قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين مم اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم واياكم واياكم
فلهما جاء في فضل يقضي يوما تصريح حتى يسمع كلامه. لو مجاهدا حدثنا حدثنا محمد ابن الفضيل العطية عليه سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان احب الناس الى الله يوم القيامة وادناهم منه مجلسا
واول الناس الى الله وابعدهم منهم مجلسا امام الجاهل. عن عبدالله بن اوفى حديث ابي سعيد لا نعرفه الا من هذا الغير. هذا من في سنده عطية العوفي وهو ضعيف
الرسالة دي يا عطية العوفي وهو ضعيف والمتن ايضا. المتن ايضا فيه غرابة. فلا اظن ان هناك آآ نص في اقرب المجالس الى الله الا هذا النص. هل هناك آآ
نص في ان اقواما اقرب في مجلسهم الى الله من اقوام ها؟ لا لينا من الناس سابت لكن عن ان المعروف ان من احبكم واقربكم مني مجلسا. فهل بالطبع يكون ازا كان قريبا من رسول الله فهو قريبا من مجلس الله بس آآ لا نستطيع
نتكلم بهذا لكن هذا المتن غرابته ايضا موجودة. اتفضل واصل ابن محمد ابو بكر العطاء. قال حدثنا عمر ابن عاصم. قال حدثنا عمران بن الخطاب. عن ابي اسحاق الشيباني. في تليفونات
في تليفونات يا جماعة ولا الزن ده منين؟ ايه؟ خلاص سكت الهاتف تفضل. حدثنا عبد القدوس ابن محمد ابو بكر العطار حدثنا عمرو بن عواصم قال حدثنا عمران الخطاب عن ابي اسحاق الشيباني عن عبدالله بن عمران ولا عمران؟ ايهما اصوب
طيب. ماشي. نعم! النبي اسحاق الشيباني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله مع القاضي ما لم يجب فاذا جارك تخلى عنه ولزمه الشيطان. عمران القطان ضعيف. حديث غريب لا نعرفه الا من
عمران القطان. نعم واصل. باب ما جاء بالقرد لا يقضي بين الخصمين حتى يسمع كلامهما. حدثنا وان حدثنا حسين الجوعفي عن زائدة عن سمات ابن حرب عن خدش عن علي. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا تخاض اليك رجلان فلا تقضي للاول حتى تسمع كلام الاخر. فسوف تدري كيف تقضي قال علي وما زلت قاضيا بعده. اللحظة عندنا كل الاحاديث التي قرأت ضعيفة. في ثاني عمران
متكلم فيه. والثالث حنش الصنعاني ايضا عفوا حنش بن المعتمر ضعيف كذلك اتفضل واصل. باب ما جاء في امام الرعية. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن منية يا شيخنا. حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثني علي ابن الخطب
قال حدسني ابو الحسن قال قال عمرو بن مرة لمعاوية اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امام يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون
التي وحاجته ومسكنته. فجعل معاوية رجلا على حوائج الناس. وفي الباب عن ابن عمر حديث عمرو ابن وهذا حديث غريب. وقد روي هذا الحديث من ابو الحسن يا اخوانا هل ابو الحسن من هو؟ الحسن ابن
ابو الحسن الذي يروى عنه علي ابن الحكم من ها طيب اتفضل. والله هذا الحديث من غير هذا الوجه وعمرو النبوة يوانية ويكنى ابا مريم. حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن يزيد ابن ابي مريم عن القاسم
المخيرة عن ابي مريم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث وهو هذا الحديث بمعناه ويزيد ابن ابي مريم شامي وبريد ابن ابي مريم كوفي وابو مريم هو عمرو ابن الرثاء
ايضا آآ لابد من مراجعة اول حسن هذا او مراجعة الارسال. نعم ايه؟ وحاله. لا لا لا وبعدين هل سمع من معاوية لانه يحكي القصة لمحبوب الحسن الشامي كل الاحاديس التي قرأناها اليوم ضعيفة. كما تشاهدوا والحمد لله على كل حال. الحسن والجزم
في طبيعة الشيخ شعيب لمسعد احمد ضاعفوا هذا الحديث لكونه من حديث ابي الحسن قال وهو الجزري. نعم نفع الله بك. طيب. لا. لو ما صرح بالاستماع وقال قال عمرو
ابن مرة لمعاوية فيراجع سماعه من معاوية اصلا. بس هو ضعيف في الاصل لا تعنينا. اتفضل يا شيخ احمد. جمل الفرائض بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يا رب واياك واياك يا رب
الامام الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا وقال جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وقال لنبيه ان من اموالهم صدقة تطهره وتزكيهم بها. وقال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال الشافعي
