الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في مختصره على صحيح الامام مسلم
باب ذبح النبي صلى الله عليه وسلم الضحية عنه وعن اله وامته عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطأ في سواد
ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عائشة هل امي المدية ثم قال اجحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم دبحه ثم قال
بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحى به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
اللهم الهمنا الصواب واهدنا وسددنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذبح النبي صلى الله عليه وسلم الظحية عنه وعنا اله وامته
هذه الترجمة ذكر فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام ذبح اضحيته عنه وعن اهله وعن امته وهذا فيه ان المضحي يشرك في اضحيته من يعول شرك اهله وولده فيها فتكون عنه وعن
اه وعن اهله وعن ولده اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يقع في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد
والمعنى ان قوائمه وما حوله وبطنه وما حول عينيه كل ذلك اسود كل ذلك اسود فهو يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد اي ان القوائم التي يقوم عليها وبطنه
وما حول عينيه كل ذلك لونه اسود اوتي به ليظحي به فقال لها يا عائشة هلمي المدية اي هاتيها واحضريها والمدية هي السكين ثم قال اشهديها بحجر ومعنا اشحذيها اي حدديها اجعليها حادة
قد تقدم معنا في الحديث فوليحد احدكم شفرته آآ حد الشفرة هذا فيه اراحة للذبيحة والتخفيف عليها وعدم ادخالها في الم ومعاناة فهو ارفق بها قال اشحذيها بحجر اشحذيها اي حدديها
اجعليها حادة بان تمررها على الحجر مرات تحركها الى ان تصبح اه السكين حادة ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه اضجعه اي على جنبه الايسر اضجعه اي على جنبه الايسر
واضجاع آآ الذبيحة على جنبها الايسر هذا اسهل على الذابح اسهل على الذابح لانه سيمسك السكين بيده اليمنى ويمسك رأس الذبيحة بيده اليسرى ثم يمر السكين على اه رقبة آآ الذبيحة
ويكون اسهل عليه يكون ذلك اسهل عليه فتضجع على الشق الايسر لان هذا اسهل على الذابح واظجاع الذبيحة اضجاع الذبيحة هذا ايضا امر مستحب هذا امر مستحب ففي هذا الحديث استحباب اضجاع الغنم في عند الذبح
فلا تذبح الغنم وهي قائمة ولا تذبح ايضا وهي باركة وانما تذبح وهي مضجعة على جنبها الايسر وهذا ايضا ارفق بها ارفق بها لانه عندما يضجعها يمسك برأسها بيده اليسرى
ويضع قدمه على صفحة عنقها ثم يذبحها بحالة يعني فيها رفق بها ورحمة وقد جاء في الحديث ان صحابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني اذبح الشاة ارحمها
اني اذبح الشاة وارحمها يعني حالة ذبح في قلبه رحمة لها هذه الرحمة التي تكون في القلب عند الذبحية التي تجعل الانسان يضجعها برفق ويجعل السكين حادة ويتعامل مع الشاة برفق
بخلاف من يأتي بالشاة يجرها بعنف الى مكان الذبح او يذبحها بسكين غير حادة او يرميها رميا على الارض بقوة عندما يريد ان ان يذبحها يتعاون معها بعنف وشدة هذا ليس من هدي النبي
الكريم عليه الصلاة والسلام هديه ان يتعامل مع الشاة بالرفق وبالرحمة وتذبح وهي ترحم قال يا رسول الله الشاة اذبحها وارحمها قال له النبي صلى الله عليه وسلم والشاة اذا رحمتها رحمك الله
اذا رحمتها رحمك الله قال فاضجعها فاضجعه ثم ذبحه. هاي الكبش ثم قال بسم الله ثم قال بسم الله ظاهر الحديث ان التسمية اصلت متى؟ بعد الذبح قال ثم ذبحه
ثم قال بسم الله وهذا ليس مرادا وهذا ليس مرادا قطعا ان هذا ليس مراد لان اه الذبح يكون عند التسمية تكون عند الذبح فيكون المراد الحديث بقوله ثم ذبحه ثم قال بسم الله
اي شرع في ذبحه قائلا باسم الله هذا هو المراد. شرع في ذبحه قائلا بسم الله ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحى به صلوات الله وسلامه
