1
00:00:00.450 --> 00:00:46.050
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  مم اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم واياكم واياكم

2
00:00:46.050 --> 00:01:16.050
فلهما جاء في فضل يقضي يوما تصريح حتى يسمع كلامه. لو مجاهدا حدثنا حدثنا محمد ابن الفضيل العطية عليه سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان احب الناس الى الله يوم القيامة وادناهم منه مجلسا

3
00:01:16.050 --> 00:01:36.050
واول الناس الى الله وابعدهم منهم مجلسا امام الجاهل. عن عبدالله بن اوفى حديث ابي سعيد لا نعرفه الا من هذا الغير. هذا من في سنده عطية العوفي وهو ضعيف

4
00:01:36.050 --> 00:01:56.050
الرسالة دي يا عطية العوفي وهو ضعيف والمتن ايضا. المتن ايضا فيه غرابة. فلا اظن ان هناك آآ نص في اقرب المجالس الى الله الا هذا النص. هل هناك آآ

5
00:01:56.050 --> 00:02:26.050
نص في ان اقواما اقرب في مجلسهم الى الله من اقوام ها؟ لا لينا من الناس سابت لكن عن ان المعروف ان من احبكم واقربكم مني مجلسا. فهل بالطبع يكون ازا كان قريبا من رسول الله فهو قريبا من مجلس الله بس آآ لا نستطيع

6
00:02:26.050 --> 00:02:46.050
نتكلم بهذا لكن هذا المتن غرابته ايضا موجودة. اتفضل واصل ابن محمد ابو بكر العطاء. قال حدثنا عمر ابن عاصم. قال حدثنا عمران بن الخطاب. عن ابي اسحاق الشيباني. في تليفونات

7
00:02:46.050 --> 00:03:16.050
في تليفونات يا جماعة ولا الزن ده منين؟ ايه؟ خلاص سكت الهاتف تفضل. حدثنا عبد القدوس ابن محمد ابو بكر العطار حدثنا عمرو بن عواصم قال حدثنا عمران الخطاب عن ابي اسحاق الشيباني عن عبدالله بن عمران ولا عمران؟ ايهما اصوب

8
00:03:16.050 --> 00:03:46.050
طيب. ماشي. نعم! النبي اسحاق الشيباني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله مع القاضي ما لم يجب فاذا جارك تخلى عنه ولزمه الشيطان. عمران القطان ضعيف. حديث غريب لا نعرفه الا من

9
00:03:46.050 --> 00:04:06.050
عمران القطان. نعم واصل. باب ما جاء بالقرد لا يقضي بين الخصمين حتى يسمع كلامهما. حدثنا وان حدثنا حسين الجوعفي عن زائدة عن سمات ابن حرب عن خدش عن علي. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه

10
00:04:06.050 --> 00:04:26.050
وسلم اذا تخاض اليك رجلان فلا تقضي للاول حتى تسمع كلام الاخر. فسوف تدري كيف تقضي قال علي وما زلت قاضيا بعده. اللحظة عندنا كل الاحاديث التي قرأت ضعيفة. في ثاني عمران

11
00:04:26.050 --> 00:04:56.050
متكلم فيه. والثالث حنش الصنعاني ايضا عفوا حنش بن المعتمر ضعيف كذلك اتفضل واصل. باب ما جاء في امام الرعية. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن منية يا شيخنا. حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثني علي ابن الخطب

12
00:04:56.050 --> 00:05:16.050
قال حدسني ابو الحسن قال قال عمرو بن مرة لمعاوية اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امام يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون

13
00:05:16.050 --> 00:05:36.050
التي وحاجته ومسكنته. فجعل معاوية رجلا على حوائج الناس. وفي الباب عن ابن عمر حديث عمرو ابن وهذا حديث غريب. وقد روي هذا الحديث من ابو الحسن يا اخوانا هل ابو الحسن من هو؟ الحسن ابن

14
00:05:36.050 --> 00:06:06.050
ابو الحسن الذي يروى عنه علي ابن الحكم من ها طيب اتفضل. والله هذا الحديث من غير هذا الوجه وعمرو النبوة يوانية ويكنى ابا مريم. حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن يزيد ابن ابي مريم عن القاسم

15
00:06:06.050 --> 00:06:26.050
المخيرة عن ابي مريم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث وهو هذا الحديث بمعناه ويزيد ابن ابي مريم شامي وبريد ابن ابي مريم كوفي وابو مريم هو عمرو ابن الرثاء

16
00:06:26.050 --> 00:07:06.050
ايضا آآ لابد من مراجعة اول حسن هذا او مراجعة الارسال. نعم ايه؟ وحاله. لا لا لا وبعدين هل سمع من معاوية لانه يحكي القصة لمحبوب الحسن الشامي كل الاحاديس التي قرأناها اليوم ضعيفة. كما تشاهدوا والحمد لله على كل حال. الحسن والجزم

17
00:07:06.050 --> 00:07:26.050
في طبيعة الشيخ شعيب لمسعد احمد ضاعفوا هذا الحديث لكونه من حديث ابي الحسن قال وهو الجزري. نعم نفع الله بك. طيب. لا. لو ما صرح بالاستماع وقال قال عمرو

18
00:07:26.050 --> 00:07:46.050
ابن مرة لمعاوية فيراجع سماعه من معاوية اصلا. بس هو ضعيف في الاصل لا تعنينا. اتفضل يا شيخ احمد. جمل الفرائض بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يا رب واياك واياك يا رب

19
00:07:46.050 --> 00:08:16.050
الامام الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا وقال جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وقال لنبيه ان من اموالهم صدقة تطهره وتزكيهم بها. وقال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال الشافعي

20
00:08:16.050 --> 00:08:36.050
رحمه الله احكم الله فرضه في كتابه في الصلاة والزكاة والحج. وبين كيف فرضه على نبيه صلى الله عليه وسلم. فاخبر رسول الله ان عدد الصلوات المفروضات خمس. واخبر ان

21
00:08:36.050 --> 00:09:06.050
الظهر والعصر والعشاء في الحضر اربع اربع وعدد ثلاث وعدد الصبح ركعتان تفضل. وسن فيها كلها قراءة وسن ان الجهر منها بالقراءة في المغرب والعشاء والصبح وان المخالفة بالقراءة في الظهر والعصر. فسن ان الفرض في الدخول في كل صلاة تكبير