رحمه الله احكم الله فرضه في كتابه في الصلاة والزكاة والحج. وبين كيف فرضه على نبيه صلى الله عليه وسلم. فاخبر رسول الله ان عدد الصلوات المفروضات خمس. واخبر ان
الظهر والعصر والعشاء في الحضر اربع اربع وعدد ثلاث وعدد الصبح ركعتان تفضل. وسن فيها كلها قراءة وسن ان الجهر منها بالقراءة في المغرب والعشاء والصبح وان المخالفة بالقراءة في الظهر والعصر. فسن ان الفرض في الدخول في كل صلاة تكبير
الخروج منها بتسليمه. وانه يؤتى فيها بتكبير ثم قراءة ثم ركوع ثم سجدتين بعد وقوع وما سوى هذا من حدودها. وسن في صلاة الصبح قصرا كلما غسلنا في صلاة السفر قصرا كلما كان اربعا من الصلوات ان شاء المسافرون. كان يعتقد ان
قصر مستحب. مم. واثبات المغرب والصبح على حالها في الحضر. وانها كلها الى القبلة كافرا كان او مقيما الا في حال من الخوف واحدة. وسن ان النوافذ في مثل حال
لا تحل الا بطهور. ولا تجوز الا بقراءة. وما تجوز به المكتوبات من السجود والركوع والركوع واستقبال القبلة في الحضر. وفي الارض وفي السفر. وان للراكب ان يصلي في النافلة حيث
توجهت به دفته. اخبرنا ابن ابي فزيك عن ابن ابي ذئب عن عثمان بن عبدالله بن سراقة عن عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني النار كان يصلي
متوجها قبل المشرق. اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل معناه لا ادري اسمى بني امار او لا. او قال صلى في السفر
وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الاعياد والاستسقاء سنة الصلوات في عدد الركوع السجود وسن في صلاة الكسوف فزاد فيها ركعة على ركوع الصلوات. فجعل في كل ركعة
ركعتين قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما
الف عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال فحكي عن عائشة وابن عباس في هذه الاحاديث. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ مختلف
واجتمع في حديثهما معا على انه صلى صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ركعتين فقال الله في الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا رسول الله عن الله تلك المواقف وصلى الصلوات لوقتها. فحوصر يوم الاحزاب فلم يقدر على الصلاة
حين وقتها تأخرها للعز. حتى صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء في مقام واحد. هذا فيه نظر انه صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء في مقام واحد في نظر لان ثابت ان النبي انما فاتته العصر فقط. يوم الاحزاب. ايوة الصلاة الوسطى
بس هذا بيقول جميل في مقام واحد. نعم. وفي نظر تدا اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي خزيق عن ابن ابي ذئب عن المقبوري عن عبدالرحمن ابن ابي عن ابيه قال حوثنا حبسنا يوم الخمد فعن الصلاة حتى كان بعد المغرب بأوي من الليل
حتى كفينا وذلك قول الله فكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا قال رسول الله بلالا فأمره فأقام الظهر فصلاها. فأحسن صلاتها. كما كان يصليها وقتنا ثم اقام العصر فصلاها هانفا ثم اقام المغرب فصلاها كذلك. ثم اقام
والعشاء فصلاها كذلك ايضا. قال وذلك قبل ان ان ينزل في صلاة الخوف فرجالا او السنة دي راجعة بس من ناحية عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابيه ومن ناحية مقارنة
المتن بمدن اخرى. عبدالرحمن بن ابي سعيد الخضري يا جماعة. شفنا مطلوب لا يصح طيب الى هنا جزاك الله خيرا ما شاء الله بك وياك تفضل الاخ عبد الناصر عبد الناصر موجود
عبدالناصر ماضي مش موجود. طيب. بسم الله. اتفضل ما تحولناش عن عملنا بس يا شيخ ياسر لان الاعمال اللي في ايدينا تستدعي الاسراع في الذي كان رقمه واحد يا جماعة. السيد ابو النور. ها
سيد ابو حبيب اسنان هو الشيخ ابو يوسف انه كان شيخ آآ رقم واحد المعرض بدأ نعم تفضل. تفضل اتفضل يا سيد. اتفضل يا سيد ابا حبيبة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته في بعض الاخوة طرح ملاحظة
للزيادات وبيقول اننا ازا تعرضنا لزكر الزيادات التي في البخاري التي تم اعلانها او انتقادها في هذا التوقيت غير مناسب للحملة المسعورة التي يشنونها على البخاري. فقد يستغل الكتاب في تأييد مذهبهم الباطل لان البخاري ها هو فيه الفاظ شاذة وفيه وفيه
يوافيه فيرى الاخ الناصح وفقه الله لكل خير. هم. تاجيل العمل كان من الحلول اننا ننتقل الزيادات التي ليست في البخاري والتي ليست في مسلم بصورة ابتدائية على ان يخرج بعد في الجو المناسب والوقت المناسب اخراج ما في الصحيحين. فاذا
