اصناف كثيرة وكل ما ينطبق عليه انه مسكر كل ما كان ينطبق عليه انه يسكر فهو حرام سواء شرب او آآ ابتلع او اكل او سم او او اخذه حقنة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في مختصره على صحيح الامام مسلم
باب من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة الا ان يتوب عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة الا ان يتوب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب من شرب الخمر في الدنيا
لم يشربها في الاخرة الا ان يتوب ولفظ الترجمة هو لفظ الحديث. حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا
لم يشربها في الاخرة الا ان يتوب وهذا من احاديث الوعيد في شأن وحق شارب الخمر وان شربه للخمر وادمانه لها الى ان يموت مثل ما جاء في بعض رواية الحديث من شرب
الخمر ومات وهو مدمن لها ومات وهو مدمن لها لم يشربها في الاخرة اما الذي حصل منه شرب لها ثم من الله عليه بالتوبة فان توبته تجب ما قبلها ولهذا قال في الحديث الا
ان يموت الا ان يتوب في هذا الحديث ان الخمرتين لا تجتمعان في جوف العبد اما ان تكون في الدنيا او تكون في الاخرة. لا تجتمع قمرة الدنيا وخمرة الجنة
في جوف عبد لا تجتمع خمرة الا الدنيا وخمرة الجنة في في توبة عبد. فاذا شرب خمرة الدنيا حرم من من خمرة الاخرة واذا امتنع وكف نفسه عن خمرة الدنيا شرب من
قمرة الاخرة لكنهما لا تجتمعان لا تجتمع خمرة الدنيا وخمرة الاخرة خمرة الجنة في في جوف عبد. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة
ثمان الخمرة التي في الاخرة هي من نعيم الجنة فما المراد بذلك؟ يعني هل المراد مثلا انه لا يدخل الجنة او المراد انه يدخل الجنة ولكن يحرم من هذا النعيم
الذي هو شرب الخمر يتنعم نعيم الجنة الاخر واشربة الجنة الاخرى واطعمتها الاخرى لكن يحرم من هذا في في في الجنة القول في هذا الحديث كالقول بلبس الحرير في الدنيا
قد جاء في الحديث ان من لبس في الدنيا لم يلبسها في الاخرة ومثله كذلك القول في انية الذهب والفضة واشياء جاءت في السنة من هذا القبيل لبس الحرير جاء في الحديث من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة
واهل العلم اختلفوا في المراد بذلك فطائفة من اهل العلم ذهبوا الى انه لا يلبس الحرير في الجنة لا يلبس الحرير في الجنة ويلبس غيره من الملابس والاكسيا والحلل لكنه لا يلبس الحرير
وجمهور اهل العلم ان هذا من الوعيد الذي له حكم امثاله من نصوص الوعيد التي تدل على ان هذا الفعل مقتض لهذه العقوبة هذا الفعل مكتظن لهذه العقوبة وقد تتخلف
هذه العقوبة لمانع قد تتخلف هذه العقوبة لمانع من الموانع الذي ذكر في الحديث ما هو الا ان يتوب هذا مانع هذا مانع من لحوق هذا الوعيد. ايضا دلت نصوص اخرى ان هناك موانع تمنع من من لحوق
الوعيد وتطهر الانسان مثل الحسنات الماحية يكون استكثر من الحسنات فتكون ماحية او مثلا المصائب المكفرة يكون ابتلي بمصائب عظيمة مثلا في في صحته في عافيته في في في في بدنه
ابتلي بها وصبر واحتسب اجر ذلك عند الله سبحانه وتعالى فتكون هذه المصائب التي ابتلي بها مكفرة مكفرة لذلك او اه كذلك دعاء المسلمين له هذا ينفع العبد الحاصل ان هذا يعني وعيد
آآ حكمه حكم سائر مسائل الوعيد فالقول في الخمر كالقول في لبس الحرير وغيرها من الاشياء التي آآ جاءت من هذا القبيل في آآ في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