22
00:09:06.050 --> 00:09:36.050
الخروج منها بتسليمه. وانه يؤتى فيها بتكبير ثم قراءة ثم ركوع ثم سجدتين بعد وقوع وما سوى هذا من حدودها. وسن في صلاة الصبح قصرا كلما غسلنا في صلاة السفر قصرا كلما كان اربعا من الصلوات ان شاء المسافرون. كان يعتقد ان

23
00:09:36.050 --> 00:09:56.050
قصر مستحب. مم. واثبات المغرب والصبح على حالها في الحضر. وانها كلها الى القبلة كافرا كان او مقيما الا في حال من الخوف واحدة. وسن ان النوافذ في مثل حال

24
00:09:56.050 --> 00:10:16.050
لا تحل الا بطهور. ولا تجوز الا بقراءة. وما تجوز به المكتوبات من السجود والركوع والركوع واستقبال القبلة في الحضر. وفي الارض وفي السفر. وان للراكب ان يصلي في النافلة حيث

25
00:10:16.050 --> 00:10:36.050
توجهت به دفته. اخبرنا ابن ابي فزيك عن ابن ابي ذئب عن عثمان بن عبدالله بن سراقة عن عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني النار كان يصلي

26
00:10:36.050 --> 00:10:56.050
متوجها قبل المشرق. اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل معناه لا ادري اسمى بني امار او لا. او قال صلى في السفر

27
00:10:56.050 --> 00:11:16.050
وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الاعياد والاستسقاء سنة الصلوات في عدد الركوع السجود وسن في صلاة الكسوف فزاد فيها ركعة على ركوع الصلوات. فجعل في كل ركعة

28
00:11:16.050 --> 00:11:36.050
ركعتين قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما

29
00:11:36.050 --> 00:11:56.050
الف عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال فحكي عن عائشة وابن عباس في هذه الاحاديث. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ مختلف

30
00:11:56.050 --> 00:12:26.050
واجتمع في حديثهما معا على انه صلى صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ركعتين فقال الله في الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا رسول الله عن الله تلك المواقف وصلى الصلوات لوقتها. فحوصر يوم الاحزاب فلم يقدر على الصلاة

31
00:12:26.050 --> 00:12:56.050
حين وقتها تأخرها للعز. حتى صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء في مقام واحد. هذا فيه نظر انه صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء في مقام واحد في نظر لان ثابت ان النبي انما فاتته العصر فقط. يوم الاحزاب. ايوة الصلاة الوسطى

32
00:12:56.050 --> 00:13:26.050
بس هذا بيقول جميل في مقام واحد. نعم. وفي نظر تدا اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي خزيق عن ابن ابي ذئب عن المقبوري عن عبدالرحمن ابن ابي عن ابيه قال حوثنا حبسنا يوم الخمد فعن الصلاة حتى كان بعد المغرب بأوي من الليل

33
00:13:26.050 --> 00:13:56.050
حتى كفينا وذلك قول الله فكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا قال رسول الله بلالا فأمره فأقام الظهر فصلاها. فأحسن صلاتها. كما كان يصليها وقتنا ثم اقام العصر فصلاها هانفا ثم اقام المغرب فصلاها كذلك. ثم اقام

34
00:13:56.050 --> 00:14:16.050
والعشاء فصلاها كذلك ايضا. قال وذلك قبل ان ان ينزل في صلاة الخوف فرجالا او السنة دي راجعة بس من ناحية عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابيه ومن ناحية مقارنة

35
00:14:16.050 --> 00:14:46.050
المتن بمدن اخرى. عبدالرحمن بن ابي سعيد الخضري يا جماعة. شفنا مطلوب لا يصح طيب الى هنا جزاك الله خيرا ما شاء الله بك وياك تفضل الاخ عبد الناصر عبد الناصر موجود

36
00:14:46.050 --> 00:15:16.050
عبدالناصر ماضي مش موجود. طيب. بسم الله. اتفضل ما تحولناش عن عملنا بس يا شيخ ياسر لان الاعمال اللي في ايدينا تستدعي الاسراع في الذي كان رقمه واحد يا جماعة. السيد ابو النور. ها

37
00:15:16.050 --> 00:15:56.050
سيد ابو حبيب اسنان هو الشيخ ابو يوسف انه كان شيخ آآ رقم واحد المعرض بدأ نعم تفضل. تفضل اتفضل يا سيد. اتفضل يا سيد ابا حبيبة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته في بعض الاخوة طرح ملاحظة

38
00:15:56.050 --> 00:16:26.050
للزيادات وبيقول اننا ازا تعرضنا لزكر الزيادات التي في البخاري التي تم اعلانها او انتقادها في هذا التوقيت غير مناسب للحملة المسعورة التي يشنونها على البخاري. فقد يستغل الكتاب في تأييد مذهبهم الباطل لان البخاري ها هو فيه الفاظ شاذة وفيه وفيه

39
00:16:26.050 --> 00:16:56.050
يوافيه فيرى الاخ الناصح وفقه الله لكل خير. هم. تاجيل العمل كان من الحلول اننا ننتقل الزيادات التي ليست في البخاري والتي ليست في مسلم بصورة ابتدائية على ان يخرج بعد في الجو المناسب والوقت المناسب اخراج ما في الصحيحين. فاذا

40
00:16:56.050 --> 00:17:26.050
كان هذا يلقى قبولا فالحمد لله واذا كان لاحد تعقب او افادة فليفدنا. يا شيخنا لو كنا مسلا فهذا يدل على ان انهم يعني بالسنة ومن فوق كل ديع عليم. وانهم قدروا انها اعلم بالسنة. اعلم بالسنة منا. من غيرهم انهم هم الذين البخاري يعني

41
00:17:26.050 --> 00:17:56.050
ان هذه ان هذه الاحاديث الصحيحة الثابتة في البخاري هم اقروها ولم يعني يستدركوا عن البخاري الا طفيف من الزيادات ايه؟ نتكلم في موضوع اخر. ها اليس هذا منهج السلف كانوا يتركون اشياء المنهج الرسول مش منهج الصلاة

42
00:17:56.050 --> 00:18:26.050
في حديس لولا ان قومك حديث عهد بكفر. اه. نعم. تتبع لا بس التتبع ما يفهموش حاجة اسمها التتبع فهما هيشنعهم. لا يفهمون حاجة يعني تؤيد اننا نتريس في الزيادات الصحية. جزاكم الله

43
00:18:26.050 --> 00:18:56.050
نعم؟ طيب جزاك الله خير نشكر الله سم هزه نصيحة الاخ ابي نور العزازي وفقه الله لكل خير. جزاه الله خيرا. جزاك الله خيرا وجزاه الله خيرا. طيب نواصل بسم الله الرحمن الرحيم حديث انس اهدي لرسول الله

44
00:18:56.050 --> 00:19:16.050
صلى الله عليه وسلم قال لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا. نعم. هذا الحديث اول ما هات لي كده الزيادات على اساس اني نريح ونريح نفسنا. اولا هو يبقى عليه المزيد من العمل. لحزة بس

45
00:19:16.050 --> 00:19:46.050
اسمها مامي. يا ريتك تكون عملت على اللفظ الشاذ زي كده بقلم اظهار نستريح. لانزل عليك هذا من السماء. لما جعلوا يتعجبون منها. من طيب وفي زيارة اخرى الشيخ عبد المطلب قال فارسل بنا الى جعفر فبلسان جعفر هذه مش مشكلة اصل

46
00:19:46.050 --> 00:20:06.050
يعني مش على شرطنا ليه؟ ما علمت السيد نفسه ضعيف. فكانت دراسة مقارنة هتبقى من كرم. جاء الشيطان انه منزلا رسول الله ضعيفة. نعم. وكان ينهى عن الحديث فيها الشدة. اما سيدنا عمر قال وقبل

47
00:20:06.050 --> 00:20:26.050
ينهى عن الحديث في سننه رجح قول سعيد ماشي سيدنا الشيخان ايضا طريق شعبان قال خير من هذا واليا. يعني عمر ابن عامر انه ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم اهداه الى عمر

48
00:20:26.050 --> 00:20:56.050
عمر قال دي غير الحديث المشهور غير حلة عطارد. قلت في حلة تطارد ما قلت. هم. ثم ارسلت بها الي قال اني لم ارسلها اليك لتلبسها في الصحيح لا هي ليست لا لا في الصحيح. صحيح. انا اتقطعت في الصحيح. دي حديس اخر. اه. ده

49
00:20:56.050 --> 00:21:16.050
كرهنا واضح السند في ضعف. علي ابن زيدة خلاص لا تلتفت لعلي ابن زيدان. طب ازا كنت انت ماشي بهزه الطريقة في زيادات يعني في احاديث طويلة اظنها في سلسلة الاحاديث في

50
00:21:16.050 --> 00:21:36.050
ايه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ ناصر؟ احاديث طويلة استنبطت منها بعض الاحكام بين تقويسات ادرك في الصحيح في صفة الصلاة وفي او في الجنائز. اي يعني يعني

51
00:21:36.050 --> 00:21:56.050
قوس لبعض الزيادات وبنى عليه على انها احكاما فقهية وهي شازة. نعم. وهي شازة. فتكون فمن ناحية انها في صفة الصلاة تهم عموم امة محمد صلى الله عليه وسلم. ومن الناحية العلمية ايضا كتدرب على اكتشاف العلل

52
00:21:56.050 --> 00:22:26.050
والله اعلم. لما النبي صلى الله عليه وسلم قول عمر لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا. زيادة سنة نبينا بارك الله فيك واياك. حديث ماذا سمع الناس لكي يستفيد اخوانك. ارتد ناس بعد رحلتي الاسراء والمعراج هل ثبت ذلك ام لا؟ الحمد لله

53
00:22:26.050 --> 00:22:56.050
صلى الله عليه وسلم هذا الكلام عن معمر ابن راشد وهو متخذ خاصة ليزيدا له رواه ابن الزهد المرسلة. وكذلك صالح الانسان. وعند القرني ان الكلام هذا اللي هو من طريق

54
00:22:56.050 --> 00:23:26.050
ليس يعني ما القدر المرسل الزهري عن ابن المسيب ما القدر المرسل؟ الزهور عند المخيم في قبر فيه ان في اناس ابتدوا ايوة مرسل. مرسل. وانا اللي ابحس عنه. هزا الزي نبحس. هزا الزي نبحس عنه. ايوة. في عندي من قبلي في في التفسير ان هذا الكلام من كلام عبد الله ابن

55
00:23:26.050 --> 00:23:46.050
ليس من كلام سعيد بن المسيب. بس ابن وهب اذا سلمنا له لن يتأتى من طريق صلاح ابن كيسان. في هنا في طريق صالح مختلف عنه ايه اللي كان في نفس المبنى؟ نعم. هم. الحديس عن ارتداد قوم بعد رحلتي

56
00:23:46.050 --> 00:24:06.050
المعراج مروي من طريق الزهري عن عروة عن عائشة. رواه عن الزهري معمر وعن معمر محمد بن كثير الصنعاني قل ان محمد ابن كسير صنعني ضعيف في معمر خاصة فلا يسبت من هذا الوجه ثم جاءت رواية اخرى

57
00:24:06.050 --> 00:24:26.050
من مراسيل سعيد بن المسيب بنحوها. فلقيل ان يقول ان رواية سعيد ابن المسيب تؤيد رواية محمد ابن كسير عن معمر عن الزهري لكن رواية سعيد بن المسيب ايضا من طريق الزهري. فحصل خلاف على الزهري في

58
00:24:26.050 --> 00:24:46.050
بتسمية شيخه الزهري انروا والزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا. فعلى زلك من هزه الوجوه التي ذكرت فهي وجوه معلولة. لكن سؤالي لك هل تيقنت ان محمد بن كسير هو الصنعاني

59
00:24:46.050 --> 00:25:16.050
الصناني المتكلم فيه ام ان هناك محمد ابن كسير اخر ثقة؟ في محمد جسد اخر معلومة الشيخة الثقة عفوا ايوة. السؤال ما زال قائما وانت تجاوب لوحدك ما تحتاجش واحد معك. الا ازا وكلت عنك هل محمد ابن كثير صنعني

60
00:25:16.050 --> 00:25:46.050
اكثر من شخص او شخص واحد هناك محمد ابن كثير العابد البصري انزل من هذا. العبد البصري يعني في السؤال محمد ابن كسير الصنعاني اثنان ام واحد؟ الصنعاني. اذا تحرر ان شاء الله بس كده. لكن احنا ظنينا بك حسن لانك تجنح الى الناس الصنعاني لان معمر صنعني. نعم. ولكن الساني بصري ممكن ايضا

61
00:25:46.050 --> 00:26:06.050
ترد ان مصر دي قد يروى عن معمر وهو ما هو بالبصرة فالاثنان قائمان. ايه ما اختلفنا ما هو نفس الكلام انت آآ قال لك هل الصنعاني اثنان ولا واحد؟ واحد

62
00:26:06.050 --> 00:26:26.050
المشكلة ان ان السعيدة لمن جنب الفتن يا جماعة ان ان انا عندي معلومة قوية اتكلم بها ولا اعرض نفسي للفتنة او اعرض اخواني لان انا خطأهم بس السلام عليكم دايما كده جزاك الله خيرا كنا ما فيش هدايا يا عم الشيخ اليوم للاسنين اللي زعلناهم

63
00:26:26.050 --> 00:26:56.050
سألونا ها؟ تجيب فلاش لسه هنشوف حاجة فلوس جديدة خد لي الازاعة معلش مش عشان حاجة. سعادتك قبل ذلك. طب هات جزاك الله خير يجيبوا الهدايا. اللهم صلي على رسول

64
00:26:56.050 --> 00:27:36.050
بسم الله. عليه الصلاة والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. ما هذا؟ نفس نفس القصة ضعيفة طيب. اول من جمع بعد المدينة عند الامام احمد الكريم عن ابن عباس اه طريق هلال ابن خباب. بسم الله. من اول من جمع بالمدينة

65
00:27:36.050 --> 00:28:06.050
ادبيات العقبة. يعني ايه السؤال ده؟ يعني اول من اقام جمعة. هم. من؟ صحيح ولا ضعيف حاسس انه بس يا عم الشيخ فين سنده السؤال كذا بيقول لا اول ما

66
00:28:06.050 --> 00:28:26.050
من اقام جمعة بالمدينة بعد بيعة العقبة. مشكلة ما بيكتبش السند كويس محمد ابن امامة ابن سهل ده قال له ايه يا شيخ؟ هذا الرجل. محمد ابن امامة ابن سهل

67
00:28:26.050 --> 00:29:06.050
شوفوا كده يا ابو الشيخ حسان محمد ابن ابي امامة ابن سهل. اي نعم ها شيخ من؟ اذان ابن عثمان وعبد الرحمن المسهل ابوه من قال ازكر قصة اسلام وسعيد ابن حضير

68
00:29:06.050 --> 00:29:36.050
سعد ابن معاذ دي سبتة ولا اصله ولا ضعيفة؟ ماشي. بسم الله الرحمن الرحيم. قصة مطولة لكنها شيقة لكنها ضعيفة وهكزا اكسر الشيق ضعيف. يا رب ماشي. بسم الله الرحمن الرحيم. المشهورة

69
00:29:36.050 --> 00:30:06.050
مشروعة في الاسلام دلل على ذلك. يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القول منين اللي فيها المشورة دي يعني؟ للاستشارة ولا الاشارة؟ في فرق بين اشارة والاستشارة. الاشارة داخلة في النصح. اشر علي صحني لكن الاستشارة انا الذي اطلب

70
00:30:06.050 --> 00:30:36.050
الاشارة يا ابتي استأجره هل دي استشارة؟ اشارة. اه ماشي. واياكم. وهل ابراهيم كان يستشير اسماعيل لما قال له يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانزر ماذا ترى. هل كان يستشيره؟ هل كان اسماعيل اذا رفض

71
00:30:36.050 --> 00:30:56.050
كده هيزبح او لن يزبح. لكن آآ هو يقول العلماء ليس على باب انه سينفز له ارى انما اراد ان يعظم له الاجر ازا ابدى الموافقة اجر ايضا شفاعة فلتؤجروا. مم

72
00:30:56.050 --> 00:31:16.050
ماشي. في اسرع من كده كويس اسرع من كده بكتير. في حديس الافك. طلع مادة المشورة من ندرة النعيم. هتجد كلها احاديس امال انت جايب ايه يعني؟ الايات مشاورهم في الامر وامرهم

73
00:31:16.050 --> 00:31:36.050
بينهم لا مش في القرآن ما يشيروا عليه الناس. في سؤال يعني يا ابو بس ما يعرفش بقى انت حققت في السر ولا لأ. هل سلمان الفارسي الذي اشار بعبد الخندق؟ يقول له كده. نعم. نعم

74
00:31:36.050 --> 00:32:26.050
اما السؤال آآ انا عارف احسنت. احسنت بعض الزلمة بيقول لك ان الجنة الدين زكوري كل حاجة للزكور دون الاناث. لما ترد او توافقه يحيا الهرب. يموت الهرب طب خلينا هنا يا شيخنا عشان هنقف على

75
00:32:26.050 --> 00:33:06.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الصنعاني غير العبد. صنعني واحد ولا اتنين؟ اتفضل طيب حاله؟ صدوق يخطئ في معمر حاله انصرف معه كم؟ الحمد لله. يروي المناك. جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. آآ الخبر اللي عود امبارح صليت وخرجت

76
00:33:06.050 --> 00:33:36.050
صافي لقاؤكم في مكان او في مغسلة طيب انت قلت ان اه شاهدوا في خلاص في حاجة تانية؟ الشرح يا شيخنا انت الشروع طلبت الشروط آآ نعم يعني قالوا قالوا بزهرة الحديس؟ نعم. هو ابن رجب يعني زكر ان اه هي امة

77
00:33:36.050 --> 00:34:16.050
المعني لحزة الاخرين انه كيوم واحد المعنى انه كيوم واحد ان اعمار الامم كيوم واحد وامة محمد. كما بين آآ بعض يعني في قولان انما بقاؤكم في الامم قيل بداية هذا من امة موسى الى امة رسول الله. من الفجر الى العصر وامة

78
00:34:16.050 --> 00:34:36.050
رسول الله الى قيام الساعة والعصر للمغرب. والاخر الامم بدايتها ادم. نعم. الى رسول الله من العصر من الفجر الى العصر والساني امة محمد بن عصر للمغرب. يعني قالوا انما نسبة زمان امة محمد آآ كما بين

79
00:34:36.050 --> 00:35:06.050
العصر الى المغرب. او الى الغروب. عنوها بنسبة الزمان الله تعالى اعلى واعلم. هزا قول بس المتون ايه كلها بقى ممكن تزكر لي المتون كلها كده؟ آآ اللي هي المتن الاول انما بقاؤكم. آآ انما بقاؤكم آآ فيما سبق من الامم. آآ كما مضى منها

80
00:35:06.050 --> 00:35:36.050
انتم فاهمين يا اخوة الموضوع؟ هذا الذي في الصحيح يا شيخنا فيما في ادبه اطلبكم من الامم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس. بقية الحديث آآ انما سلف قبلكم من الامم الى غروب الشمس آآ البخاري ايضا آآ

81
00:35:36.050 --> 00:35:56.050
انما اجله من اجل بس لم يذكر ان الامم بدايتها ونهايتها. لم يصدر هذا انا كل ما ذكر انما في الامم كما بين العصر الى الشمس. بعد كده بس اقصد ده القدر المذكور فقط. فعشان كده البدايات

82
00:35:56.050 --> 00:36:16.050
نهايات الله اعلم. ثم هذا من يعني من فهم ابن رجب قياسا على اعمار الامة في اليوم وغير ذلك ازا كنا هنقزها انقزنا حالات اقوى من هزا وترد هزا المعنى. يعني من من ضمن ما قال آآ وقد قدمنا ان المراد بهذا الحديث مدة امه

83
00:36:16.050 --> 00:36:36.050
مع مدة امة موسى وعيسى عليهم السلام فمدة هذه الامم الثلاث فيوم تام. ومدة ما مضى من الامم في اول الدنيا كليلة هذا اليوم فان الليل هذا ايضا تاريخيا ينضبط لان بيقولوا بن عيسى والرسول عليه السلام خمسة قرون خمسمائة عام

84
00:36:36.050 --> 00:36:56.050
او ستمائة عام فاذا كان من الضهر للعصر هي مدة عيسى الى الرسول مضى علينا اه سلاس اضعاف وفي روايات اخرى ولزلك وربط ابن حجر امسال هزا القول ايضا. العلم عند الله. عندك شيء اخر

85
00:36:56.050 --> 00:37:16.050
والاخرى انا شايف ان الكتابة لكنها موجودة على لكن نفس المضمون. نعم. ما فيش قول كده ولا كده تاني منزلة على الاجور كلها. اه هم يقولون انها نسبة زمان الامة. ويتطرحون الى اقوال الاحناف الاجنبية

86
00:37:16.050 --> 00:37:46.050
هل ضربت مسل للاجر فقط؟ للاجر فقط؟ ايوة. هم يتطرقون في في بقية بقية الاحاديث آآ في شرح هذا يقولون ان هذا الخليج. وفقك الله. نفع الله بك تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. اتفضل

87
00:37:46.050 --> 00:38:16.050
اليهود عملت معنا قيراطا قيراطا هو هذا. هو نفسه بس مصدر بفقرة كده من المؤرخان يعني انما اجلوكم انما بقاؤكم. القلب عند الله. اللي بقى بيقول انما اجلكم اجلكم في الامم من قبلكم كما بين العصر الى غروب الشمس. قل لنا كنت افهمه من قبل ان المسل

88
00:38:16.050 --> 00:38:36.050
للاجور ان امة محمد عملت قليلا واجرت واجرت كثيرا. دلة كان مستقر في زهني. لم يكن يستقر انها المدة الزمنية التي تعيشها امة محمد نسبة الى سائر الامم. ها؟ لو انه

89
00:38:36.050 --> 00:39:06.050
تراب الساعة مثلا لا ما اصله هو اردفه بالاجور دفعوا بانما مسلكم ما هو احنا طلبنا منه انه يراجع هذا من اجل التصحيف. هم. انما جاءت عدة روايات بقاؤكم اجالكم. ايوة ايوة. قلنا ان التصحيف يعني انتفى

90
00:39:06.050 --> 00:39:36.050
سلعة بشرح بقية الحديس. ايوة التفسير هو اللفظة الاولى فقط انما اجالكم في الامم من قبلكم كما بين العصر الى غروب الشمس. وانما سلكم واليهود كمثل قوم عملوا من صبحي من الفجر الى الى الظهر وتركوا العمل. والنصارى عملوا من العصر الى المغرب من الظهر للعصر تركوا العمل. وانتم عملتم

91
00:39:36.050 --> 00:40:06.050
من المغرب الى من اصل المغرب واخذتم اجر اليوم كله في متن الحديس بس بنتكلم عليه هل اللفزة الاولى في الحديس متناسقة مع الالفاظ نهاياته هذه الاشكالية بس. وذكر ان الحديث تضمنت يعني تضامن معنى الامم. وذكر

92
00:40:06.050 --> 00:40:46.050
هذا يستفاد منه يفسر حديس بعض ان احنا مثل المسلمين واليهود والنصارى الرجل استأجر قوما. ده مطلع اخر. هو نفس الحديث هذا الحديث الذي بين ايدينا. لابد من وتبقى العلماء فانت استوفيت في اقوال علماء ما فيها الا القولين اجلكم كاجل ما بين موسى واه

93
00:40:46.050 --> 00:41:26.050
ورسولنا يعني موسى ورسولنا الفجر الى العصر. ونحن امة محمد من العصر الى المغرب الاجال هو انت منزلها واحد الله اعلم. اتفضل. انه جمع التي قد تزيد قليلا يعني المدة اللي احنا فيها الف وربعمية

94
00:41:26.050 --> 00:42:06.050
قد تزيد سنوات طويلة تكون الساعة بعدها محمد ابن كسير ضعفه احمد اسمه عمر جدا. ايه موضوعك يا محمد مرعي؟ كتاب الشهداء ورزقنا الله ومن يحب الشهادة في سبيله الشهداء فضلهم ولا ايه يعني ولا صفتهم ولا فضائل الشهداء فصل الصيف. فضائل للشهداء

95
00:42:06.050 --> 00:43:06.050
هل المقتولون في المظاهرات اللي ايام دي شهداء خفت ولا انا لا اتكلم الا الاحكام خلاص خلاص جزاك الله خيرا  من اخذ جواده لي قدمه دار الشهداء لا ليس هناك دار احسن منها. الا وانا دم الشهيد

96
00:43:06.050 --> 00:43:56.050
الاسانيد دي فين بس  طيب. تمني الشهادة. هل يجوز للنساء ان يتمنين ايه ده! عندك. الا هنا هل يجوز للمرأة ان تتمنى الشهادة في سبيل الله؟ يجوز. والدليل؟ وهو الحاج الحج