عليه نعم قال رحمه الله باب النهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث عن ابي عبيد المولى مولى ابن ازهر انه شهد العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
قال ثم صليت مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال فصلى لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم ان تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تأكلوها
قال باب النهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث اي انها لا تدخر لا تدخر اه فوق ثلاثة ايام فوق ثلاثة ايام يعني توكل في حدود هذه الايام الثلاثة وما زاد لا يدخر يتصدق به
يتصدق به ولا ولا ولا يدخر وكانوا اه لهم طريقة في ادخار اللحوم حتى انها لتبقى عندهم شهورا وهي ان انها تقدر تجعل اللحوم على شرائح اه رفيعة وتملح وتجفف
ثم تبقى يعني مدة طويلة لا تتغير يدخرونها فنهى عليه الصلاة والسلام عن الادخار آآ للحوم فوق ثلاثة ايام فوق فوق ثلاثة ايام والنهي كان له سبب والنهي كان متعلقا بذلك السبب وزال بزواله
ولهذا الصحيح وقول جمهور اهل العلم ان النهي عن الادخار فوق ثلاث نسخ انه نسخ وآآ انه لا حرج في ان يدخر الانسان من آآ اضحيته يأكل منها شهرا او شهرين
لا حرج عليه في في في ذلك سواء ادخره بالطريقة القديمة الشرايح او ايظا حفظها الان بالحافظات الثلاجات التي تبرد اللحم وتحفظه مدة لا حرج عليه في ذلك لان النهي كما سيأتي في الترجمة الاتية
كان له سبب الناهي عن ادخار كان له سبب وزال بزوال السبب ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على على نسخ ذلك قال عن ابي عبيد مولى ابن ازهر انه شهد العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ثم صليت مع علي رضي الله عنه قال فصلى لنا قبل
الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم ان تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تأكلوها يعني لا تدخر قال ذلك علي رضي الله عنه في خطبته
ولعل علي رظي الله عنه لم يبلغه النسخ لعل عليا رضي الله عنه لم يبلغه النسخ. وسيأتي الحديث الناسخ لذلك نعم قال رحمه الله باب بالاذن في لحوم الاضاحي بعد ثلاث وجواز الادخار والتزود والصدقة
عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عبد الله ابن واقد انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبدالله بن ابي بكر
فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدقة سمعت عائشة رضي الله عنها تقول دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي
فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث
فقال انما نهيتكم من اجل الدابة التي دفت تقولوا وادخروا وتصدقوا. قال باب الاذن في لحوم الاضاحي بعد ثلاث الاذن في لحوم الاضاحي بعد ثلاث يعني كان قبل هذا الاذن منع
كان قبل هذا الاذن منع من الادخار ثم اذن بالادخار فيكون الاذن ناسخا للمنع الذي سبق ذلك قال عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الله ابن واقد رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبدالله ابن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة عمرة بنت عبد الرحمن
فقالت صدق قالت صدق ان يعني ان هذا النهي حق ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تؤكل اه الضحايا بعد ثلاث يعني لا تدخر فوق ثلاث لكن جاء ما ينسخ ذلك تقول صدق
آآ سمعت عائشة رضي الله عنها تقول ثم ذكرت الحديث قولها رضي الله قولها رحمها الله صدق قولها صدق هذا من اه اللطف في في الخطاب و جمال الادب ما قالت يعني مباشرة
اخطأ هذا نسخ قال صدق يعني ذكرت ان الذي قاله صدق يعني من الناس في هذا الموقف يقول له آآ اذا ذكر قل هذا هذا منسوخ وربما قال انت وش فهمك في العلم؟ وش عرفك في هذا نسخ هذا