فالقول في شرب الخمر انها ان هذا لما قال عليه الصلاة والسلام لم يشربها في الاخرة هذا وعيد اه يقتضي هذه العقوبة هذا وعيد يقتضي هذه العقوبة لكن لحوق هذه العقوبة
يتوقف على انتفاء الموانع موانع موانع لحوق هذا الوعيد فاذا وجدت الموانع لا يوجد الوعيد. اذا وجدت التوبة او غيرها من الموانع التي جاء في الكتاب والسنة ما يدل على
انها تحول بين آآ بين العبد وبين اللحوم الوعيدة المعين به فتكون مكفرة اه له وفي هذا المعنى يقول ابن القيم رحمه الله في في الدنيا ثلاثة انهر من تطهر بها طهرته
ومن لم يتطهر بها طهر في نهر جهنم. الحسنات الماحية والتوبة النصوح والمصائب المكفرة نعم قال رحمه الله باب الخمر من النخل والعنب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال باب الخمر من النخل والعنب واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين
النخل والعنب اتينا الشجرتين النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث وهو في المدينة عن شجرتين اه هما من اشجار المدينة من الشعر المدينة فالمدينة فيها النخل وفيها العنب بها النخل وفيها العنب
فقوله عليه الصلاة والسلام هنا الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنب او العنبة ليس المقصود به الحصر يعني ان الخمر لا يكون الا من هاتين الشجرتين ليس المقصود الحصر ولهذا سيأتي معنا في خطبة عمر
ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان الخمر التي نزل تحريمها من خمسة اشياء ذكر الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل اه قوله هنا الخمر من هاتين الشجرتين ليس للحصر
اذا ما هو يكون النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في اه هذا الحديث اخبارا عن الغالب وجوده في المدينة برا عن الغالب وجوده في المدينة المدينة بلد النخل والعنب بلد النخل والعنب
لكن الخمر هو ما خامر العقل من اي شيء كان من اي شيء كان آآ وباي طريقة ايظا تناوله الانسان سواء كان مثلا جامدا او او سائلا سواء اه تعاطاه شربا
او او تعاطاه ابتلاعا او تعاطاه في حقنة او تعاطاه شما ايا كان الخمر ما خمر العقل كل ما اسكر حرام النبي عليه الصلاة والسلام في في هذا الباب جعل قاعدة
مرت معنا كل شراب اسكر فهو حرام هذه قاعدة في في في هذا الباب يعني الخمر لا يختص بصنف معين من مثلا النخل او العنب او غيرها لا يختص وانما ايا كان اذا كان
يسكر ولهذا جاء في صحيح البخاري ان ابن عباس رضي الله عنه سأله رجل يقال له ابو الجويرية قال سألت ابن عباس عن الباذق سألت ابن عباس عن الباذق فقال ابن عباس رضي الله عنهما سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق
سبق محمد صلى الله عليه وسلم البادر فما اسكر فهو حرام فما اسكر وهو فهو حرام يقصد ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام بين للامة ضابطا معتبرا يؤخذ به في هذا الباب
بغض النظر عن النوع مر معنا انواع المزر البتع بحسب يعني ما صنع من الخمر بغض النظر عما صنع منه الخمر ان كان في هذا الضابط انه يسكر فهو حرام
قال سبق محمد صلى الله عليه وسلم البادر فما اسكر فهو حرام اي انه عليه الصلاة والسلام ذكر او وظع للامة ظابط في في في هذا الباب من خلاله يعرفون او ياخذون الحكم
