1
00:00:00.350 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد

2
00:00:22.050 --> 00:00:53.400
فهذا باب جديد من ابواب هذا الكتاب الماتع النافع وهو الفقيه والمتثقل. صح كده طيب للامام الحافظ البغدادي عليه رحمة الله وهو باب اختيار الفقهاء الذين يتعلم منهم هذه مسألة ربما تكون عسيرة

3
00:00:53.650 --> 00:01:24.550
يا ترى من الفقيه الذي يؤخذ منه وعنه؟ يؤخذ منه العلم وتؤخذ عنه الفتوى ويؤخذ عنه ايضا الدل والادب والسمت والهدي باي معيار يتم اختيار هؤلاء الفقهاء لعل المعيار الاوحد في هذه المسألة

4
00:01:24.700 --> 00:01:59.850
الاول الديانة المعيور الاول الديانة والمعيار الثاني انهم درجوا في العلم بالطريقة الصحيحة يعني هناك مشايخ لا تعرف كيف درجوا ومن اين اتوا؟ سقطوا علينا بالبراشوت وهناك اناس درجوا سلم العلم. فتلقوا العلم عن الاشياخ وهكذا. واخذ

5
00:01:59.850 --> 00:02:23.000
العلم شيئا يسيرا بشيء يسير حتى اجتمع لهم هذا العلم لعل هذين المعيارين هما الاساس في هذا الاختيار ولعل الاثار التي سنقرأها ان شاء الله في هذا الباب تدل على هذا المقصود

6
00:02:23.450 --> 00:03:06.050
قال الحافظ البغدادي ينبغي للم تعلم ان يقصد من الفقهاء من اشتهر  وعرف بالستر والصيانة ثم اثري اثري محمد ابن سيرين قال انما هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه  ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه. واثر محمد ابن سيرين ايضا رواه

7
00:03:06.050 --> 00:03:34.450
الامام مسلم في المقدمة وهذه الكلمة الرائعة من هذا التابعي الثقة تعد مقدمة لما عرف بعد ذلك علم الرجال  مقدمة لما عرف بعد ذلك بعلم الرجال. وعلم الرجال والنظر في احوالهم

8
00:03:34.450 --> 00:04:06.950
للتمييز بينهم حتى نعرف الثقة فنأخذ منه ونعرف من هو دونه فنتى ونجتنب ومحمد ابن سيرين ومحمد ابن سيرين الانصاري. من سبي عين التمر بلدة بالعراق فتحها خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه. ثم صار مولى لانس بن ما لك رضي الله تعالى

9
00:04:06.950 --> 00:04:36.950
تعالى عنه وعنه روى العلم كما ادرك كثيرا من الصحابة وروى عنهم كما روى عن التابعين. توفي سنة مية وعشرة هجرية. هذا التابعي الفقهي يقول ان هذا العلم دين ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه. اذا لابد الانسان ان يتحرى عمن

10
00:04:36.950 --> 00:05:06.950
يأخذ ذلك العلم. وليس الامر كما يذهب غلاة المودعة او المكفرة. يعني هذان صنفان من الناس ابتلي بهما محبوا العلم. غلاة المودعة الذين يريدون تتبع عوار من اشتهر بالعلم فيلصقونهم بالبدعة. حتى ولو كانوا منها براء

11
00:05:06.950 --> 00:05:36.950
اي حاجة لابد ان يكون مبتدعا. طيب هل اقمت عليه الحجة فيما تزعم انه مبتدئ ابدا. يقولون نحن نترك الضلال والفسقة والملاحدة نبين فساد الذين عرفوا بالعلم والدعوة حتى يحذرهم الناس. هذا الكلام كلام غير دقيق

12
00:05:36.950 --> 00:06:06.950
فان الامام البخاري وغيره من ائمة الحديث رووا عن ائمة هؤلاء الائمة عرف عنهم انهم قدرية. او انهم خوارج او ان بهم تشيع. بل هناك سنذكره يعني وله كلام يعني جميل وهو ثور ابن يزيد الكلاعي ثور ابن يزيد الكلاعي هذا

13
00:06:06.950 --> 00:06:27.750
كان يتكلم بالقدر كان يتكلم بالقدر وكان يقع في علي ابن ابي طالب لماذا؟ لان جده كان من جند معاوية. فقتل جده فكان يقول انا اسب من قتل جدي. ومع

14
00:06:27.750 --> 00:06:57.750
مع ذلك روى عنه الائمة ولم يبدعوه بل ان حديثه مخرج في الكتب السيارة المشروع. وهذا كثير كثير. فليس كل من وقع في بدعة يكون مبتدعا فما بالكم بمن ينسبون البدعة ظنا لغير اهلها. ثم بعد ذلك يرمونهم بالبدعة