هكذا يكون الخطاب احيانا بين بعض طلاب يعني يميلون الى جانب التخطئة اه الشديدة يميلون الى جانب التغطية الشديدة فيما يعني اه ياه يكون للطالب الاخر مثلا فيه فهم او نحو ذلك. فمثل هذه المواقف حقيقة تربي
ربي طالب العلم على الاسلوب الامثل في الحوار بين طلاب العلم فاذا اورد حديثا وان كان الحديث نسخ وان كان الحديث نفسه يقول صدق لان هذا حديث صحيح ثابت النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء ما ينسخه
جاء ما ينسخه. هذا قولها صدق مثل قول آآ سعيد بن جبير قد احسن من انتهى الى ما قد سمع ثم بين له الاولى فهذه طريقتهم يعني طريقتهم طريقة عظيمة جدا في
بالحوار. قال قال صدق سمعت عائشة رضي الله عنها تقول دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحى دف اي قدم دف اي قدم وجاء اهل ابيات من من اهل البادية
ويقال لهم دفة كما سيأتي يقال لهم دفة اه آآ اي ظيوف وفود قدموا للمدينة وقت وقت وقت الاظحى وقت الظحايا جاء مجموعة من الناس من اهل البادية في وقت آآ الظحايا
حضرة الاظحى يعني وقت الاظحى وقت الظحايا وقت ذبح الظحايا زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي
ثم تصدقوا بما بقي اي ان انه نهي نهى عن الادخار فوق ثلاثة ونهى عن اكل اللحوم والضحايا بعد ثلاث. قال تصدقوا بما بقي الان لما قال تصدقوا بما بقي
راعى في هذا حال من هذه الدافة هؤلاء الذين جاؤوا هم محتاجون الى يعني الطعام فان ادخر الناس ما يبقى لهؤلاء شيء قال ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك
قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون فيها الودك اي من الودك من الظحايا وهذا ادخار اه يتخذون الاسقية يتخذون الاسقياء اي يجعلون جلد الاضحية سقاء
يعنون جلد الاظحية سيقان سيقان يحفظون فيه الماء قربة لحفظ الماء وحفظ الاشياء الاخرى مثل مثلا العسل او السمن او غيره فيجعلون اه اه يجعلون اه الاسقية من ضحاياهم ويجملون فيها
الودك يجملون الودك يذيبون الشحوم حتى تصبح ودك ويجعلونها في القرب بهذه الازكية وهذا ادخار فيسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لان لانهم يعرفون انه نهى عن ادخار شي من الاضاحي فوق ثلاث
فسألوه هل هذا يتناوله النهي او لا؟ لعلمهم انه نهى عن ذلك فقال وما ذاك يعني ما الاشكال في ذلك قالوا نهيت ان تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث نهيت ان تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث
فهم استشكلوا فقط قظية الشحوم الشحوم وحفظ حفظها في الجلود لمدة طويلة فاستشكلوا ذلك فسألوه قالوا انك نهيت ان تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت
فالحكم الذي هو النهي متعلق بسبب معين وانتهى قل انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا فكان هذا الحديث ناسخا لما قبله من النهي عن الادخار فوق ثلاث قال كلوا
يعني في وقت آآ في في في وقت آآ العيد عيد الاضحى وادخروا شيئا تأكلونه فيما بعد وتصدقوا ايضا بشيء منها على المحتاجين الفقراء نعم قال رحمه الله باب في الفرع والعتيرة
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة زاد بن رافع في روايته والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه
قال باب في الفرع والعتيرة يعني الحكم هي فيها الفرع والعتيرة كلها ذبائح الفرع والعتيرة كلها ذبائح لكن سميت بهذا الاسم لارتباطها بمعنى يقال لها الفرع الان لما نقول مثلا الاظحية. نعم
او نقول مثلا الهدي هي ذبيحة لكن سميت اضحية لارتباطها بالاضحى وسميت هديا لارتباطها بهذا الحكم فما استيسر من الهدي وتسمى ماذا؟ تميمة هي هي اضحية هي ذبيحة تسمى تميمة. اذا هذه الاسماء للذبائح تتعلق بماذا
بامور معينة اذا قوله الفرع والعتيرة هذي اسماء ذبائح اسماء ذبائح مثل ما يقال اضحية ومثل ما يقال تميمة ومثل ما يقال هدي يقال الفرع والعتيرة. فهذه الترجمة في الحكم في الفرع والعتيرة