فما اسكر فهو حرام فما اسكر فهو حرام وهي قاعدة جامعة بهذا الباب نعم قال رحمه الله باب الخمر من البسر والتمر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
كنت اسقي ابا طلحة وابا دجانة ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهم في رهط من الانصار فدخل علينا داخل فقال حدث خبر نزل تحريم الخمر فاكفأناها يومئذ وانها لخليط البسر والتمر
قال قتادة وقال انس بن مالك رضي الله عنه لقد حرمت الخمر وكانت عامة خمورهم يومئذ خليط البسل والتمر قال باب الخمر من البسر والتمر الخمر من البسر والتمر البسر هو التمر اول ما يطيب
اول ما يطيب يقال له بسر ثم بعد ذلك يكون رطبا ثم بعد ذلك اذا جف يكون تمرا جاء في هذا الحديث ان عامة خمورهم لذاك الوقت خليط البسر والتمر
خليط البسر والتمر يعني يخلطون بينهما يمزجون بينهما ثم يصنعون منهما الخمر المسكر اورد حديث انس قال رضي الله عنه كنت اسقي ابا طلحة وابى دجانة ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهم في رهط من الانصار
جاء في بعض الروايات انه قال وانا اصغرهم سنا وانا اصغرهم سنا ذكر هنا ثلاثة والحديث له روايات روايات ذكرها مسلم في في كتابه الصحيح ومجموع من سماهم بحسب روايات الحديث
مجموع من سماهم سبعة في ذاك المجلس يومئذ مجموع من سماهم كانوا سبعة في في في من سماهم في هذا الحديث في رواياته التي ساقها مسلم هنا ثلاثة قال كنت اسقي ابا طلحة وابا دجانة ومعاذ
وجاء في الرواية الاخرى ابا ايوب وسهيل بن بيظة وابا عبيدة ابن الجراح وابي ابن كعب هؤلاء السبعة وايضا لم يكن آآ يعني مقتصرا على هؤلاء قال هنا في في هذه الرواية قال في رهط
من الانصار في رواية اخرى للحديث قال ورجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانوا كلهم آآ مجتمعين آآ وكان آآ انس اصغرهم وكان يسقيهم كان يسقيهم دخل علينا داخل
وهم وهم يشربون الخمر دخل عليهم داخل فقال حدث خير نزل تحريم الخمر فاستجابوا مباشرة في الانكفاف وايضا اتلاف هذا الخمر الذي عندهم استجابوا مباشرة وبادروا الى تركها مباشرة والذي اه والداخل الذي دخل عليهم واحد
الاخ الذي دخل عليهم واحد وهذا فيه قبول قبول خبر الواحد مثلها الصحابة الذي كانوا يصلون في قباء وهم في الصلاة جاء رجل واحد وقال لهم القبلة تحولت الى الكعبة
فاستداروا وهم في الصلاة اقبل خبر ذلك الواحد واستداروا وهم بالصلاة واتجهوا الى الكعبة فكان اول صلاتهم الى اين الى بيت المقدس واخر صلاتهم الى الكعبة استدارتهم في الصلاة بنوها على ماذا
انا خبر واحد وهذا له امثلة كثيرة في آآ في آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء هذا الواحد وقال حدث خير حدث خير هذا الواحد الذي عبر بهذا التعبير لما قال حدث خير يعني يدركون ان الخمر
اه في في في المنع منها خير للناس لما يترتب عليها من شرور يعرفونها ارأيتم ما مر معنا قريبا ماذا حدث من حمزة يعني هم يدركون شرور يرونها يشاهدونها يعني تترتب على الخمر ولهذا هذا الرجل عبر بهذا التعبير قال حدث خير
حدث خير ثم اخبر عن هذا الخير ما هو قال نزل تحريم الخمر نزل تحريم الخمر والامر آآ اجتنابها يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الصحابة انتهوا مباشرة نزل هذا التحريم في ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى
فانتهى انتهوا مباشرة وانتهاؤهم يعني عجيب للغاية يعني انظر هنا هؤلاء الذين كانوا في مجلس شراب وجاءهم الخبر من واحد يقول انس فاكفأناها يومئذ اكفأناها يومئذ جرار الخمر التي عنده مباشرة اكفأوها اكفأوها حتى الذي بايديهم ما اكملوه
مجرد ما علموا المنع كفوا مباشرة وجاء في بعض الروايات ان ابا طلحة وكانوا عنده كانوا عند ابي طلحة في في في داره ان ابا طلحة قال لانس قم الى هذه الجرة
فاكسرها قم الى هذه الجرة فاكسرها ما قال فارقها قال فاكسرها مع انه المحرم الذي بداخلها. اما الجرة لو غسلت ونظفت وازيل ما فيها تبقى تستعمل لكن قال قم الى هذه الجرة فاكسرها هذا هذا يدل على
قوة قوة الاستجابة منهم آآ رظي الله عنها فانس يقول ان اكفأناها يومئذ اه هذا من اه سرعة استجابتهم رظي الله عنهم وارضاهم هنا الشاهد من ذكر الحديث قال وانها لخليط
البسر والتمر لخليط البسر والتمر البسر عرفنا انه التمر اول ما يدرك ثمر النخل اول ما يدرك يكون بسرا ثم يصبح رطبا ثم يؤكل تمرا ثم يؤكل تمرا اكله رطبا في ذاك الوقت
اكله رطبا في ذاك الوقت وبسرا هذا يكون في اول في الصيف في وقت في وقت خراف الثمر وجنية ثم بعد ذلك على مدار السنة يأكلونه تمرا لانه اذا جفف يصبر الى يعني ما شاء الله
فيقول انه كان خليط البصر والتمر قال انس ولقد حرمت الخمر وكانت عامة قمورهم يومئذ خليط البصر والتمر عامة الخمور ليس كلها. يعني هناك اصناف اخرى هناك اصناف اخرى فالخمر ليس محصورا في النخل او العنب او في خليط بشر وتمر بل الخمر
او غير ذلك اي اي طريقة كانت اذا كان يسكر امر العقل يغطي العقل فهو حرام نعم قال رحمه الله باب الخمر من خمسة اشياء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
خطب عمر رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد الا وان الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة اشياء
من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل والخمر ما خامر العقل وثلاثة اشياء وددت ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد الينا فيها الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا
قال باب الخمر من خمسة اشياء الخمر من خمسة اشياء ومن خمسة اشياء ايضا كما تقدم هذا ليس للحصر وسيأتي في آآ كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يبين ذلك
اورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال خطب عمر رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد الا وان الخمر الى اخره
آآ لعلنا نذكر اه في الدرس الماظي نعم في الدرس الماظي مر معنا خطبة لمن خطبة لمن في تتعلق بالخمر ذكرتها لعثمان ابن عفان رضي الله عنهما قطب الناس قام خطيبا
وخطب خطبة ذكر فيها ان الخمر ام الخبائث وذكر قصة يوضح كيف ان الخمر جمعت الخبائث وصارت اما للخبائث قال ذلك في ماذا خطبة له وايضا هنا عمر يتحدث عن الخمر وخطورتها ويبين ما هي الخمر في ماذا
في خطبة هذا ماذا نستفيد منه ان هذا الموضوع من الموضوعات التي ينبغي ان ان تطرح في الخطابة وان يعتني الخطباء ببيانها على المنبر لان عثمان على المنبر وعمر ايضا على
المنبر تكلموا عنها فيتأكد على الخطباء وخاصة في الازمنة التي يكثر فيها ترويج الخمور وترويج المخدرات ترويج هذه الشرور ويغرر مثلا بالناشئة والشباب والصغار فيتأكد على الخطباء ان يكون هذا الموضوع