97
00:43:56.050 --> 00:44:26.050
العمرة هل يجوز للمرأة ان تتمنى الشهادة او لا يجوز؟ وما الدليل؟ انت قلت الحج يجوز الحج العمرة. الاجابة تستحق صفر. صح ولا؟ ها؟ صفرين. صفرين؟ ما ازعلش منه عبدالقيوم اذا عندك خلاص اهو الشيخ حسان قال

98
00:44:26.050 --> 00:44:56.050
ادعو الله ان يجعلني منهم يا رسول الله اول زمرة اول عفوا اول زمرة عرضت علي رز البحر. غزو البحر. غزو البحر. الى هنا. شيخنا لو قلنا اشياء مختلفة بس ان الشهادة عايز اتكلم على الشهادة تمني المرأة الشهادة. يطلع عليكم من هذا الفجر رجل يموت وجزاكم

99
00:44:56.050 --> 00:45:16.050
الله خير يا محمد. تعتذر منه؟ تعال بيقول لك صفرين وانا تعتزر مرتين وانا اعتزر يطلع عليكم من هذا الفجر رجل يموت على غير ملته اعوز بالله. وكنت تركت ابي قد وضع له وضوءا فقلت كحابس بول

100
00:45:16.050 --> 00:45:36.050
مخافة ان يجيء ابي. الله! اعوز بالله من الشيطان الرجيم. ايه الموضوع ده؟ موضوع انتبه انت مين؟ منين؟ من قنا! طب الحمد لله. لو كنت من العراق كنا قلنا حاجة تانية. عندنا من بعض الشيعة بس نقلوا بها

101
00:45:36.050 --> 00:45:56.050
حديس صعب قوي يعني عبدالله بن عمرو بن عبد العاصمات المتن بيقول ان النبي قال يطلع عليكم من هذا الفجر رجل يموت على غير ملته. وفي رواية من اهل النار وفي رواية عن غير سنتي. ايوة. قال وكنت

102
00:45:56.050 --> 00:46:16.050
عبدالله بن عمرو يقول كنت تركت ابي قد وضعت وضع له ضوء فكنت كحابس بول مخافة ان يجيء. يعني لا يريد ان يأتي ابوه فطلع معاوية فقال النبي هو هذا. حديس شديد لكن صلى الله عليه

103
00:46:16.050 --> 00:46:46.050
هو الطريق الاول من طريق عبدالرزاق استنى بس استنى ده الموضوع جامد. اصبر علينا بس واحدة واحدة بعويس لا اله الا الله السند صحيح يعني من ناحية الصحراء يعني سند صحيح

104
00:46:46.050 --> 00:47:16.050
عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عمرو يعني سند كسند الصحيحين لكن ما علته؟ آآ اولا آآ قال انه بزكر معاوية اخرجه يعني السند ان عبدالرزاق لا يثبت. الذي يثبت مبهما. ايه

105
00:47:16.050 --> 00:47:36.050
يسمى ايوة وهزه رواية برضه يعني اتى بها من اتى من ان يقال هي شاهدا لها. شريكا ليس ان الشريك في كلام وليس فيه كلام ليس ابن ابي سنية. او عن غيره وشككته

106
00:47:36.050 --> 00:48:06.050
مش مشكلة قال عنه اما هزه القراءة صح رواية في المصحف. ايوة. اقرأها كاملة. دي مشكلة تانية. قال الامام احمد عن عثمان بن حكيم عن ابي امامة عن عبدالله بن عمرو لكن زكر ما هو الحكم

107
00:48:06.050 --> 00:48:26.050
ما هو الحكم ده قال مشكلته مشكلته مشكلة كبيرة. الذي ضربه النبي هو الحكم هذا هو الحكم ابو مروان. مروان ابن الحكم. ايوة. والحكم هذا ورد احاديث شديدة في شأنه. يعني هذا سبب

108
00:48:26.050 --> 00:48:46.050
صحيح. نعم صحيح. ان النبي قال يموت قال الرجل اللعين في العذاب. بالذكر اللعن. يعني ايه لفظه آآ يخطوا عليكم نفخ الرجل اللعين. قال صلى الله عليه وسلم الحج. قال عبد الله بن العاص خرج الحكم. خرج الحكم

109
00:48:46.050 --> 00:49:06.050
نام العصر. والرواية الاخرى ان الله لعن الحكم لعن رسول الله الحكم وما ولد. صححه شيخنا شيخ مقبل في عدة مواطن من كتابه الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين. انا بعمل على تحرير ايه؟ اقوم بجمع الان يعني؟ ولا من زمن

110
00:49:06.050 --> 00:49:26.050
الان يعني والشيخ مقبل صحاف عدة مواطن من لان كنا بنستدل بها في العن المعين هل يجوز لعن المعين؟ وان كان كافرا او ان كان مسلما. وما حال الحكم؟ هل اظهر اسلامه

111
00:49:26.050 --> 00:49:46.050
وام لا؟ لان الحديس اذا صح ان الرسول قال ان الله لعن الحكم وما ولد. فاللعنة ستمتد على ابني مروان. يا ولاد. يا شيخ. اه تمتد الى ايه؟ يؤدي بالحديث من لعنته. لا ما لعنته فاجعلها له رحمة. هذا ما

112
00:49:46.050 --> 00:50:16.050
يعني ما كانوش يستحقوا اذا لم يكنوا يستحقونها بس هذا اخبار ان الله واذا كان لفظه اذا كان لفظ كده لكن هنا يتلو عليكم رجل لعين اخبار هو فلزلك العلماء يرتبوا دايما في رواية مروان. يرتبون دائما في رواية مروان

113
00:50:16.050 --> 00:50:46.050
ابن الحكم ومن المنتقد على البخاري اخراجه لمروان. فالجواب انه اخرج له مقرونا. مقرونا بالمسوة نعم. الى اي طريق. الهدف من السؤالات. من اي طريق فلقيت لكن عندنا غير عبدالرزاق عبدالرزاق في شأن معاوية. عبدالرزاق فخرج معاوية. لكن الان غير عبدالرزاق

114
00:50:46.050 --> 00:51:06.050
جنني عم عمرو عنتر عن لا دي في قصة معاوية المسألة خلاص احنا احنا انتهينا ان معاوية الازهر فيها انه لم يسمى. لكن الكلام على رواية احمد عبدالله بن نمير عن عثمان بن حكيم عن ابي امامة بن سعد بن حنيف

115
00:51:06.050 --> 00:51:26.050
عبدالله بن عمرو ان ان الذي ان النبي قال يطل عليكم من هذا الفجر رجل لعين. المهم في النهاية انه الحاكم ابن ابي العاص. الحكم المحامي وعبدالله بن عمرو بن العاص. جواز ها؟ حكم زكاة ذكر بالاتهام. لكن عمرك

116
00:51:26.050 --> 00:51:46.050
صحابي فمش ممكن دلوقتي جزاك الله خيرا. الشيعة بيستدلوا بهذا؟ اه حاليا بسم الله بيتكلمون هنا ضد هزا اسحاق بنادي اسرائيل وهو صدوق طب هذه الرواية ما حاله؟ هزه الافضلية عن عبدالرزاق عن

117
00:51:46.050 --> 00:52:16.050
لا لا محمد ابن اسحاق صديق. ماذا قال الامام احمد يا احمد شفيق؟ انكره قال هذه الا هذه انما كان ابو بكر عبدالربان حينما سافر. لكن قصة الحكم ليس فيها عبدالرزاق

118
00:52:16.050 --> 00:52:46.050
لا انا هتكلم الان على طريق ابي امامة الان ليس فيه عبدالرزاق. اه ماذا عندك بقى من طريق الامام احمد؟ الاخر سندا ومتنا. ها؟ هو صححه الشيخ في عدة مواطن ليس في موطن واحد. نعم. انه عكر علينا بعض

119
00:52:46.050 --> 00:53:16.050
التعكير اسناء تحرير مسألة لعن المعين. فالمحتج بيحتج بان النبي لعن الحكمة وما ولدت سماه لانه بيقول للشيخ مقبل نافق خالد وصلنا. ايه؟ انت رجعت في المصلى من الاخ اللي كان بعد اسبوع

120
00:53:16.050 --> 00:53:46.050
احمد. نعم يا شيخ. انت راجعت الازهر هذا في المصنف؟ طيب. انت راجعت على حسب بحسي انا مش موجود طيب عليكم بالابكار فانهن اعزب افواها. يعني ايه اعزب افواه؟ يعني اطيب

121
00:53:46.050 --> 00:54:26.050
يعني مش حاجة تانية اطيب كلاما. التانية بقى يعني ها. كلام قريب يعني من هزا. هو الكلام الطيب يعني. ماشي. الحلو مش الملح وانطق ارحاما وارضى باليسير. صح ارضى باليسير. ان المرأة اللي

122
00:54:26.050 --> 00:54:46.050
تزوجت كسيرا تعرف توزنك صح؟ تقول لي انت راجل خربان ولا راجل ولا راجل جدع؟ صح ولا غلط صح؟ ايوة فعلا لانها ستقارن لكن التي لم تتزوج تزن ان الرجال كلهم هكذا

123
00:54:46.050 --> 00:55:16.050
المفتون المصريون صراحة الحمد لله ان انا ما سمعش الفضائيات. واحد جايب لي مقطع امس من الاخوة واحد شيخ مصري دكتور واستاز في واحدة بتسأله بتقول له ايه انا دخلت على زوجي وجدته مسجد الهاتف او دخل على موقع بيكلم واحدة. عايز اتطلق منه

124
00:55:16.050 --> 00:55:36.050
انزروا للجواب انزروا للجواب. يا بت يا هبلة السوق كله كده يا بت. قلت لها تروحي فين؟ انت انك هتتزوجي عمر ابن الخطاب السوق كله كده. تخلي ان هذا جواب ايه؟ عايز اغتاب الجميع

125
00:55:36.050 --> 00:56:06.050
كتابك لا نتكلم يعني المستوى المستوى العلمي يعني وصل الى الاعلام واضح حاجة لأ ده شيخ والشيخ ده انا تكلمه بس معقولته بيدافع عن البخاري ومسلم قلت له جزاه الله خيرا. جزاه الله خير يعني بيدافع عن البخاري ومسلم والمصدي متصدي للمجرمين

126
00:56:06.050 --> 00:56:26.050
دول اللي بيتكلموا في البخاري ومستر. بس لما اتكلم على الاسلوب المتداول في بيقول لك ده اللي ماشي في ده اللي ماشي في نعم! بسم الله ده ضعيف خلاص عليكم بالابكار

127
00:56:26.050 --> 00:57:06.050
سوداء ولود خير من حسناء لا تلد. ماشي هلا بكرا تلاعبه وتلعبك حاضر. هل يجوز للزوج ان يلعب استغمام مع زوجته خلاص انت حر انت. تلعبه وتلعبك. اي لا مكانك

128
00:57:06.050 --> 00:57:36.050
انت لا تعرف شيئا يا احمد انت رجل لسة جالس على البر تقدم رجلا وتؤخر اخرى جبنا او الله اعلم ايه الا المنع لك. نعم يا حبيبتي. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حديث اخرجه ابو داوود تحت

129
00:57:36.050 --> 00:58:16.050
تغيير اسم مسمى الاخوة داوود تحت باب تغيير اسم القبيحة اسرم قال بل انت زرعة. نعم. اه لا يسمنها تقطع. يقطع تزرع نعم ما حكمه؟ بسم الله بشر ابن ميمون يا جماعة بشر اهو بشير هذا. بشير ماشي

130
00:58:16.050 --> 00:58:46.050
بشير ابن ميمون يا اخواني في كلامه نشيد. قال لا بأس به. ايه. قال نحترس بكتابتنا سنحترس بكتابتنا سند حسن ما شاء الله بك. اول تجربة لك. قبل ذلك قدمت الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله

131
00:58:46.050 --> 00:59:16.050
الحمد لله. الله ينفع بك. الاخوة المتدربات منهم واحد كل يوم رقم احسنت جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته من يتكفلين يشتري لنا هدايا صغيرة كده حلوة يعني. ها؟ انت؟ طيب يا شيخ خير

132
00:59:16.050 --> 00:59:46.050
خلاص كل يوم كده يعني عشر دقايق كده تشجع. اياكم والكذب فان الكذب مجانب للايمان صحيح صحيح موقوفا احسنت. الصحيح فيه الوقف. قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر موقوفا. عشان وفقك الله

133
00:59:46.050 --> 01:00:16.050
ها؟ ما كانش فيه جانب والايمان فيه جانب. صحيح. اجتنبوا الصحيح موقوف موقوفا. الكافي في الطب النبوي. عصام بن سبأ. سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نفس الموال بقى مش هنعلق تاني طريقة عمل التلبينة خلاص نريد المادة العلمية الصحيحة

134
01:00:16.050 --> 01:00:36.050
في المقدمة راجعنا الاحاديس. اما ما وراء ذلك فلا علم لنا به. مش كده يا جماعة؟ انت عامل حجامة في الوجه؟ ولتجوز اهالي مصر. يعني هل تجوز الحجامة في الوجه؟ يجوز يا شيخ. في نية ولا شيء؟ لا تداوشت. لا يعني هل ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام النهي عن

135
01:00:36.050 --> 01:00:56.050
الهجامة في الوجه؟ لا لا ورد النهي عن الوسم في الوجه. الوسم اه. ايه؟ يعني الدابة انهي عن وشمال في الوجه وانت ابن ادم ايوة انا عارف بس من باب اولى القياس مع مع الاولى. القياس هو مشهور

136
01:00:56.050 --> 01:01:16.050
انا مش عارف ايه موقع يعني انت بتقول قال الشيخ فلان في القسم العربي من موقع كزا مما لا شك فيه ان للشعائر فوائد متعددة وقد اثارت الدراسات الحديسة بعضها منها تخفيض

137
01:01:16.050 --> 01:01:36.050
الكوليسترول ومعدة القلب والعلاج الاكتئاب. واجبنا ننقل عن طبيبه. ماشي. ماشي. الله اعلم ايوة ايوة بس الواحد بيسمع الايام دي يعني يدخل على اي موقع في اي دواء مسلا. تجد

138
01:01:36.050 --> 01:01:56.050
يعني انا بقرأ في موقع كده على شيء اسمه دبس الرمان. تعرفونه؟ شيء كده يعني هو دبس التمر في التمر بيعصروه بيعصروه يخرجوا منه سائل كالعسل الاسود. نعم. بطريقة معالجة معينة يسمونها دبسي التمر

139
01:01:56.050 --> 01:02:16.050
نفس الشيء بالنسبة للرمان بيعملوا كده يخرجوا دبس الرمان. لما تقرأ فوائد هذا وذاك خمسين ستين فائدة تضغط على النت فقلت من هل هل يعني الله اعلم بالصدق من الكذب بس هل اللي كتب هذا ممكن يكون تاجر في هذه الاشياء

140
01:02:16.050 --> 01:02:46.050
او ممكن يكون ها؟ ايوة انا انا اسأل عن هذا. انا اسأل عن هذا ما المواقع الطبية المعتمدة التي نأخذ اخبارها كزقة؟ في مواقع وزارة الصحة طيب احنا اظن نستلزم اننا نقرأ عشان تنسيق المعلومة. نقرأ نسأل الاطباء الثقات ما المواقع المعتمدة التي

141
01:02:46.050 --> 01:03:26.050
الاخبار ما اخذت صحيحة ان ممكن كل واحد ينشره على النت ما يشاء ان ينشر احاديث فضائية الامام علي فالحاصل يلزمه ان الافضل عملنا ينبغي على التثبت ان نسأل عن المصادر الصحيحة التي يؤخذ منها

142
01:03:26.050 --> 01:04:36.050
الفوائد كتاب آآ عن الحجامة عليه الصلاة والسلام بس الكلام على التوالي ان احمد فقلت الحجامة زيادة في نهاية امري اقول لابد ايضا يكون في خبرة بشيء من الطب لان من الخبرة ان الحجامة احيانا

143
01:04:36.050 --> 01:04:56.050
اوعى تكون عنده جلطة في في بطن الرجل مسلا او في اي مكان. وانت بتعمل الحجامة يموت في الحال. يموت في الحال انه بتنتقلي للقلب تؤثر تأثيرا يميته في الحال. في الدم والسكر كل الكلام ده خطر برضه. ما هو زكر عدة امراض

144
01:04:56.050 --> 01:05:16.050
واعطانا رقمه وهو الله يكرمه فكنت طلبت منه انه ييجي للاخوة هنا يعطيهم آآ ايضا درسا او يعني ملاحزه حول ايجابيات الحجامة كالوارد عن رسول الله وسلبياتها لان النبي ما وصف في كل موطن الحجاب

145
01:05:16.050 --> 01:05:36.050
لما وصف الادواء اخر الذي اشتكى بطنه لم يصفه النبي بالحجامة. لم لم يعالجه النبي بالحجاب. بقيس اشرب عسلا والذي عنده امساك لا توصف له الحجامة. انما ممكن يوصف له السنة. فالطب النبوي له فقه

146
01:05:36.050 --> 01:05:56.050
هل ورد يا شيخنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى اليه احد الصحابة قال لا يحتج معه اذا وردت عدة احاديث في هذا الباب. سواء النبي قال ان كان الشفاء في شيء ففي شرطة محجم. والنبي نفسه احتجم

147
01:05:56.050 --> 01:06:16.050
عليه الصلاة والسلام احتجم عليه الصلاة والسلام عدة احاديس مش حديس واحد عندك كم حديس في هذا الباب؟ في الحجامة؟ ايه. لسه الشيخ ناوي على طول. لسه طب انا اريد

148
01:06:16.050 --> 01:06:56.050
هذا الحديس لانه يريد مراجعته هل يداوي الرجل المرأة؟ ضروري يا شيخنا ايه دخلك بالطب النبوي ده ؟ عوارض يعني كده. لو واحد يجيب زوجتك ينفع لا ليه في الضرورات؟ ازا انت كنت طبيب. بالضرورة يا شيخ لو

149
01:06:56.050 --> 01:07:16.050
ولم تكن هناك تقدم المخدرات حسب العون. احسنت. يا ترى هل يجوز للمرأة ان تقوم بعمل الحجامة؟ ها؟ هل يجوز للمرأة عن ما المانع تقوم بعمل فيما هي كما كان رجل او طبيب. احتزمت احدى نساء النبي

150
01:07:16.050 --> 01:07:56.050
ام سلمة اظن هي تحتسب. تعمل الحجامة؟ وما المانع؟ تأمل طبيبك بالنسبة للرجال يعني نفس الشيء كل الضرورة هل يجوز للمرأة ان تداوي رجلا؟ كنا نداوي الجرحى في الضرورة دليل صريح جزاك الله خير

151
01:07:56.050 --> 01:08:26.050
جزاك الله خيرا الى هنا وبارك الله فيكم حتى لا خليها ان شاء الله لا اعلم بس يتعلق اظن السيرة احنا انتهينا فيها ثواب انتهينا من غزوة احد واللي بعدها غزوة بني النضير والاحزان. مش كده؟ بارك الله فيك

152
01:08:26.600 --> 01:08:28.600