بالفرع والعتيرة الفرع جاء مفسرا في في الحديث زاد ابن رافع في روايته قال والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه وهو يسمى فرع لانه متفرعا عن اصل متفرع عن عن اصل
كان من طريقتهم ان اول النتاج اول النتاج يعني اول مولود تلده الناقة الناقة اه اول ما تبدأ اه بالولادة تلد اول مولود لها كانوا يبادرون بذبحه كانوا يبادرون بذبحهم
ذبحه وقت الولادة ما يكون لحمه لحما طيبا للاكل ما يكون لحما طيبا للاكل فيبادرون بذبحه ويقصدون بذلك اه رجاء البركة رجاء البركة وقيل وقيل كما جاء في بعض الروايات
الحديث انهم انهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم رجاء البركة بتقديمه قربانا للطاغيت وهذا من جاهليتهم وكفرهم وشركهم اه بالله سبحانه وتعالى قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرع
لا فرع هذا نهى عنه نهى عنه نهى عنه سواء كان ذبح للطواغيت الاصنام وهذا من الشرك والكفر الاكبر وسيأتي معنا في الحديث لعن الله من ذبح لغير الله او ذبح
اه بهذا هذا الوقت على هذه الصفة على هذه الصفة يعني مثلا من من كانت عنده ناقة و ونتجت فرح بذلك وسر وسر بذلك فذبح شاة وتصدق بها من فرحه لا حرج عليه في ذلك
لكن هذه الطريقة التي كانوا يصنعونها سواء كان اه على الطريقة الاولى التي جاءت في بعظ الروايات انها تقدم للطواغيت وهذا من الكفر الاكبر او كان يعني تذبح مباشرة اول اول
ما تولد ما يتركونها حتى تكبر وتكون صالحة ان تربى وتكبر او ايضا تصلح ان ان يؤكل اه لحمها. فالحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك قال لا فرع
قال ولا عتيرة قال ولا عتيرة والعتيرة ما يذبح في العشر من رجب ويسمونه الرجبية ويسمونها الرجبية اه وهذا تخصيص والتخصيص لابد فيه ماذا يعني الان خصصت ايام ايام آآ يوم العيد عيد الاضحى وايام التشريق للذبح
فمن يأتي الى شهر معين ويخصص فيه وقتا قصص لي وقتا للذبح التخصيص بلا شرع بلا دليل فهي اما يكون المنع من العتيرة من هذه من هذه الجهة ان هذا تخصيص لوقت
بلا بلا تعيين من الشارع بذلك الوقت فيدخل في باب البدع الاضافية او يكون حالهم في تلك العثيرة مثل حالهم في الفرع يعني يفعلونها في رجب تقربا للطواغيت فنهى عن ذلك صلوات الله وسلامه
وبركاته عليه نعم قال رحمه الله باب فيمن ذبح لغير الله عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة رضي الله عنه انه قال كنت عند علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر اليك
قال فغضب وقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر الي شيئا يكتمه الناس غير انه قد حدثني بكلمات اربع قال فقال وما هن يا امير المؤمنين قال قال عليه الصلاة والسلام لعن الله من لعن والده
ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من غير منار الارض ثم ختم هذا الكتاب كتاب آآ الاظاحي بهذه الترجمة فيمن ذبح لغير الله
كمن ذبح لغير الله من ذبح لغير الله فانه بذبحه لغير الله يكون دخل في الشرك الاكبر لان الذبح عبادة قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له فالذبح لله لا شريك له
فصل لربك وانحر اي لربك مخلصا فمن ذبح لغير الله سبحانه وتعالى فانه بذلك يكون قد دخل بالشرك الاكبر الناقل من الملة فلا يذبح الا لله عز وجل قال عن ابي الطفيل عامر بن واثلة قال كنت عند علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
فاتاه رجل فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر اليك ما الذي كان يخصك به من ما الذي كان يخصك به من ما الذي كان يخصك به من الشرع
اي شيء كان يخصك به فغضب عليه رضي الله عنه ان اركان الاسلام كل يسمعها من النبي عليه الصلاة والسلام كل يسمعها فغضب قال ما كان النبي يسر الي شيئا يكتمه الناس
هذا دين الله للناس كلهم ما يخص به احد دون دون احد يكتمه الناس لا يخفيه عن الناس ما كان النبي صلى الله عليه وسلم هذا غير انه قد حدثني بكلمات اربع