من موضوعات التي تطرق في الخطابة ويبين خطورة هذه الافات على الخمر سواء على الشباب سواء الخمر او ما هو اشد من المخدرات التي آآ يعني تنوعت وتكاثرت في هذا الزمان وتكاثرت اصناف وايضا كثر من يروجها
وكثر ايضا من يغرر بالشباب والصغار والناشئة في تعاطي هذه الشرور ثم اذا ورط الشاب الصغير من صغري بهذه المخدرات يكونون بهذه بهذا بهذا الصنيع جنوا على حياته كلها الا ان يشاء الله به لطفا وهداية
فاذا هذا هذا يستفاد منه قال خطب عمر وكانت الخطبة عن الخمر ومرة معنا خطب عثمان وكانت الخطبة ايضا عن الخمر هذا نستفيد منه ان هذا موضوع يتأكد يعني خطبوا عن الخمر
رضي الله عن عنهم قطبوا عن الخمر وما كان فيه مثل هذه الصنائع التي آآ والشرور التي في هذا الزمان وايظا الاصناف اصناف المخدرات التي من ورائها ايضا من يروجها بشدة في في في الناشئة وفي الصغار وفي
فاذا هذا امر يتأكد يتأكد ان يكون آآ من موضوعات التي تطرح في الخطابة تحذيرا الناشئة من هذا الخطر العظيم قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد وهذا من السنة
ان ان تبدأ الخطبة بالحمد والثناء على الله والتعظيم لجنابه سبحانه وتعالى ثم يقول اما بعد وهذا انتقال من الى انتقال من الحمد والثناء الى مضمون الخطبة موضوعها اما بعد اي مهما يكن من شيء بعده فان ويدخل في موضوع الخطبة
قال الاوان تنبيه يحتاج الى اداة التنبيه في بين يدي الامور العظيمة انظر الى كلام عمر انا اريد ان ننتبه الى مسألة مهمة ايضا في الخطابة انظر الى كلام عمر قال الا وان الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والتمر
والعسل والخمر ما خامر العقل يعني كلام ماذا سهل كلام سهل كلام واضح يفهمه الجميع وخطبة الجمعة يخاطب فيها عموم الناس الصغار والكبار والعامي والمتعلم فتحتاج الخطبة ان تكون الفاظها سهلة
الفاظها سهلة يفهمها الجميع ويتحقق المقصود لان لو اه ذهبنا بالخطبة يبقى وانتقينا لها الفاظ صعبة وكلمات تحتاج ان نراجع فيها الى قواميس اللغة حتى نعرف هذه الكلمات حتى ان بعضها طالب العلم يحتاج ان يرجع الى القواميس
حتى ينظر ماذا تعني هذه الكلمة فخطابتهم رضي الله عنهم الفاظ سهلة واظحة يتحقق بها المقصود الذي هو فهم الناس وادراكهم للامر ومعرفتهم به فعمر رضي الله عنه قال الا وان الاوان الخمر
نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة اشياء لما نزل التحريم كان الموجود خمسة اشياء كان الموجود خمسة اشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل لكن يقول معنى كلامه ليس الحكم
الذي هو التحريم منحصر في هذه الخمسة ليس منحصرا في هذه الخمسة يقول رضي الله عنه الخمر ما خامر العقل والخمر ما خامر العقل معنى خامر العقل يعني غطاه غطى العقل يعني يشرب شيئا يغطي عقله
فكل ما خامر العقل فهو خمر وكل خمر حرام كل خمر حرام فالخمر ما خامر العقل اي اي غطاه سواء كان من هذه الخمس المذكورات او من ماذا او من غيرها
سواء كان من هذه الخمس المذكورات او من غيرها كل ما غطى العقل فهو اه خمر. ما معنى غطى العقل يعني اذهبه ما يصبح موجود يصبح بالعقل او بعقل يعني ليس مكتمل
المخمور فيه شبه بماذا بالمجنون لان لان الخمر الذي شربه غطى عقله ولهذا من ابن الوردي ماذا قال في في لاميته؟ قال كيف يسعى في جنون من عقل كيف يسعى في جنون من عقل؟ كيف يسعى