كان هذا يلقى قبولا فالحمد لله واذا كان لاحد تعقب او افادة فليفدنا. يا شيخنا لو كنا مسلا فهذا يدل على ان انهم يعني بالسنة ومن فوق كل ديع عليم. وانهم قدروا انها اعلم بالسنة. اعلم بالسنة منا. من غيرهم انهم هم الذين البخاري يعني
ان هذه ان هذه الاحاديث الصحيحة الثابتة في البخاري هم اقروها ولم يعني يستدركوا عن البخاري الا طفيف من الزيادات ايه؟ نتكلم في موضوع اخر. ها اليس هذا منهج السلف كانوا يتركون اشياء المنهج الرسول مش منهج الصلاة
في حديس لولا ان قومك حديث عهد بكفر. اه. نعم. تتبع لا بس التتبع ما يفهموش حاجة اسمها التتبع فهما هيشنعهم. لا يفهمون حاجة يعني تؤيد اننا نتريس في الزيادات الصحية. جزاكم الله
نعم؟ طيب جزاك الله خير نشكر الله سم هزه نصيحة الاخ ابي نور العزازي وفقه الله لكل خير. جزاه الله خيرا. جزاك الله خيرا وجزاه الله خيرا. طيب نواصل بسم الله الرحمن الرحيم حديث انس اهدي لرسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا. نعم. هذا الحديث اول ما هات لي كده الزيادات على اساس اني نريح ونريح نفسنا. اولا هو يبقى عليه المزيد من العمل. لحزة بس
اسمها مامي. يا ريتك تكون عملت على اللفظ الشاذ زي كده بقلم اظهار نستريح. لانزل عليك هذا من السماء. لما جعلوا يتعجبون منها. من طيب وفي زيارة اخرى الشيخ عبد المطلب قال فارسل بنا الى جعفر فبلسان جعفر هذه مش مشكلة اصل
يعني مش على شرطنا ليه؟ ما علمت السيد نفسه ضعيف. فكانت دراسة مقارنة هتبقى من كرم. جاء الشيطان انه منزلا رسول الله ضعيفة. نعم. وكان ينهى عن الحديث فيها الشدة. اما سيدنا عمر قال وقبل
ينهى عن الحديث في سننه رجح قول سعيد ماشي سيدنا الشيخان ايضا طريق شعبان قال خير من هذا واليا. يعني عمر ابن عامر انه ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم اهداه الى عمر
عمر قال دي غير الحديث المشهور غير حلة عطارد. قلت في حلة تطارد ما قلت. هم. ثم ارسلت بها الي قال اني لم ارسلها اليك لتلبسها في الصحيح لا هي ليست لا لا في الصحيح. صحيح. انا اتقطعت في الصحيح. دي حديس اخر. اه. ده
كرهنا واضح السند في ضعف. علي ابن زيدة خلاص لا تلتفت لعلي ابن زيدان. طب ازا كنت انت ماشي بهزه الطريقة في زيادات يعني في احاديث طويلة اظنها في سلسلة الاحاديث في
ايه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ ناصر؟ احاديث طويلة استنبطت منها بعض الاحكام بين تقويسات ادرك في الصحيح في صفة الصلاة وفي او في الجنائز. اي يعني يعني
قوس لبعض الزيادات وبنى عليه على انها احكاما فقهية وهي شازة. نعم. وهي شازة. فتكون فمن ناحية انها في صفة الصلاة تهم عموم امة محمد صلى الله عليه وسلم. ومن الناحية العلمية ايضا كتدرب على اكتشاف العلل
والله اعلم. لما النبي صلى الله عليه وسلم قول عمر لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا. زيادة سنة نبينا بارك الله فيك واياك. حديث ماذا سمع الناس لكي يستفيد اخوانك. ارتد ناس بعد رحلتي الاسراء والمعراج هل ثبت ذلك ام لا؟ الحمد لله
صلى الله عليه وسلم هذا الكلام عن معمر ابن راشد وهو متخذ خاصة ليزيدا له رواه ابن الزهد المرسلة. وكذلك صالح الانسان. وعند القرني ان الكلام هذا اللي هو من طريق
ليس يعني ما القدر المرسل الزهري عن ابن المسيب ما القدر المرسل؟ الزهور عند المخيم في قبر فيه ان في اناس ابتدوا ايوة مرسل. مرسل. وانا اللي ابحس عنه. هزا الزي نبحس. هزا الزي نبحس عنه. ايوة. في عندي من قبلي في في التفسير ان هذا الكلام من كلام عبد الله ابن
ليس من كلام سعيد بن المسيب. بس ابن وهب اذا سلمنا له لن يتأتى من طريق صلاح ابن كيسان. في هنا في طريق صالح مختلف عنه ايه اللي كان في نفس المبنى؟ نعم. هم. الحديس عن ارتداد قوم بعد رحلتي
المعراج مروي من طريق الزهري عن عروة عن عائشة. رواه عن الزهري معمر وعن معمر محمد بن كثير الصنعاني قل ان محمد ابن كسير صنعني ضعيف في معمر خاصة فلا يسبت من هذا الوجه ثم جاءت رواية اخرى
من مراسيل سعيد بن المسيب بنحوها. فلقيل ان يقول ان رواية سعيد ابن المسيب تؤيد رواية محمد ابن كسير عن معمر عن الزهري لكن رواية سعيد بن المسيب ايضا من طريق الزهري. فحصل خلاف على الزهري في
بتسمية شيخه الزهري انروا والزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا. فعلى زلك من هزه الوجوه التي ذكرت فهي وجوه معلولة. لكن سؤالي لك هل تيقنت ان محمد بن كسير هو الصنعاني
الصناني المتكلم فيه ام ان هناك محمد ابن كسير اخر ثقة؟ في محمد جسد اخر معلومة الشيخة الثقة عفوا ايوة. السؤال ما زال قائما وانت تجاوب لوحدك ما تحتاجش واحد معك. الا ازا وكلت عنك هل محمد ابن كثير صنعني
اكثر من شخص او شخص واحد هناك محمد ابن كثير العابد البصري انزل من هذا. العبد البصري يعني في السؤال محمد ابن كسير الصنعاني اثنان ام واحد؟ الصنعاني. اذا تحرر ان شاء الله بس كده. لكن احنا ظنينا بك حسن لانك تجنح الى الناس الصنعاني لان معمر صنعني. نعم. ولكن الساني بصري ممكن ايضا
ترد ان مصر دي قد يروى عن معمر وهو ما هو بالبصرة فالاثنان قائمان. ايه ما اختلفنا ما هو نفس الكلام انت آآ قال لك هل الصنعاني اثنان ولا واحد؟ واحد
المشكلة ان ان السعيدة لمن جنب الفتن يا جماعة ان ان انا عندي معلومة قوية اتكلم بها ولا اعرض نفسي للفتنة او اعرض اخواني لان انا خطأهم بس السلام عليكم دايما كده جزاك الله خيرا كنا ما فيش هدايا يا عم الشيخ اليوم للاسنين اللي زعلناهم
سألونا ها؟ تجيب فلاش لسه هنشوف حاجة فلوس جديدة خد لي الازاعة معلش مش عشان حاجة. سعادتك قبل ذلك. طب هات جزاك الله خير يجيبوا الهدايا. اللهم صلي على رسول
بسم الله. عليه الصلاة والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. ما هذا؟ نفس نفس القصة ضعيفة طيب. اول من جمع بعد المدينة عند الامام احمد الكريم عن ابن عباس اه طريق هلال ابن خباب. بسم الله. من اول من جمع بالمدينة
ادبيات العقبة. يعني ايه السؤال ده؟ يعني اول من اقام جمعة. هم. من؟ صحيح ولا ضعيف حاسس انه بس يا عم الشيخ فين سنده السؤال كذا بيقول لا اول ما
من اقام جمعة بالمدينة بعد بيعة العقبة. مشكلة ما بيكتبش السند كويس محمد ابن امامة ابن سهل ده قال له ايه يا شيخ؟ هذا الرجل. محمد ابن امامة ابن سهل
شوفوا كده يا ابو الشيخ حسان محمد ابن ابي امامة ابن سهل. اي نعم ها شيخ من؟ اذان ابن عثمان وعبد الرحمن المسهل ابوه من قال ازكر قصة اسلام وسعيد ابن حضير
سعد ابن معاذ دي سبتة ولا اصله ولا ضعيفة؟ ماشي. بسم الله الرحمن الرحيم. قصة مطولة لكنها شيقة لكنها ضعيفة وهكزا اكسر الشيق ضعيف. يا رب ماشي. بسم الله الرحمن الرحيم. المشهورة
مشروعة في الاسلام دلل على ذلك. يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القول منين اللي فيها المشورة دي يعني؟ للاستشارة ولا الاشارة؟ في فرق بين اشارة والاستشارة. الاشارة داخلة في النصح. اشر علي صحني لكن الاستشارة انا الذي اطلب
الاشارة يا ابتي استأجره هل دي استشارة؟ اشارة. اه ماشي. واياكم. وهل ابراهيم كان يستشير اسماعيل لما قال له يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانزر ماذا ترى. هل كان يستشيره؟ هل كان اسماعيل اذا رفض
كده هيزبح او لن يزبح. لكن آآ هو يقول العلماء ليس على باب انه سينفز له ارى انما اراد ان يعظم له الاجر ازا ابدى الموافقة اجر ايضا شفاعة فلتؤجروا. مم
ماشي. في اسرع من كده كويس اسرع من كده بكتير. في حديس الافك. طلع مادة المشورة من ندرة النعيم. هتجد كلها احاديس امال انت جايب ايه يعني؟ الايات مشاورهم في الامر وامرهم
بينهم لا مش في القرآن ما يشيروا عليه الناس. في سؤال يعني يا ابو بس ما يعرفش بقى انت حققت في السر ولا لأ. هل سلمان الفارسي الذي اشار بعبد الخندق؟ يقول له كده. نعم. نعم
اما السؤال آآ انا عارف احسنت. احسنت بعض الزلمة بيقول لك ان الجنة الدين زكوري كل حاجة للزكور دون الاناث. لما ترد او توافقه يحيا الهرب. يموت الهرب طب خلينا هنا يا شيخنا عشان هنقف على
بسم الله الرحمن الرحيم. الصنعاني غير العبد. صنعني واحد ولا اتنين؟ اتفضل طيب حاله؟ صدوق يخطئ في معمر حاله انصرف معه كم؟ الحمد لله. يروي المناك. جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. آآ الخبر اللي عود امبارح صليت وخرجت
صافي لقاؤكم في مكان او في مغسلة طيب انت قلت ان اه شاهدوا في خلاص في حاجة تانية؟ الشرح يا شيخنا انت الشروع طلبت الشروط آآ نعم يعني قالوا قالوا بزهرة الحديس؟ نعم. هو ابن رجب يعني زكر ان اه هي امة
المعني لحزة الاخرين انه كيوم واحد المعنى انه كيوم واحد ان اعمار الامم كيوم واحد وامة محمد. كما بين آآ بعض يعني في قولان انما بقاؤكم في الامم قيل بداية هذا من امة موسى الى امة رسول الله. من الفجر الى العصر وامة
رسول الله الى قيام الساعة والعصر للمغرب. والاخر الامم بدايتها ادم. نعم. الى رسول الله من العصر من الفجر الى العصر والساني امة محمد بن عصر للمغرب. يعني قالوا انما نسبة زمان امة محمد آآ كما بين
العصر الى المغرب. او الى الغروب. عنوها بنسبة الزمان الله تعالى اعلى واعلم. هزا قول بس المتون ايه كلها بقى ممكن تزكر لي المتون كلها كده؟ آآ اللي هي المتن الاول انما بقاؤكم. آآ انما بقاؤكم آآ فيما سبق من الامم. آآ كما مضى منها
انتم فاهمين يا اخوة الموضوع؟ هذا الذي في الصحيح يا شيخنا فيما في ادبه اطلبكم من الامم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس. بقية الحديث آآ انما سلف قبلكم من الامم الى غروب الشمس آآ البخاري ايضا آآ
انما اجله من اجل بس لم يذكر ان الامم بدايتها ونهايتها. لم يصدر هذا انا كل ما ذكر انما في الامم كما بين العصر الى الشمس. بعد كده بس اقصد ده القدر المذكور فقط. فعشان كده البدايات
نهايات الله اعلم. ثم هذا من يعني من فهم ابن رجب قياسا على اعمار الامة في اليوم وغير ذلك ازا كنا هنقزها انقزنا حالات اقوى من هزا وترد هزا المعنى. يعني من من ضمن ما قال آآ وقد قدمنا ان المراد بهذا الحديث مدة امه
مع مدة امة موسى وعيسى عليهم السلام فمدة هذه الامم الثلاث فيوم تام. ومدة ما مضى من الامم في اول الدنيا كليلة هذا اليوم فان الليل هذا ايضا تاريخيا ينضبط لان بيقولوا بن عيسى والرسول عليه السلام خمسة قرون خمسمائة عام
او ستمائة عام فاذا كان من الضهر للعصر هي مدة عيسى الى الرسول مضى علينا اه سلاس اضعاف وفي روايات اخرى ولزلك وربط ابن حجر امسال هزا القول ايضا. العلم عند الله. عندك شيء اخر
والاخرى انا شايف ان الكتابة لكنها موجودة على لكن نفس المضمون. نعم. ما فيش قول كده ولا كده تاني منزلة على الاجور كلها. اه هم يقولون انها نسبة زمان الامة. ويتطرحون الى اقوال الاحناف الاجنبية
هل ضربت مسل للاجر فقط؟ للاجر فقط؟ ايوة. هم يتطرقون في في بقية بقية الاحاديث آآ في شرح هذا يقولون ان هذا الخليج. وفقك الله. نفع الله بك تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. اتفضل
اليهود عملت معنا قيراطا قيراطا هو هذا. هو نفسه بس مصدر بفقرة كده من المؤرخان يعني انما اجلوكم انما بقاؤكم. القلب عند الله. اللي بقى بيقول انما اجلكم اجلكم في الامم من قبلكم كما بين العصر الى غروب الشمس. قل لنا كنت افهمه من قبل ان المسل
للاجور ان امة محمد عملت قليلا واجرت واجرت كثيرا. دلة كان مستقر في زهني. لم يكن يستقر انها المدة الزمنية التي تعيشها امة محمد نسبة الى سائر الامم. ها؟ لو انه
تراب الساعة مثلا لا ما اصله هو اردفه بالاجور دفعوا بانما مسلكم ما هو احنا طلبنا منه انه يراجع هذا من اجل التصحيف. هم. انما جاءت عدة روايات بقاؤكم اجالكم. ايوة ايوة. قلنا ان التصحيف يعني انتفى
سلعة بشرح بقية الحديس. ايوة التفسير هو اللفظة الاولى فقط انما اجالكم في الامم من قبلكم كما بين العصر الى غروب الشمس. وانما سلكم واليهود كمثل قوم عملوا من صبحي من الفجر الى الى الظهر وتركوا العمل. والنصارى عملوا من العصر الى المغرب من الظهر للعصر تركوا العمل. وانتم عملتم
من المغرب الى من اصل المغرب واخذتم اجر اليوم كله في متن الحديس بس بنتكلم عليه هل اللفزة الاولى في الحديس متناسقة مع الالفاظ نهاياته هذه الاشكالية بس. وذكر ان الحديث تضمنت يعني تضامن معنى الامم. وذكر
هذا يستفاد منه يفسر حديس بعض ان احنا مثل المسلمين واليهود والنصارى الرجل استأجر قوما. ده مطلع اخر. هو نفس الحديث هذا الحديث الذي بين ايدينا. لابد من وتبقى العلماء فانت استوفيت في اقوال علماء ما فيها الا القولين اجلكم كاجل ما بين موسى واه
ورسولنا يعني موسى ورسولنا الفجر الى العصر. ونحن امة محمد من العصر الى المغرب الاجال هو انت منزلها واحد الله اعلم. اتفضل. انه جمع التي قد تزيد قليلا يعني المدة اللي احنا فيها الف وربعمية
قد تزيد سنوات طويلة تكون الساعة بعدها محمد ابن كسير ضعفه احمد اسمه عمر جدا. ايه موضوعك يا محمد مرعي؟ كتاب الشهداء ورزقنا الله ومن يحب الشهادة في سبيله الشهداء فضلهم ولا ايه يعني ولا صفتهم ولا فضائل الشهداء فصل الصيف. فضائل للشهداء
هل المقتولون في المظاهرات اللي ايام دي شهداء خفت ولا انا لا اتكلم الا الاحكام خلاص خلاص جزاك الله خيرا من اخذ جواده لي قدمه دار الشهداء لا ليس هناك دار احسن منها. الا وانا دم الشهيد
الاسانيد دي فين بس طيب. تمني الشهادة. هل يجوز للنساء ان يتمنين ايه ده! عندك. الا هنا هل يجوز للمرأة ان تتمنى الشهادة في سبيل الله؟ يجوز. والدليل؟ وهو الحاج الحج
العمرة هل يجوز للمرأة ان تتمنى الشهادة او لا يجوز؟ وما الدليل؟ انت قلت الحج يجوز الحج العمرة. الاجابة تستحق صفر. صح ولا؟ ها؟ صفرين. صفرين؟ ما ازعلش منه عبدالقيوم اذا عندك خلاص اهو الشيخ حسان قال
ادعو الله ان يجعلني منهم يا رسول الله اول زمرة اول عفوا اول زمرة عرضت علي رز البحر. غزو البحر. غزو البحر. الى هنا. شيخنا لو قلنا اشياء مختلفة بس ان الشهادة عايز اتكلم على الشهادة تمني المرأة الشهادة. يطلع عليكم من هذا الفجر رجل يموت وجزاكم
الله خير يا محمد. تعتذر منه؟ تعال بيقول لك صفرين وانا تعتزر مرتين وانا اعتزر يطلع عليكم من هذا الفجر رجل يموت على غير ملته اعوز بالله. وكنت تركت ابي قد وضع له وضوءا فقلت كحابس بول
مخافة ان يجيء ابي. الله! اعوز بالله من الشيطان الرجيم. ايه الموضوع ده؟ موضوع انتبه انت مين؟ منين؟ من قنا! طب الحمد لله. لو كنت من العراق كنا قلنا حاجة تانية. عندنا من بعض الشيعة بس نقلوا بها
حديس صعب قوي يعني عبدالله بن عمرو بن عبد العاصمات المتن بيقول ان النبي قال يطلع عليكم من هذا الفجر رجل يموت على غير ملته. وفي رواية من اهل النار وفي رواية عن غير سنتي. ايوة. قال وكنت
عبدالله بن عمرو يقول كنت تركت ابي قد وضعت وضع له ضوء فكنت كحابس بول مخافة ان يجيء. يعني لا يريد ان يأتي ابوه فطلع معاوية فقال النبي هو هذا. حديس شديد لكن صلى الله عليه
هو الطريق الاول من طريق عبدالرزاق استنى بس استنى ده الموضوع جامد. اصبر علينا بس واحدة واحدة بعويس لا اله الا الله السند صحيح يعني من ناحية الصحراء يعني سند صحيح
عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عمرو يعني سند كسند الصحيحين لكن ما علته؟ آآ اولا آآ قال انه بزكر معاوية اخرجه يعني السند ان عبدالرزاق لا يثبت. الذي يثبت مبهما. ايه
يسمى ايوة وهزه رواية برضه يعني اتى بها من اتى من ان يقال هي شاهدا لها. شريكا ليس ان الشريك في كلام وليس فيه كلام ليس ابن ابي سنية. او عن غيره وشككته
مش مشكلة قال عنه اما هزه القراءة صح رواية في المصحف. ايوة. اقرأها كاملة. دي مشكلة تانية. قال الامام احمد عن عثمان بن حكيم عن ابي امامة عن عبدالله بن عمرو لكن زكر ما هو الحكم
ما هو الحكم ده قال مشكلته مشكلته مشكلة كبيرة. الذي ضربه النبي هو الحكم هذا هو الحكم ابو مروان. مروان ابن الحكم. ايوة. والحكم هذا ورد احاديث شديدة في شأنه. يعني هذا سبب
صحيح. نعم صحيح. ان النبي قال يموت قال الرجل اللعين في العذاب. بالذكر اللعن. يعني ايه لفظه آآ يخطوا عليكم نفخ الرجل اللعين. قال صلى الله عليه وسلم الحج. قال عبد الله بن العاص خرج الحكم. خرج الحكم
نام العصر. والرواية الاخرى ان الله لعن الحكم لعن رسول الله الحكم وما ولد. صححه شيخنا شيخ مقبل في عدة مواطن من كتابه الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين. انا بعمل على تحرير ايه؟ اقوم بجمع الان يعني؟ ولا من زمن
الان يعني والشيخ مقبل صحاف عدة مواطن من لان كنا بنستدل بها في العن المعين هل يجوز لعن المعين؟ وان كان كافرا او ان كان مسلما. وما حال الحكم؟ هل اظهر اسلامه
وام لا؟ لان الحديس اذا صح ان الرسول قال ان الله لعن الحكم وما ولد. فاللعنة ستمتد على ابني مروان. يا ولاد. يا شيخ. اه تمتد الى ايه؟ يؤدي بالحديث من لعنته. لا ما لعنته فاجعلها له رحمة. هذا ما
يعني ما كانوش يستحقوا اذا لم يكنوا يستحقونها بس هذا اخبار ان الله واذا كان لفظه اذا كان لفظ كده لكن هنا يتلو عليكم رجل لعين اخبار هو فلزلك العلماء يرتبوا دايما في رواية مروان. يرتبون دائما في رواية مروان
ابن الحكم ومن المنتقد على البخاري اخراجه لمروان. فالجواب انه اخرج له مقرونا. مقرونا بالمسوة نعم. الى اي طريق. الهدف من السؤالات. من اي طريق فلقيت لكن عندنا غير عبدالرزاق عبدالرزاق في شأن معاوية. عبدالرزاق فخرج معاوية. لكن الان غير عبدالرزاق
جنني عم عمرو عنتر عن لا دي في قصة معاوية المسألة خلاص احنا احنا انتهينا ان معاوية الازهر فيها انه لم يسمى. لكن الكلام على رواية احمد عبدالله بن نمير عن عثمان بن حكيم عن ابي امامة بن سعد بن حنيف
عبدالله بن عمرو ان ان الذي ان النبي قال يطل عليكم من هذا الفجر رجل لعين. المهم في النهاية انه الحاكم ابن ابي العاص. الحكم المحامي وعبدالله بن عمرو بن العاص. جواز ها؟ حكم زكاة ذكر بالاتهام. لكن عمرك
صحابي فمش ممكن دلوقتي جزاك الله خيرا. الشيعة بيستدلوا بهذا؟ اه حاليا بسم الله بيتكلمون هنا ضد هزا اسحاق بنادي اسرائيل وهو صدوق طب هذه الرواية ما حاله؟ هزه الافضلية عن عبدالرزاق عن
لا لا محمد ابن اسحاق صديق. ماذا قال الامام احمد يا احمد شفيق؟ انكره قال هذه الا هذه انما كان ابو بكر عبدالربان حينما سافر. لكن قصة الحكم ليس فيها عبدالرزاق
لا انا هتكلم الان على طريق ابي امامة الان ليس فيه عبدالرزاق. اه ماذا عندك بقى من طريق الامام احمد؟ الاخر سندا ومتنا. ها؟ هو صححه الشيخ في عدة مواطن ليس في موطن واحد. نعم. انه عكر علينا بعض
التعكير اسناء تحرير مسألة لعن المعين. فالمحتج بيحتج بان النبي لعن الحكمة وما ولدت سماه لانه بيقول للشيخ مقبل نافق خالد وصلنا. ايه؟ انت رجعت في المصلى من الاخ اللي كان بعد اسبوع
احمد. نعم يا شيخ. انت راجعت الازهر هذا في المصنف؟ طيب. انت راجعت على حسب بحسي انا مش موجود طيب عليكم بالابكار فانهن اعزب افواها. يعني ايه اعزب افواه؟ يعني اطيب
يعني مش حاجة تانية اطيب كلاما. التانية بقى يعني ها. كلام قريب يعني من هزا. هو الكلام الطيب يعني. ماشي. الحلو مش الملح وانطق ارحاما وارضى باليسير. صح ارضى باليسير. ان المرأة اللي
تزوجت كسيرا تعرف توزنك صح؟ تقول لي انت راجل خربان ولا راجل ولا راجل جدع؟ صح ولا غلط صح؟ ايوة فعلا لانها ستقارن لكن التي لم تتزوج تزن ان الرجال كلهم هكذا
المفتون المصريون صراحة الحمد لله ان انا ما سمعش الفضائيات. واحد جايب لي مقطع امس من الاخوة واحد شيخ مصري دكتور واستاز في واحدة بتسأله بتقول له ايه انا دخلت على زوجي وجدته مسجد الهاتف او دخل على موقع بيكلم واحدة. عايز اتطلق منه
انزروا للجواب انزروا للجواب. يا بت يا هبلة السوق كله كده يا بت. قلت لها تروحي فين؟ انت انك هتتزوجي عمر ابن الخطاب السوق كله كده. تخلي ان هذا جواب ايه؟ عايز اغتاب الجميع
كتابك لا نتكلم يعني المستوى المستوى العلمي يعني وصل الى الاعلام واضح حاجة لأ ده شيخ والشيخ ده انا تكلمه بس معقولته بيدافع عن البخاري ومسلم قلت له جزاه الله خيرا. جزاه الله خير يعني بيدافع عن البخاري ومسلم والمصدي متصدي للمجرمين
دول اللي بيتكلموا في البخاري ومستر. بس لما اتكلم على الاسلوب المتداول في بيقول لك ده اللي ماشي في ده اللي ماشي في نعم! بسم الله ده ضعيف خلاص عليكم بالابكار
سوداء ولود خير من حسناء لا تلد. ماشي هلا بكرا تلاعبه وتلعبك حاضر. هل يجوز للزوج ان يلعب استغمام مع زوجته خلاص انت حر انت. تلعبه وتلعبك. اي لا مكانك
انت لا تعرف شيئا يا احمد انت رجل لسة جالس على البر تقدم رجلا وتؤخر اخرى جبنا او الله اعلم ايه الا المنع لك. نعم يا حبيبتي. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حديث اخرجه ابو داوود تحت
تغيير اسم مسمى الاخوة داوود تحت باب تغيير اسم القبيحة اسرم قال بل انت زرعة. نعم. اه لا يسمنها تقطع. يقطع تزرع نعم ما حكمه؟ بسم الله بشر ابن ميمون يا جماعة بشر اهو بشير هذا. بشير ماشي
بشير ابن ميمون يا اخواني في كلامه نشيد. قال لا بأس به. ايه. قال نحترس بكتابتنا سنحترس بكتابتنا سند حسن ما شاء الله بك. اول تجربة لك. قبل ذلك قدمت الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله
الحمد لله. الله ينفع بك. الاخوة المتدربات منهم واحد كل يوم رقم احسنت جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته من يتكفلين يشتري لنا هدايا صغيرة كده حلوة يعني. ها؟ انت؟ طيب يا شيخ خير
خلاص كل يوم كده يعني عشر دقايق كده تشجع. اياكم والكذب فان الكذب مجانب للايمان صحيح صحيح موقوفا احسنت. الصحيح فيه الوقف. قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر موقوفا. عشان وفقك الله
ها؟ ما كانش فيه جانب والايمان فيه جانب. صحيح. اجتنبوا الصحيح موقوف موقوفا. الكافي في الطب النبوي. عصام بن سبأ. سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نفس الموال بقى مش هنعلق تاني طريقة عمل التلبينة خلاص نريد المادة العلمية الصحيحة
في المقدمة راجعنا الاحاديس. اما ما وراء ذلك فلا علم لنا به. مش كده يا جماعة؟ انت عامل حجامة في الوجه؟ ولتجوز اهالي مصر. يعني هل تجوز الحجامة في الوجه؟ يجوز يا شيخ. في نية ولا شيء؟ لا تداوشت. لا يعني هل ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام النهي عن
الهجامة في الوجه؟ لا لا ورد النهي عن الوسم في الوجه. الوسم اه. ايه؟ يعني الدابة انهي عن وشمال في الوجه وانت ابن ادم ايوة انا عارف بس من باب اولى القياس مع مع الاولى. القياس هو مشهور
انا مش عارف ايه موقع يعني انت بتقول قال الشيخ فلان في القسم العربي من موقع كزا مما لا شك فيه ان للشعائر فوائد متعددة وقد اثارت الدراسات الحديسة بعضها منها تخفيض
الكوليسترول ومعدة القلب والعلاج الاكتئاب. واجبنا ننقل عن طبيبه. ماشي. ماشي. الله اعلم ايوة ايوة بس الواحد بيسمع الايام دي يعني يدخل على اي موقع في اي دواء مسلا. تجد
يعني انا بقرأ في موقع كده على شيء اسمه دبس الرمان. تعرفونه؟ شيء كده يعني هو دبس التمر في التمر بيعصروه بيعصروه يخرجوا منه سائل كالعسل الاسود. نعم. بطريقة معالجة معينة يسمونها دبسي التمر
نفس الشيء بالنسبة للرمان بيعملوا كده يخرجوا دبس الرمان. لما تقرأ فوائد هذا وذاك خمسين ستين فائدة تضغط على النت فقلت من هل هل يعني الله اعلم بالصدق من الكذب بس هل اللي كتب هذا ممكن يكون تاجر في هذه الاشياء
او ممكن يكون ها؟ ايوة انا انا اسأل عن هذا. انا اسأل عن هذا ما المواقع الطبية المعتمدة التي نأخذ اخبارها كزقة؟ في مواقع وزارة الصحة طيب احنا اظن نستلزم اننا نقرأ عشان تنسيق المعلومة. نقرأ نسأل الاطباء الثقات ما المواقع المعتمدة التي
الاخبار ما اخذت صحيحة ان ممكن كل واحد ينشره على النت ما يشاء ان ينشر احاديث فضائية الامام علي فالحاصل يلزمه ان الافضل عملنا ينبغي على التثبت ان نسأل عن المصادر الصحيحة التي يؤخذ منها
الفوائد كتاب آآ عن الحجامة عليه الصلاة والسلام بس الكلام على التوالي ان احمد فقلت الحجامة زيادة في نهاية امري اقول لابد ايضا يكون في خبرة بشيء من الطب لان من الخبرة ان الحجامة احيانا
اوعى تكون عنده جلطة في في بطن الرجل مسلا او في اي مكان. وانت بتعمل الحجامة يموت في الحال. يموت في الحال انه بتنتقلي للقلب تؤثر تأثيرا يميته في الحال. في الدم والسكر كل الكلام ده خطر برضه. ما هو زكر عدة امراض
واعطانا رقمه وهو الله يكرمه فكنت طلبت منه انه ييجي للاخوة هنا يعطيهم آآ ايضا درسا او يعني ملاحزه حول ايجابيات الحجامة كالوارد عن رسول الله وسلبياتها لان النبي ما وصف في كل موطن الحجاب
لما وصف الادواء اخر الذي اشتكى بطنه لم يصفه النبي بالحجامة. لم لم يعالجه النبي بالحجاب. بقيس اشرب عسلا والذي عنده امساك لا توصف له الحجامة. انما ممكن يوصف له السنة. فالطب النبوي له فقه
هل ورد يا شيخنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى اليه احد الصحابة قال لا يحتج معه اذا وردت عدة احاديث في هذا الباب. سواء النبي قال ان كان الشفاء في شيء ففي شرطة محجم. والنبي نفسه احتجم
عليه الصلاة والسلام احتجم عليه الصلاة والسلام عدة احاديس مش حديس واحد عندك كم حديس في هذا الباب؟ في الحجامة؟ ايه. لسه الشيخ ناوي على طول. لسه طب انا اريد
هذا الحديس لانه يريد مراجعته هل يداوي الرجل المرأة؟ ضروري يا شيخنا ايه دخلك بالطب النبوي ده ؟ عوارض يعني كده. لو واحد يجيب زوجتك ينفع لا ليه في الضرورات؟ ازا انت كنت طبيب. بالضرورة يا شيخ لو
ولم تكن هناك تقدم المخدرات حسب العون. احسنت. يا ترى هل يجوز للمرأة ان تقوم بعمل الحجامة؟ ها؟ هل يجوز للمرأة عن ما المانع تقوم بعمل فيما هي كما كان رجل او طبيب. احتزمت احدى نساء النبي
ام سلمة اظن هي تحتسب. تعمل الحجامة؟ وما المانع؟ تأمل طبيبك بالنسبة للرجال يعني نفس الشيء كل الضرورة هل يجوز للمرأة ان تداوي رجلا؟ كنا نداوي الجرحى في الضرورة دليل صريح جزاك الله خير
جزاك الله خيرا الى هنا وبارك الله فيكم حتى لا خليها ان شاء الله لا اعلم بس يتعلق اظن السيرة احنا انتهينا فيها ثواب انتهينا من غزوة احد واللي بعدها غزوة بني النضير والاحزان. مش كده؟ بارك الله فيك