة في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر هذا دليل على انه يستدل بالايات النازلة التي في الشرك الاكبر يستدل بها ايضا على الشرك الاصغر

139
00:53:26.400 --> 00:53:50.950
نعم لانها تعم هذا وهذا. نعم. ففيه صحة الاستدلال على الشرك الاصغر بما انزله الله بالشرك الاكبر لشمول الاية نعم ودخوله في مسمى الشرك اي نعم للعموم وتقدم معنى هذه الاية عن ابن عباس وغيره والله اعلم وفي هذه الاثار عن الصحابة ما يبين

140
00:53:50.950 --> 00:54:12.400
كمال علمهم بالتوحيد وما ينافيه او ينافيك ما له اي نعم لان الايمان في التوحيد هو الشرك الاكبر ولينافي كمال التوحيد هو الشرك الاصغر. نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل يكفي نقف عندها. نعم. الله تعالى

141
00:54:13.650 --> 00:54:47.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عن يقولون الاسوارة التي تباع للصيدليات والتي يقال انها علاج للكهرباء والشحنات الكهربائية ويوصي بها بعض الاطباء هل فيها حرج او تدخل في الحلقة المنهية عنها؟ والله هذي عرظت على هيئة كبار العلماء من زمان

142
00:54:47.250 --> 00:55:09.050
وقالوا ما دام الاطباء يمسحون فيها ويقولون انها فيها نفع يعني ان فيها خاصية طبية لا بأس بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لقي العبد ربه يوم القيامة

143
00:55:09.250 --> 00:55:25.150
وقد ابتلي بالشرك الاصغر فهل يكون جزاؤه انه تحت المشيئة كسائر الكبائر ام لابد ان يعذب بالنار وان يدخلها؟ هو الظاهر هو الظاهر انه يعذب بالنار لكن لا يخلد فيها

144
00:55:25.900 --> 00:55:45.900
الظاهر هو الظاهر انه يعذب ان الله لا يغفر ان يشرك به ولكنه ليس كعذاب المشرك الشرك الاكبر. ولا يخلد في النار وقد ترجح حسناته فلا يعذب يدخل في المغفرة

145
00:55:46.100 --> 00:56:02.050
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم التداوي اذا احتاج اليه؟ وكان في تركه تعريض لنفسه للخطر لا ما يجوز له يترك التداوي النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا

146
00:56:02.500 --> 00:56:24.100
ولا تدعه بحرام وقال ما انزل الله داء لانزل له دواء علمه من علمه وجهله من من جهله فلا يترك التداوي المباح اعتمادا على الله وتوكلا على الله هذا سبب ولا يجوز ترك الاسباب

147
00:56:24.500 --> 00:56:46.400
بل يتداووا ويتوكل على الله ان الشافي هو الله وانما الدواء سبب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول القول حسبي الله تعتبر من الدعاء على الشخص عندما يحصل عليه ظرر او ظلم

148
00:56:48.600 --> 00:57:13.350
حسبي الله يعني الله كافيني اذا كان ينوي بهذا بعضهم يقول حسبي الله عليك حسبي الله عليك يعني لانه يتوعده اما حسبي الله فقط نعم والله حسب الجميع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

149
00:57:14.650 --> 00:57:32.350
يقول في قوله سبحانه هل هن كاشفات ضره فيقول هن بضمير الاناث يقول لم لم تأتي بظمير الجمع وبظمير المذكر؟ مع ان الاصنام هي جمع ذكور. الاصنام مؤنثة اللات والعزى

150
00:57:32.350 --> 00:58:02.150
ومنعت كلها مؤنثات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يدعون من دونه الا اناثا وان يدعونا الا شيطانا مريدا. الاصنام كلها مؤنثة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يلبسه بعض الشباب من المغاطات والاربطة التي تجعل على اليد لاجل الزينة

151
00:58:02.650 --> 00:58:27.500
هذا ما يجوز للشباب والذكور انهم يلبسون الاسورة للتشبه بالنساء جبوا بالنساء السلاسل والاشياء ذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تعلق المريض بالطبيب بقصد تلقي الشفاء يعتبر نوعا من الشرك

152
00:58:27.750 --> 00:58:44.650
اذا اعتمد على الطبيب فنعم نوع من الشرك اما اذا اعتقد ان الطبيب سبب وان الله هو الذي يشفي انما الطبيب والدواء سبب لا بأس لذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

153
00:58:45.000 --> 00:59:06.650
يقول السائل هل الصبر على البلاء بعد نزوله كالمرظ مثلا اولى من ازالته رسالته هدي يزيل المرض ينزله الا الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. لكن لو قال من علاجه او لا من علاجه

154
00:59:08.000 --> 00:59:26.950
لكنه قل تعالج الحمد لله تداووا ولا تداووا بحرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله يقول السائل ذكرتم ان اعتقاد ان تلك الاشياء هي سبب لرفع البلاء او دفعه

155
00:59:27.000 --> 00:59:45.400
ليس من الشرك الاكبر بل هو شرك اصغر لان الله لم يجعلها اسبابا انما يجعل لها اسبابا انت اللي جعلتها سبب فاذا اعتمدت عليها واعتقدت انها ترفع البلاء وتدفعه هذا شرك اكبر

156
00:59:45.500 --> 01:00:08.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل شخص لا يصلي الا عندما يراه الناس فهل يعتبر هذا العمل من الشرك الاكبر؟ او من الشرك الاصغر ان كان قصده الريا والمدح

157
01:00:08.500 --> 01:00:31.850
فهو رياء من الشرك الاصغر ويحبط يحبط الصلاة لا تقبل صلاته نعم فضيلة الشيخ الاصغر الرياء يبطل العمل الذي هو فيه واما الشرك الاكبر فانه يحبط جميع الاعمال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

158
01:00:32.100 --> 01:00:52.550
هل هذا التعريف للشرك يعتبر تعريفا صحيحا وهو ان الشرك هو تسوية غير الله بالله فيما يختص به الله مستدلا بقوله اذ نسويكم برب العالمين  ما هذا التعريف الذي ذكره العلماء؟ العلماء يبغون الشرك

159
01:00:53.000 --> 01:01:13.600
هو عبادة غير الله دعاء غير الله عبادة غير الله هذا للتعريف ما جابوا هالتلوة ها الملواء هذا الكلام الملوى ما نعرفه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا رأيت شخصا

160
01:01:14.000 --> 01:01:31.300
يلبس طلاسم او او قد علق طلاسم. فسألته هل تعتقد انها تنفع او تضر؟ لا تقعد تسأله اذا شفته انكرها عليه وانت تقدر على ازالتها ازلها مثل ما فعل الصحابة مثل

161
01:01:31.650 --> 01:01:53.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ينتشر في اوساط النساء انهن يلبسن الخيط باليد الذي يكون زينة او في الرقبة. معه زينة. الخيط ما بوه زينة لا يلبس لا الرجال ولا النساء. نعم

162
01:01:54.750 --> 01:02:14.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد عن المؤلف رحمه الله انه قال وطلب الامام احمد العلم سنة وفاة مالك وهي سنة تسع وسبعين. فطلب العلم ايه؟ وطلب احمد العلم سنة وفاة مالك

163
01:02:14.800 --> 01:02:35.150
وهي سنة تسع وسبعين يقول ومعلوم ان الامام مالك رحمه الله قد مات سنة تسع وسبعين ومئة فما وجه الاختصار على عليها دون المئة الامر سهل في هذا يمكن لوفاته رأيا او قولا نعم

164
01:02:35.200 --> 01:02:55.850
الامر سهل في هذا. نعم. المهم انه مات رحمه الله وهو قبل الامام احمد بلا شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يحمي المشاهد والمزارات والقباب او القبب اذا لم يقصد حماية الشرك

165
01:02:55.900 --> 01:03:21.500
ولكن قصده اعتبارات اخرى. فما حكمه لا يجوز حمايتها ولا يجب هدمها وازالتها اللي يحميها هذا يحمي الشرك فهو رضي معناه انه رضي بالشرك واذا رضي بالشرك فهو مشرك نعم لا تجوز حماء لكن بعضهم يعتبرها موارد للدولة

166
01:03:21.550 --> 01:03:48.250
ياخذون عليها فلوس يبنونها موارد للدولة الاضرحة وقبور  عليها سدنة وياخذون فلوس ويعطون الدولة منها هذا حرام والعياذ بالله ورضا بالاوثان نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم

167
01:03:48.300 --> 01:04:04.250
من يعلق او يلصق على سيارته عبارة ما شاء الله او ما شابه ذلك ليس اعتقادا بان هذه الكلمة تدفع العين بل يريد من الشخص الذي يرى سيارته ان يقول هذه العبارة

168
01:04:04.750 --> 01:04:20.300
ما ادري جرت بهذا عادة السلف انهم يعلقون على الجدران ولا على المباني ولا على الدواب آآ هذه الامور انما يذكرون الله بالسنة لانها عبادة هذه عبادة ذكر الله عبادة

169
01:04:20.450 --> 01:04:51.200
اذكروا الله بلسانك تدعو الله بلسانك فلا تعلق هذه الاشياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا يجمعون مجموعة من حبة البركة ويضعونها في خرقة ومنهم من يلبسها في يده ومنهم من يضعها في السيارة ويستدلون بحديث الحبة السوداء شفاء من كل داء

170
01:04:51.200 --> 01:05:11.950
فلمن تداوى بها ما هو لمن اه سره بخرجه وحطه مخباته ولا بالسيارة هذا تحريف للكلم عن مواضعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم فيمن يغسل بيته بماء وملح

171
01:05:12.100 --> 01:05:29.250
يعتقد ان ذلك يقيه من الشرور. هل يعتبر فعله من الشرك الاصغر او لا يجوز هذا؟ لانه ينشرون الملح على شيشان البيت يقولون يطرد الجن هذا ما يجوز هذا من اعتقاد الجاهلية

172
01:05:29.600 --> 01:05:58.800
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف نعتبر بلوغ القرآن قيام للحجة مع ان كثيرا من المسلمين اليوم لا يفهم اللغة العربية وقد لا تصله ترجمة صحيحة لمعانيه ما يحتاج ترجمة هذا عربي والقرآن عربي. والشرك واضح نهي القرآن عنه. الشرك والكفر

173
01:05:59.000 --> 01:06:20.000
هذا واضح نهي القرآن عنه الربا الزنا هذي واضحة ما يحتاج الى كل يعرفها من العرب من العرب ولو كانوا عوام يعرفونها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اشترى الانسان سيارة جديدة

174
01:06:20.450 --> 01:06:41.250
وذبح عندها ذبيحة ثم اخذ من دمها ولطخه العافية ما يجوز هذا ذبح للجن على ذبح للجن وهو شرك ولا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يتصدق

175
01:06:41.350 --> 01:07:02.100
بنية دفع البلاء فهل هذا العمل مشروع؟ نعم. تصدق بنية دفع البلاء. داووا مرضاكم بالصدقة كما في الحديث نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تحطيم وازالة واتلاف العين المحرمة

176
01:07:02.300 --> 01:07:22.400
كعلب السجائر مثلا او غيرها بدون اذن صاحبها لا ما يتلفها الا ولي امر او نائب ولي الامر. اما انت تنهى عنها وتبين ما فيها من الظرر تنصح ما الاتلافات هذي ما تكون الا لولي الامر او نائب ولي الامر

177
01:07:22.800 --> 01:07:40.900
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في قول الصحابي رضي الله عنه حذيفة قوله لو مت وهو عليك ما صليت عليك يقول هو لم يقع في الشرك في الشرك الاكبر

178
01:07:40.950 --> 01:07:53.600
بل هو شرك اصغر. فما التوجيه في ذلك اي نعم التوجيه الى ذلك ان هذا شرك ومن مات على الشرك لا يصلى عليه ولا تفصل لا تفصل في هذا نعم

179
01:07:54.400 --> 01:08:22.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا مات المبتدع فهل يجوز ذكره ببدعته؟ ليحذر الناس من شر هذه البدعة حذر من البدع هذه من البدع واترك الاشخاص الا ان شفت واحد مغتر بهالشخص وانه ياخذ عنه معجب بين له ان الشخص ما يصلح لانه مبتدئ

180
01:08:23.100 --> 01:08:45.450
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ورد ان من علامات حسن الخاتمة خاتمة المسلم نزول المطر اثناء  لا ابد نعم ما هو من العلامات نعم المطر ينزل اذا اراد الله سبحانه

181
01:08:45.500 --> 01:09:07.950
وقت الدفن وغيره. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من غسل ميتا فهل يجب عليه ان يغتسل او يتوضأ يستحب له ان يتوضأ مذهب الحنابلة من نواقض الوضوء تغسيل الميت والله اعلم

182
01:09:08.100 --> 01:09:29.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا ذبح الحاج القارن ذبح الهدي خارج حدود الحرم جهلا منه فما الحكم في ذلك؟ هذي ايش؟ هذي قران او تمتع؟ نعم القران ما يجزي ما يجزي الا في الحرم هديا بالغ الكعبة

183
01:09:30.000 --> 01:09:55.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كان عليه صيام من رمضان فصام عاشوراء بنية القضاء وبنية عاشوراء. ما يصلح هذا يا اخي لا تميز على نفسك صم يوم عاشوراء تطوعا وصم يوم القضاء. متى ما اردت

184
01:09:55.250 --> 01:10:17.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان الدواء له اعراض جانبية ضررها اكبر من نفعها فما الحكم في استعماله حينئذ؟ والله يا اخي الدواء ما تاخذه انت من نفسك شاور الاطباء المختصين

185
01:10:17.600 --> 01:10:43.300
يمكن تاخذه يقتلك ما تاخذ الدواء الا برأي الطبيب يصرف لك الطبيب المختص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا طالب في السنة او في المرحلة الابتدائية وفي مدينتنا اقامت الجمعية الخيرية

186
01:10:43.400 --> 01:11:03.500
سباقا للجري للجري على الاقدام ايه وللمشاركة يجب ان تدفع خمسين ريالا ما يجوز هذا يجوز المسابقة على الاقدام والمصارعة ولكن ما يؤخذ عليها جوائز ارام اخذ الجوائز عليه نعم

187
01:11:04.400 --> 01:11:23.700
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاصل في اللحوم والذبائح الاباحة او التحريم ايش هل الاصل في اللحوم والذبائح الاباحة او التحريم؟ ما ذكر اسم الله عليه هو حلال وما لم يذكر اسم الله عليه فهو حرام

188
01:11:24.650 --> 01:11:43.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. يقول هل المراد من تركها كليا او من اخرها عن وقتها احيانا

189
01:11:44.650 --> 01:12:05.800
المراد بتركها اخراجها عن وقتها بدون عذر تركها يعني اخرجها عن وقتها بدون عذر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من باع على احد ابنائه ارضا باقل من قيمتها في السوق

190
01:12:06.600 --> 01:12:27.200
فهل فعله جائز ام يلزم بان يبيعها بسعرها الحالي فيها مثل ما يبيعها على غيره ما يحابي معه ما يحابي معه على انه ولده دون اخوته الاخرين ما يجوز هذا يبيعها مثل ما يبيعها على غيره سعرها

191
01:12:28.050 --> 01:12:57.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من كان يخرج منه او من جسمه رائحة كريهة فهل يعد هذا عذرا مسقطا لصلاة الجماعة اذا كان يؤذي المصلين نعم فلا يقربن من اكل ذوما او بصرا فلا يقربن مصلانا. وليقعد في بيته

192
01:12:58.950 --> 01:13:28.750
فاذا كان يؤذي المصلين فانه الاذى ما ما يسوغ له حضور الصلاة واذية المصلين لكن بامكانه يتخذ اشياء انه يتلثم انه يعمل اشياء تذهب الرائحة نعم يعالج علاج طبي نعم

193
01:13:29.600 --> 01:13:48.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ سورة قاف في خطبة الجمعة بعضها قالت اه احدى الصحابيات ما حفظت القاف والقرآن والقرآن المجيد

194
01:13:49.050 --> 01:14:07.150
الا من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر يعني يقرأ بعضها وفي الجمعة الثانية يكملها ما يقرأها كاملة في الخطبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

195
01:14:07.500 --> 01:14:28.000
يقول هل هناك صوفية محمودة وصوفية مذمومة؟ ابدا البدعة ما هي بمحمودة لكن التصوف بعضها اخف من بعض بعضهم اخف من بعض والا كل التصوف مذموم وبدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

196
01:14:28.450 --> 01:14:45.750
يقول هذا سؤال من امرأة تقول ما حكم اخذ المرأة للابر الهرمونية التي تأخذها من اجل ان تحمل بتوأم والله ما ادري هذا امر يرجع فيه للاطباء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

197
01:14:46.050 --> 01:15:07.350
يقول ما يحصل من الوفيات بسبب ما يسمى بكورونا ومرض يقول يقول يسأل كثير من الناس عن حكم تغسيل الاموات الذين ماتوا بسبب ذلك خشية العدوى ما حكم تركها؟ اذا قرر الاطباء انه معدي

198
01:15:08.150 --> 01:15:31.250
فانه يمم المريض ويمم بالصعيد بالتراب يكون من وراه حايل نعم واذا كان انه آآ يزيد العدوى لمن قارب هذا المتوفى المتوفى يجعل في تابوت ويصلى عليه ويدفن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

199
01:15:31.550 --> 01:15:53.850
يقول السائل هل يجوز للجد ان يوصي بحفيده حفيده الوارث لا اما غير الوارث فلا فلا يشمله النهي والله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم السفر للسياحة

200
01:15:54.200 --> 01:16:15.200
في بلاد مسلمة لكن يغلب فيها ظهور المنكرات الظاهرة ما يجوز السياحة لبلاد غير ملتزمة وفيها منكرات ظاهرة ما يجوز السياحة اليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من امريكا يقول

201
01:16:15.250 --> 01:16:34.550
عندنا في امريكا من يزهد الناس بقراءة كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ويقول بانها لا تنفع المسلمين في المجتمع الامريكي المسلم فما توجيهكم بارك الله فيكم كتب الشيخ مأخوذة من الكتاب والسنة

202
01:16:35.250 --> 01:16:56.400
بامريكا وغيرها تقرأ في امريكا وغيرها واللي يريد الهداية ويقصدها الله جل وعلا يهديه واللي ما يريد الهداية مع المالك فيه حيلة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح

203
01:16:56.450 --> 01:17:15.950
انه يجوز شرب الماء في صلاة النافلة يروى عن ابن الزبير رضي الله عنه لانه كان يطيل القيام ابن الزبير كان يطيل القيام يحتاج الى الى شرب الماء وهو يصلي هذا في النافلة اما في الفريظة ما ورد هذا. نعم

204
01:17:16.650 --> 01:17:41.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الجنين عمره دون الاربعين فهل يجوز اسقاطه لا يجوز اسفاطها  الحمل ما يجوز اسطابه الا اذا كان على امه خطر اذا كان على امه خطر اذا بقي فيها

205
01:17:41.250 --> 01:18:04.100
قرر الاطبا هذا يسقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز غيبة رجل؟ هل يجوز غيبة رجل لا يعرفه الحاضرون في المجلس وهل صحيح انه لا غيبة لمجهول لا تغتب احدا

206
01:18:05.550 --> 01:18:11.850
ولا فائدة في الغيبة وش الفائدة من الكلام في الناس واغتيابهم