في جنون ان يكون حاله كحال مجنون وهو رجل عاقل ورجل عاقل ولهذا الافعال الافعال التي يفعلها المخمور خاصة اذا اذا اذا يعني ثمن واكثر من الشراب لو اخبر عنها
انه فعلها وفيه نخوة فيه مروءة فانه يمتنع عنها ويحصل منهم عجائب وغرائب عجائب وغرائب الوالد حفظه الله ينقل لنا عن الشيخ الشنقيطي الامين انهم انه ذكر مرة احد هؤلاء
الذين شربوا خمرا كان يبول وهو مخمور يقول ويصب البول بوله على يديه ثم يمسح ببوله رأسه ووجهه ويقول الحمد لله الذي انزل من السماء ماء طهورا يعني هذه الاشياء ومثلها كثير وكثير يعني يعني في
في جناية الخمر على على الانسان وذكرت آآ في درس مضى ان بعض بعض من كانوا في الجاهلية حرموا الخمر على انفسهم لما ذكر لهم اعمال كانوا يعملونه وهم مخمورين
يعني احدهم حرمها على نفسه لانه ذكروا له انه وهو مخمور كان يلحق بنته ويضرب عجز بنته واخبروا بذلك فحرمه على نفسه حرمها على نفسه فالخمر ما خامر العقل عقل الانسان آآ
يعني ثروة عظيمة قيمة عالية شيء عظيم جدا كيف يا ياخذ له شراب او طعام او سقاء او حقنة او او الى اخره يغطي بها عقله ويلحق نفسه بركب اه غير العقلاء المجانين
الخمر ما خمر العقل يعني غطى غطى العقل قال عمر رضي الله عنه وثلاثة اشياء وددت اي احببت ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد الينا فيها
الجد والكلالة وابواب من الربا الجد والكلالة وابواب من الربا يعني عمر رضي الله عنه يتكلم عن اه اه اه مما فهمه وربما ايضا اه ما اشكل عليه في هذه المسائل الثلاث الجد
والكلالة وابواب من الربا وابواب من الربا اما ما يتعلق بمسألة الجد ما يتعلق بمسألة الجد جاء في بعض الروايات ما يفيد انه كان انه عمر ان عمر رضي الله عنه كان متحيرا فيها
وجاء ايضا عنه توريث الجد مع الاخوة المقصود بالجد يعني هل هل اه في حكم اه في حكم الميراث الجد مع الاخوة فجاء عنه توريث الجد مع الاخوة يورث الجد
معهم والذي كان عليه ابو بكر الصديق وغيره من الصحابة ان الجد يحجب الاخوة ان الجد يحجب الاخوة كما يحجبهم من؟ الاب. الاب كما يحجبهم الاب لان الجد يقوم مقام الاب
عند فقده والاب يحجب الاخوة اجماعا فكذلك ماذا فكذلك الجد و المسألة الثانية قال والكلالة الكلالة المراد ما جاء في قوله تعالى آآ ان امرؤ هلك ليس له ولد هذا هو الكلالة يعني امرؤ هلك
ليس له ولد ولم يقل ولا ايش والد ولم يقل في ولا والد لكن المعنى واضح لان الوالد يحجب الاخوة الوالد يحجب الاخوة مثل ما يحجب الاخوة آآ الابناء الوالد كذلك يحجبهم
وليس لهم مع وجود الوالد ميراث وكما تقدم الجد مثل الوالد اذا اذا فقد الوالد فهو والد ويقوم مقامه وقوله وابواب من الربا ابواب من الربا قيل المقصود بقوله ابواب من الربا ربا الفضل
ربا الفضل وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا ربا الا في النسيئة لا ربا الا في النسيئة لكن المقصود بقول ابن عباس ليس الحصر وانما المقصود لا ربا اشد
او اعظم او اغلظ الا الا في النسيئة وكل من ربا الفضل وربا النسيئة جاء في نصوص الشرع في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ما يدل على آآ تحريمه ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح
لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم يا ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اللهم اصلح لنا النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين