1
00:00:00.850 --> 00:00:26.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري باب نوم الجنب اي حكمه الحديث السابع والثمانين بعد المئتين. قال البخاري حدثنا قتيبة وهو قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي

2
00:00:27.400 --> 00:00:50.550
ولذا قال العلماء في ترجمته هو شيخ الاسلام المحدث الامام الثقل الجوال راوية الاسلام ابو رجاء كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف ثقة في مولاهم البلخي البغلاني من اهل قرية بغداد من موالي الحجاج ابن يوسف الامير الظالم صاحب الحسنات الكثيرة. اسأل الله ان تغلب حسناته سيئاته

3
00:00:51.400 --> 00:01:06.450
وقتيبة بن سعيد ذكره اهل العلم بالفضل والخير. قال ابو بكر الاكرم سمعت احمد بن حنبل ذكر قتيبة فاثنى عليه وقال يحيى ابن معين من طريق احمد ابن زهير قتيبة فقر

4
00:01:07.000 --> 00:01:21.950
وكذا قال النسائي وزاد صدوق وقال ابو حاتم الرازي ثقة وروى احمد ابن جرير عن قتيبة قال قال ابي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم في يده صحيحة

5
00:01:22.300 --> 00:01:39.450
فقلت يا رسول الله ما هذه الصحيفة؟ قال فيها اسامي العلماء. قلت ناولني انظر فيها اسم ابني فنظرت الى فيه اسم ابني وقال احمد بن عبدالله بن كبوية سمعت قتيبة يقول كنت في حداثة اطلب الرأي

6
00:01:39.700 --> 00:02:06.050
ورأيت فيما يرى النائم ان مزاجتا دليت من السماء فرأيت الناس يتناولونها فلا ينالونها فجئت انا فتناولتها فاطلعت فيها فرأيت ما بين المشرق والمغرب فلما اصبحت جئت الى نخضع البزاز وكان بصيرا بعبارة الرؤيا فقصفت عليه رؤياي فقال يا بني عليك بالاثر

7
00:02:06.150 --> 00:02:22.100
فان الرأي لا يبلغ المشرق والمغرب انما يبلغ الاثر. قال فتركت الرأي واقبلت على الاثر. طبعا حق له ذلك انا حينما سافرت الى اقصى الدنيا ودخلت مسجدا من المساجد في اول صلاة صليتها هناك

8
00:02:22.700 --> 00:02:45.850
رأيت في المسجد صحيح البخاري فتذكرت هذه المقولة وتذكرت ان علم قتيبة في هذا الكتاب لان البخاري قد روى عن قصيدة ابن ست مئة وسبعين حديثا وهنا في الحديث يقول قال حدثنا الليل طبعا هذا الخبر الحافظ ابن حجر في كتاب المرحمة الغيثية بالترجمة الليثية برقم اربعة وسبعين

9
00:02:46.700 --> 00:03:08.150
الحديث اخرجه ابو نعيم في كتاب الحلية وقال هناك مشهور ثابت من حديث الليث طبعا احنا في بداية الماظي تحدثنا عن ابي نعيم وهذا الخبر ساقه ابو نعيم لفضل ابن الحسين

10
00:03:08.200 --> 00:03:25.850
في كتاب الصلاة برقم خمسين وفي هناك حدثنا العمري عن نافع فالحديث يرويه العمري عبيد الله بن عمر العمر عن نافع بن سعد كما هنا والليث ابن سعد هو الليث ابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري

11
00:03:26.200 --> 00:03:47.700
قال احمد بن حنبل كثير العلم صحيح الحديث. وقال ابن سعد عن الليث كان قد استقل بفتوى في زمانه وكان ثقة كثير الحديث صحيحه وكان ثريا كان ثريا من الدجال نبيلا تقيا له ضيافة

12
00:03:48.050 --> 00:04:03.650
قال يعقوب وهو دونهم في الزحم يعني دون مالك ومعمر الشاب نعيما اذا من ائمة المسلمين وهو صاحب مذهب حتى ان الشافعي قد ندم لانه لم يتهيأ له السفر اليه

13
00:04:05.000 --> 00:04:22.150
الحديث يقول هنا قال حدثنا الليل عن نافع وهو نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب اصابه ابن عمر في بعض غزواته. قال البخاري اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر

14
00:04:22.550 --> 00:04:44.350
قال عبيد الله ابن عمر لقد من الله علينا بناقص وعمر ابن عبد العزيز بعث ابن نافع الى اهل مصر يعلمهم السنن وقال مالك بن عمر الزهراني عن مالك ابن انس قال كنت اذا سمعت من نافع يحدث عن ابن عمر لا ابالي ان لا اسمعه من غيرك

15
00:04:45.250 --> 00:05:03.700
وعن عارم عن حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن عمر ان عمر بن عبد العزيز بعث نافعا الى مصر يعلمهم السنن وقال الخليل نافع من ائمة التابعين بالمدينة امام في العلم متفق عليه