كلمات اربع وهذه الكلمات الاربع ايضا ليست شيئا خص به علي مبثوثة في احاديثه باللفظ او بالمعنى المقارب لهذا اللفظ شاع عنها النهي عن هذه الاربع فهي لم يكتمها الناس حتى هذه الاربع ما كتمها الناس سمعوها
الصحابة اه منه سواء بلفظها او بمعنى او بمعناها المقارب قال بكلمات اربع الكلمات الاربع كلها لعن لافعال معينة واللعن طرد وابعاد من رحمة الله وهذا دليل على ان هذه الاعمال الاربع من عظائم الامور وكبائر الاثام
لان اللعن لا يكون الا على اثم عظيم وذنب كبير قال قال وما هن يا امير المؤمنين؟ قال لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من غير منار الارض. فذكر امورا اربعة كلها مصدرة بلعن
وهذا دليل على ان هذه الامور الاربعة كلها من كبائر الذنوب وعظائم الاثام لعن الله من لعن والده والده هذا يتناول الاب ويتناول الام وفي بعض روايات الحديث لعن لعن الله من لعن والديه
من لعن والديه وقوله لعن والديه هذا يشمل اللعن ابتداء او تسببا كله يتناوله الحديث ابتداء او تسببا ابتداء بان يخاطب الوالدين خطابا مباشرا بلعن والعياذ بالله او تسببا مثل ما جاء في الحديث
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الكبائر ان يلعن الرجل والديه قالوا اويلعن الرجل والديه او يسب الرجل والديه قال يسب الرجل ابى الرجل فيسب اباه فيسب امه
يعني كنت سبا يكون تسبب بان يلعن ابا ابا رجل فيبادله ذاك مثل قوله فيكون تسبب في لعن والديه فقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله من لعن والده هذا يشمل اللعن ابتداء واللعن ماذا
تسببا واللعن تسببا قال ولعن الله من ذبح لغير الله وهذا موضع الشاهد من الحديث لعن الله من ذبح لغير الله هذا الذي هنا لعن الله من ذبح لغيره هذا اعظمها
اعظمها لان لانها من الشرك الاكبر الناقل من الملة قال ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوى محدثا هاوى محدثا اي اه محدثا حدثا عظيما وجرما او بدعة يضل بها
الناس فاواه ونصره واعانه وايده وضمه اليه وحماه فهذا فيه الوعيد به الوعيد الشديد اه في الحديث لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وفظلها وتحريم ما بين لابتيها
قال ماذا؟ فمن احدث فيها حدثا او آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين قال ولعن الله من غير منار الارض المنار منار الارض المراسيم العلامات منار الارض المراسيم والعلامات
تغيير المراسيم يكون من اجل الاضرار بالناس تعدي على حقوقهم يعني مثلا يكون هناك اه ارأى ارضا لشخصين وهناك مراسيم تحدد الفاصل بين الارضين فيأتي اما مصلحة نفسه او مصلحة غيره من قريب او صديق
فينزع المراسيم ويدخلها اكثر في اربى الجار حتى تتسع ارضه او تتسع ارض قريبة او صديقة فيقتطع ظلما ومن اقتطع قيد شبر من ان طوقهم من فوق سبع اراضين كما في الحديث الاخر
اه غير منار الارض غير المراسيم العلامات التي تحدد حدود املاك الناس فالحديث يتناول هذا ويتناول ايضا لو ان انسانا اه غير المراسيم التي يهتدي بها الناس الى الطرق التي يهتدي بها الناس الى الطرق
في غير فيها حتى يضيع الانسان في طريقه بدل ما يتجه الى الجهة الصحيحة للمنطقة التي يريد يتجه الى جهة معاكسة وطريقا اخرى بسبب هذا التغيير الذي احدث في منار الارض منار الارض العلامات
والمراسيم التي يحدد بها الامور الفارقة او الفاصلة بين الحدود والاملاك او يعرف بها فمن غير شيئا من ذلك سواء لمصلحة نفسه او غيره ويسمى مصلحة تجوزا والا هو لا مصلحة فيه هذي مظرة
علي في دنياه واخراه فعليه لعنة الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من غير منال الارض والحاصل ان هذه امور اربعة كلها فيها لعن واللعن طرد وابعاد
من رحمة الله سبحانه وتعالى بهذا ختم رحمه الله هذا الكتاب كتاب الاضاحي نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم
والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين