1
00:00:00.450 --> 00:00:43.850
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  اغفر عن يميني وافعل الذي هو خير لو قلنا ان الواو في هذا المقام تقتضي الترتيب

2
00:00:44.350 --> 00:01:16.950
وان الالفاظ كلها على هذا النحو وتلك الوتيرة كان دليلا للقائلين بجواز الكفارة قبل الحنس والله اعلم دكتور     اذا تجمع الروايات غير رواية ابن سموحة. جزاك الله خيرا. اتفضل قال باب ما جاء في الاستثناء في اليمين

3
00:01:17.000 --> 00:01:36.150
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الصمد بن عبد بن عبد الوارث قال حدثني ابي وحماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله فقد استنى فنحنت عليه

4
00:01:36.400 --> 00:01:55.900
ليست عندنا لفظة فقد استثنى من حلف على يمين فقال ان شاء الله فلا هيز عليه. يقول وقع في المطبوع بعد هذا فقد استثنى. وهذه الجملة لم نجدها في شيء من اصولنا الخطية

5
00:01:56.200 --> 00:02:14.600
ولا في شرحه العراقي والمباركفوري اتفضل قال وفي الباب عن ابي هريرة قليل حديث ابن عمر حديث حسن صحيح فقد اضرره بيت الله ابن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر منطقا

6
00:02:14.750 --> 00:02:38.500
وهكذا روي عن سالم عن ابن عمر موقوفا ولا نعلم احدا رفعه غير ايوب السختياني. وقال اسماعيل ابن ابراهيم كان ايوب احيان يرفعه واحيانا لا يرفعه والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الاستثناء اذا كان موصولا باليمين فلا

7
00:02:38.500 --> 00:03:00.500
عليه وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي ومالك ابن انس وعبدالله ابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق يعني الان وقول الجمهور مالك الشافعي واحمد وفريق ايضا من اهل الكوفة منهم سفيان الثوري

8
00:03:00.500 --> 00:03:25.950
لكن يكون الاستثناء موصولا موصولا باليمين اولا حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما من حلف فقال ان شاء الله فقد استثنى لا يسبت مرفوعا والصحيح وقفه على عبد الله ابن عمر

9
00:03:27.550 --> 00:03:55.000
هذا اولا تانيا عن معنى الاستثناء في اليمين ان تقول مثلا اقسم بالله الا اكل ان شاء الله فالاستسناء قولك ان شاء الله فاذا قلت اقسم بالله الا اكل ان شاء الله ثم اكلت

10
00:03:55.250 --> 00:04:23.150
فلا كفارة عليك على رأي الجمهور القائلين ان الاستثناء يحل عقدة اليمين يحل عقدة اليمين هذا ويشهد لهم الحديث الذي ذكر عن ابن عمر مرفوعا قلنا ان الصواب وقفت  وايضا

11
00:04:23.650 --> 00:04:46.000
يشهد لهم حديث ابي هريرة رضي الله عنه فمن حلف فقال ان شاء الله مرفوعا لم يحدث وهذا الاخير نشأ عن اختصار مخل في المتن نشأ عن اختصار مخل في المد

12
00:04:46.250 --> 00:05:06.600
فلعل هذا يستلزم ان نكمل الباب حتى نوضح ما في الرواية السابقة اتفضل قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع مر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه

13
00:05:06.600 --> 00:05:22.700
كلما قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله لم يهنئ  قال سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا فقال هذا حديث خطأ اخطأ فيه عبد الرزاق من حديث معمر

14
00:05:23.350 --> 00:05:40.150
نصره من حديث معمار معمار عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سليمان ابن داوود قال لاطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل تلد كل امرأة غلاما

15
00:05:40.300 --> 00:05:59.000
فضاد عليهن فلم تجد امرأة منهن الا امرأة نصف غلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لكان كما قال هكذا روي عن عبدالرزاق عن معمل عن ابن طاووس عن ابيه هذا الحديث فضوله

16
00:05:59.050 --> 00:06:23.350
وقال سبعين امرأة وغدو هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان ابن داوود لابوك لابوفن الليلة على مائة امرأته   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

17
00:06:25.800 --> 00:06:53.350
اولا هل اعل حديث ابي هريرة الاخير بالوقف ام لا هذا يحتاج الى تحرير احتاج الى تحرير ثانيا ما وجه ايراد هذا الحديث في باب الاستثناء في اليمين الحديث فحواه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

18
00:06:54.200 --> 00:07:12.400
قال سليمان لاطوفن الليل على سبعين امرأة تلد كل امرأة منهن ولدا يجاهد في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فما ولدت منهن واحدة الا واحدة ولدت نصف انسان

19
00:07:12.850 --> 00:07:34.000
قال صلى الله عليه وسلم اما انه لو قال ان شاء الله لم يحنس ولكان ارجى لحاجته فقوله عليه الصلاة والسلام اما انه ان قال ان شاء الله لم يحدث

20
00:07:34.450 --> 00:08:03.100
هل لم يحدث لكون النسوة كن سيلدن ام لم يحنث لانه قال ان شاء الله كلام واضح فكون عبدالرزاق اختصره وقد اختار وجها واحدا من الوجهين اختار وجها واحدا من الوجهين

21
00:08:04.100 --> 00:08:28.150
وهو انه من قال ان شاء الله لم يحنث لم يجنح ولم يورد الاحتمال الاخر انهن كن سايلدن فلا يقع في الحنس فالاختصار اخل بالمعنى باختصار اقل بالمعنى جعلنا نفهم الحديث على وجه

22
00:08:28.700 --> 00:08:55.450
واحد فقط نفهم الحديث على وجه واحد فقط هذا هو وجه الاخلال فبناء على انه ضيوفهم من الحديث على احد الوجهين انه اذا قال ان شاء الله فقد فكت عنه العقدة او لم يقع في الحيض

23
00:08:56.200 --> 00:09:14.950
استدل بهذا الوجه الجمهور مع اسر بن عمر على المذكور على المذكور من ان من قال ان شاء الله لم يحدث سورة ما سبق تقول اقسم بالله الا اسافر غدا ان شاء الله وتسافر

24
00:09:15.100 --> 00:09:34.450
فلا حرص عليك مستندنا الان امران. الامر الاول هو اسر ابن عمر الموقوف اما المرفوع فمعلوم بالوقف الثاني اثر ابي هريرة ام انه ان قال لا ان شاء الله لم يحنث عقب القصة

25
00:09:35.150 --> 00:10:22.150
عبدالرزاق حزف القصة فحزف القصة الجأنا الى فهم واحد لكن اثبات القصة اعطاني احتمالية الوجهين اعطاني احتمالية الوجهين  عفوا   مش فاهم طبقة برشلونة طبعا بشر موجودة طيب  وبعدين هي نفس المقدم

26
00:10:22.350 --> 00:10:51.050
فلما قال لو قال ان شاء الله لكان كما قال  لذلك نشأ الخلاف في الحنس. لكن القيلون به اشترطوا شرطا اشترطوا شرطا ان يكون الاستسناء عقب اليمين يعني والله لا اسافر ان شاء الله

27
00:10:52.800 --> 00:11:10.000
اما اذا قلت والله لا اسافر وبعد عشر دقائق قلت ان شاء الله لا اعتبار لهذه ولا تفك عقدة اليمين يحتاج الى بيان ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما

28
00:11:11.050 --> 00:11:27.150
في تفسير قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله  الى بيان ما ورد عن ابن عباس اذ قال لو نسيت ان تقول ان شاء الله ولو بعد سنة فقلها

29
00:11:28.150 --> 00:11:51.050
تقول لي ان هذا القول عن ابن عباس وصحيح الاسناد لكن ليس له تعلق بالاستسناء ليس له تعلق بالاستسناء الذي يحل عقدة اليمين. انا ازا قلت انا ساسافر غدا وبعد نسيت ان اقول ان شاء الله ذكرت هذا بعد شهر

30
00:11:51.550 --> 00:12:11.650
اقول ان شاء الله كامر تعبدي خاص بعيدا عن اليمين بعيدا عن اليمين لان الاية ليس فيها ايمان ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا ليس لها تعلق بالايمان فكلام ابن عباس منزل على غيره

31
00:12:12.200 --> 00:12:34.950
اليميني والله سبحانه وتعالى اعلم هذا وفي الكتاب العزيز قول الله تعالى انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون اشهر الاقوال ولا يقولون ان شاء الله

32
00:12:35.950 --> 00:13:05.800
هذا ما ورد في الباب والله اعلم. فلو عند احد اضافة فحيهلة يتلفظ بها اما في النية لا   نعم صوم الوقف والرفع نعم من طريق معمر عن همام اظن مرفوعة

33
00:13:06.000 --> 00:13:31.000
عفوا من طريق معمر عن طاووس مرفوعة لكن اظن ان طريق ابن سيرين او الاعرج فيها وقف نعم البخاري عن هذا الحديث طيب  سألت محمدا قال حديس خطأ اخطأ فيها عبدالرزاق اختصره من حديث معروض