16
00:05:04.250 --> 00:05:27.400
صاحب الرواية منهم من يقدمه على سالم ومنهم من يقارنه به ولا يعرف له خطأ في جميع ما رواه يرحمه الله تعالى هنا قال عن ابن عمر وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي رضي الله عنهم ابو عبدالرحمن المكي ثم

17
00:05:27.400 --> 00:05:44.050
المدني قال حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله رجل صالح وقال الزبير بن بكار هاجر وهو ابن عشر سنين وشهد الخندق وهو ابن خمسة عشرة ومات سنة ثلاث وسبعين

18
00:05:44.750 --> 00:06:00.750
قال ابن مسعود ان من املك شباب قريش لنفسه عن الدنيا عبدالله بن عمر وقال شاعر بن عبدالله ما منا احد ادرك الدنيا الا مالت به ومال بها الا عبدالله ابن عمر

19
00:06:01.250 --> 00:06:19.300
وقال سعيد ابن المسيب مات ابن عمر يوم مات وما في الارض احد احب الي ان القى الله بمثل عمله منه وقال الزهري لا نعدل برأي ابن عمر فانه اقام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستين سنة

20
00:06:19.550 --> 00:06:37.650
فلم يخفى عليه شيء من امره ولا من امر اصحابه قال مالك بلغ ابن عمر ستين بلغ ابن عمر ست وثمانين سنة وافى في الاسلام ستين سنة تقدم عليه وفود الناس. هنيئا له ستين سنة

21
00:06:37.850 --> 00:06:53.900
ينفع امة محمد قال ابن محيريز والله ان كنت لاعد بقاء ابن عمر امانا لاهل الارض طبعا هذا حينما بلغه وفاته وقال ابن عمر من اقواله طبعا النفيسة والله لو لو صمت

22
00:06:54.050 --> 00:07:10.050
النهار لا افطرهم وقمت الليل لا انام وانفقت مالي غلقا غلقا في سبيل الله اموت يوم اموت وليس في قلبي حب لاهل طاعة الله وبغض معصية الله ما نفعني ذلك شيء

23
00:07:10.650 --> 00:07:33.650
ولذلك هذه الفنون هذه الكلمة في ولاء المؤمنين والبراءة من الكافرين نحن بامس الحاجة اليها هذا اليوم حينما اصبح الامريكان يقتلون المسلمين ليل نهار. والروس يقتلون المسلمين ليل نهار وتجد من يسكن في ديارهم ويرضى بفعلهم بل يستهزأ بالمؤمنين وينبذ بهم

24
00:07:34.000 --> 00:07:57.150
فتمنيت لو انهم فقهوا قبل قول ابن عمر وثقفوا ما يقرأونه من الايات بل تمنيت انهم لو فقهوا الفاتحة سورة الفاتحة لما وقع فيما وقع فيه ومن اقوال ابن عمر يقول لا يجد عبد صريح الايمان حتى يعلم بان الله تعالى يراه. فلا يعمل سرا يقتظف به يوم القيامة

25
00:07:57.150 --> 00:08:18.850
لما يعلم الانسان العلم بان الله الرقيب والحسيب والمهيمن العلم يدفع الانسان الى العمل وباع ابن عمر رضي الله عنه جملا فقيل له لو امسكته فقال لقد كان موافقا ولكنه اذهب شعبة من قلبي فكرهت

26
00:08:18.850 --> 00:08:33.550
ان اشغل قلبي بشيء يا سلام من اراد ان يجعل قلبه كله لله تعالى فلما دخل شيء بحب هذا من حب هذا الجمل في قلبه باعه حتى لا يأخذ مكانا من قلبه

27
00:08:34.050 --> 00:08:57.300
قال ابن عمر لا يكون الرجل من العلم بمكان حتى لا يفسد من فوقه ولا يحقر من دونه ولا يبتغي بالعلم ثمنا. نسأل الله ان يجعل عملنا لوجهه خالصا قال نافع ما قال ابن عمر هاتين الايتين قط في من اخر سورة البقرة الا بكى. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه

28
00:08:57.450 --> 00:09:21.050
ثم يقول ان هذا لاحصاء شديد. نسأل الله العافية والسلامة قيل عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب هنا عبدالله ابن عمر يروي عن واقعة حصلت لابيه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب فهنا امر يسأل اي اي يجوز الركود لان السؤال انما هو عن الحكم ايجوز

29
00:09:21.050 --> 00:09:40.700
قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنس وهذا هنا فليرقد الا ان من امر فهو للاباحة. فشكلت هذه اللام بسبب وجود فائق وهو لاباحة الرقود قبل الغسل لقرينة الاجماع على عدم وجوب الرقود

30
00:09:41.600 --> 00:10:01.500
ولذلك ان السؤال هناك ثلاث لبعض الظاهرين لم يعتد بهذا الكلام لضعف حتى ان ابن حزم مما يعني يمدح به انه قد خالف الظاهرية فقال في المحل الجزء الاول الصفحة خمسة وثمانين قال ويستحب الوضوء للجنب اذا اراد الاكل او النوم

31
00:10:02.100 --> 00:10:24.650
او لرد السلام ولذكر الله وليس ذلك بواجب. اذا وضوء الزنو قبل النوم مأمور به والشافعي يرحمه الله تعالى حمده على الاستحباب وهمه عن الاستحباب ليس فقط على الاباحة ولا على الوجوب هو الصحيح من اقوال الفقهاء

32
00:10:25.000 --> 00:10:47.700
وفي مذهب الامام مالك قولان احدهما الوجوب وقد وردت صيغة الامر في بعض الاحاديث الصحيحة كما في قوله توظأ واغسل ذكرك ثم نام كما في بعظ رواية هذا الحديث وليس في هذا الحديث الذي ذكره البخاري متمسك بالوجوب فانه وقف اباحة الرقاد عن الوضوء فان هذا الامر في قوله عليه الصلاة والسلام

33
00:10:47.700 --> 00:11:03.000
يرقد ليس للوجوه بل في الاستحباب والذين قالوا ان الامر ها مع الوجوب اختلفوا في علة الحكم عن بعظ الظاهرين الذين قد خالفهم الحزم اختلفوا. قيل علته ان يبيت على احدى الطهارتين

34
00:11:03.000 --> 00:11:24.250
خشية الموت في المنام وقيل علته ان ينشط الى الغسل الى مال الماء اعضاء وهو بنوا على هاتين العلتين ان الحائض اذا اراد في وهل تؤمر بالوضوء فمقتضى التعليل بالمبيت على احدى الطهارتين ان تتوضأ الحائض لان المعنى موجود فيها

35
00:11:24.500 --> 00:11:41.050
ومقتضى التعليم بحصول النشاط ان لا تؤمر به الحالة لانها لو نشطت لن يمكنها رفع حدثها للغسل  وقد نص الشافعي رحمه الله تعالى على انه ليس ذلك للحائط فيحتفل ان يكون هذه العلة فنفى الحكم

36
00:11:41.150 --> 00:12:03.550
امتثالا واذا وجد له كلام نفيس في شرح الحديث يقول مراد البخاري بهذين الحديثين في هذا الباب الاستدلال على جواز تأخير الغسل من الجنازة هذا لغير الضرورة وان الجنب كان في بيته وان نام في بيته وهو جن ولكنه اذا اراد النوم فانه يستحب ان يتوضأ

37
00:12:03.600 --> 00:12:26.550
وقد افرد بابا بعد هذا اذا هذا الحديث يدلنا على حالة تتكرر عند الدجاج طبعا لا شك في ان الاولى ان سارع والاقبال على على الغسل والتخلص من الجنابة في ذلك مصلحة دينية وفي ذلك ايضا مصلحة دنيوية

38
00:12:27.850 --> 00:12:45.200
وايضا في ذلك زرع الهمة في القلب على عدم تأخير الاعمال الصالحة وعدم التفريط في الاعمال الصالحة وقصة يحيى بن حينما ذهب الى اهل احد اهل الحديث واراد ان يحدثه فحدثه قال فلو حدثتنا من كتابك

39
00:12:45.400 --> 00:13:08.500
فذهب ليجلب الكتاب ثم اوقفه قال من حفظك ثم حدثنا من كتابك وبعد ان حصل ما حصل وخرج وقال له من معه ما الذي دفعك على هذا قال خشيت ان يحول بيني وبينه الموت. شف صنيع يحيى اجمعين صنيع من اعظم الصنيع. وهذا حقيقة في كتاب شمائل النبي صلى الله

40
00:13:08.500 --> 00:13:25.050
عليه وسلم من احب قراءته فليرجع الى شمائل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الصنيع وفي هذا الفعل من من يحيا بالمعين زرع في قلوب الاخرين عدم تأخير الاعمال

41
00:13:25.900 --> 00:13:44.650
وعدم التسويف ومعلوم ان التسويق هو من اسباب التفريط في الاعمال الصالحة ومن اسباب تضييع الوقت للانسان عليه ان يقنع نفسه انه وليس ابن غبي ولا ابن الساعة القادمة. والانسان مات لا يدري متى ينخري مهجره ولا يدري متى تنفذ

42
00:13:45.550 --> 00:14:11.000
انفاقه فاذا هذا الخبر النبوي وهذا السؤال فيه بيان جواز ذلك لكن اولى على الانسان ان يتوضأ وزرع الوضوء لاجل زرع الهمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

43
00:14:11.350 --> 00:14:15.000
قال الامام البخاري باب نوم الجنب اي حكمه