34
00:13:31.500 --> 00:13:57.500
مم قال عبدالرزاق في مسند يعني عبدالرزاق الصق التهمة بمعمر. نعم منصوص ابن عبدالرزاق الذي قال ذلك قال لأ لا هو اختصره وقد يعني نفسه. نعم ها قد حتى لا نخطئ البخاري

35
00:13:57.850 --> 00:14:37.100
ايه قال عبدالرزاق وهو اختصره يعني معمرا لا يعني معمرا الدخيلة وهو اختصره زيدت كلمة يعني معمر قال    طيب ما عندنا زي ما قرأنا هذا الاية طيب قل هذا انت كنت بتحلم بس انا اقول لك عندما سألت محمدا عن هذا الحديث قال هذا حديث خطأ اخطأ فيه عبدالرزاق

36
00:14:37.100 --> 00:15:05.700
اختصره من حديث بعض عاصم بيجيب مصدر تاني؟ ايه المصدر التاني هو نفسه  طب وهويس اللي جاب مصدر تاني   نعم؟ ما هو الاستسناء في اليمين كل الذي ذكر هو الذي اوقفنا له فقط

37
00:15:06.200 --> 00:15:24.000
يعني حديس ابن عمر مرفوعا والا بالوقف حديث ابي هريرة والا بالوقف آآ يعني الا بالذي ذكر من الاقتصار آآ عن ابن مسعود موقوف ايضا ليس هناك شيء في الاستثناء غير هذا. الجمهور قالوا بذلك

38
00:15:24.250 --> 00:15:42.450
لكن هل هل لي هنا تثار مسألة اخرى ان قائل ان شاء الله اذا قالها تبركا يختلف عما اذا قالها تعليقا يعني ازا قالها ايه ايه يعني قال اقسم بالله انه سافر غدا ان شاء الله من باب

39
00:15:42.500 --> 00:16:01.200
لا تقولن لشيء ان فعلوا ذلك غدا ولم ينوي حل عقدة اليمين هل يأخذ نفس حكم من قال والله لاسافرن غدا ان شاء الله على سبيل التعليق على المشيئة ام لا؟ اكيد ستجد الا نفسك. فرقوا في هذا

40
00:16:02.150 --> 00:16:29.750
ها ايما ستكون الامل بالنيات تكون وجهة قوية للاحناف الذين يرفضوها مطلقا نعم يا شيخ  اه هو غاية الاستسناء ان يكون حل عقدة اليمين نعم لابن عبد الكريم ابن عباس لا صلة له باليمين

41
00:16:30.400 --> 00:16:53.100
لا صلة له بالايمان لان لا صلة لها بالايمان نعم  نعم   ما هو اولا ثبت العرش ثم انقش لانهم قالوا ان الاستثناء في الطلاق مقاس على الاستثناء في اليمين. الاستثناء في النذر مقاس على الاستثناء في اليمين

42
00:16:53.300 --> 00:17:18.600
فهم قاسوا على الاستثناء في اليمين. فمن يرفض الاستثناء في اليمين سيرفض الاستسناء في الطلاق والاستسناء في النذر  لا لما اقول جمهور قلت الذي رفض الاستسناء في الطلاق سيرفض عفوا الذي رفض الاستثناء في اليمين سيرفض الاستثناء

43
00:17:19.150 --> 00:17:35.200
في النذر والطلاق لكن الذي يقبل الاستثناء في الطلاق ممكن يقول لك انا احتاج الى دين خاص في النذر او دليل خاص في الطلاق الخلاف قوي الخلاف في مسألة قول الرجل لامرأته انت طالق ان شاء الله

44
00:17:35.900 --> 00:17:57.050
اه عفوا بسم الله الرحمن الرحيم  زكر البيهقي بسنده الى ابن عباس قال انه كان يرى الاستثناء ولو بعد سنة ثم قرأ ولا تقولن لشيء ان فعله ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك

45
00:17:57.950 --> 00:18:16.700
اذا نزيد قال اذا ذكرت قال الشيخ كذا قال وبقول فبقول ابن عمر نقول في ذلك في الايمان وقد يحتمل قول ابن عباس رضي الله عنهما ان يكون المراد بها ان يكون مستعملا مستعملا للاية

46
00:18:16.850 --> 00:18:41.900
وان ذكر الاستثناء بعد حين في مثل ما وردت فيه الاية لا فيما يكون يمينا  جزاك الله خيرا حتى لا يعكر على القائلين بوجوب الاستسناء عقب عفوا بان الاستسناء الناقد لعقدة اليمين يكون بعد اليمين في الحال