15
00:06:57.750 --> 00:07:17.750
ويقولون من لم يودعهم فهو مبتدع. الطائفة المقابلة هي المكفرة وولاة المكفرة. هؤلاء يرمون البدعة وهؤلاء يرمون بماذا؟ بالتكفير. هؤلاء يقولون من لم يبدئ المبتدع فهو مبتدع وهؤلاء يقولون من لم

16
00:07:17.750 --> 00:07:47.750
يكفر الكافر فهو كافر. والعجيب ان هذه الطوائف يأتون باثر محمد بن سيرين. ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه فنحن نتحرى عمن نأخذ ذلك العلم فهؤلاء مبتدعة وهؤلاء كفار وهؤلاء ضلال. من الذي سلم منكم؟ ولو نظرنا الى مشايخكم وتتبعناهم

17
00:07:47.750 --> 00:08:07.750
لوجدنا ايضا عندهم من العواد ما عندهم. لن يسلم لهم احد. بل ان احدهم لن يسلم من نفسه يعني لو كل واحد منهم جبناه بينه وبين نفسه كده لوجد نفسه مبتدعا. بصورة او باخرى

18
00:08:07.750 --> 00:08:39.850
لابد هنجيبه ونبدأ نشوف احواله هنطلع مبتدأ من الذي سيسلم لهم سبحان الله! يعني هذا شبيه بقول بعض المكفرة عندما كان يلزم يقول بالفعل كنت كافرا ثم اسلمت. يعني لما باقي زن عليه في النقاش يقول كنت كافرا ثم اسلمت. عجيب

19
00:08:39.850 --> 00:08:59.850
هذه المسألة ينبغي الا نغالي فيها. ودين الله تعالى لابد ان نحببه في قلوب المسلمين وان نأخذ المسلمين الى دين الله. لا ننفره من هذا الدين. فهو دين حنيف. واذا اردنا ان نوغل فيه

20
00:08:59.850 --> 00:09:29.850
نوغل برفق. فلنوغل برفق. نسأل الله تعالى العافية. قال الحافظ البغدادي ويكون اي طالب العلم الذي يريد ان يسلك سبيله قد وسم نفسه باداب العلم وسم نفسه اي علمها وميزها. الوسم معنى العلامة والتمييز. اذا لابد لطالب العلم

21
00:09:29.850 --> 00:09:54.300
بان يتميز باداب هذه الاداب انظر هذه الكلمة الجميلة من استعمال لم يقل من معرفة ولكن قال منين؟ من استعماله اذا لابد لطالب العلم ان يستعمل هذه الاداب. يطبق هذه الاداب. ويمارس

22
00:09:54.300 --> 00:10:24.300
هذه الاداة. دائما اقول فارق بين المعرفة والممارسة. كلنا في باب العلم جيدون. لكننا في باب الممارسة نحن ضعيفون جدا. ليس هناك نسبة بين علم وبين الممارسة. بين العلم وبين العمل. فهنا طالب العلم لابد ان يمارس وان يستعمل

23
00:10:24.300 --> 00:10:50.800
وان يطبق وان يعمل باداب العلم. منين وايه الاداب دي كالصبر والحلم الصبر والحلم مسألة جميلة الصبر. ليس كل كل ما تريد ان تقوله تقوله. وفي اي مقام تتكلم به ليس كل فعل

24
00:10:50.800 --> 00:11:20.800
لابد ان يكون لك اثر فوري له. لابد من الصبر. والصبر ابوابه كثيرة. ومن الصبر الحلم فالصبر والحلم صنوان. والتواضع للطالبين. التواضع. بعض المشايخ يظنون انهم عندما يستعلون على الطلبة ويعاملونهم بنوع من السلط والشدة

25
00:11:20.800 --> 00:11:50.800
يظنون ان هذا نوع من الهيبة. ونوع من افساب العلم احتراما وصيانة. والامر ليس كذلك فكلما كان الشيخ متواضعا لتلامذته كان ذلك ادعى الى حرصهم على الطلبة. ولهذا قال بعده مباشرة والرفق بالمتعلمين. الرفق بالمتعلمين. واحد سايب الدنيا وسايب الدنيا

26
00:11:50.800 --> 00:12:10.800
كل المشاغل يريدوا ان يتعلموا. يبقى ماذا يصنع الشيخ به؟ يعلو عليه ام يتواضع ويلين له ثم قال ولين الجانب اذا بدا منه شيء لابد ان يكون لينا له. ومداراة الصاحب

27
00:12:10.800 --> 00:12:40.800
المداراة بمعنى الملاطفة. يلاطف صاحبه والصاحب بمعنى التلميذ. يلاطف هذا التلميذ ليس المقصود بالمداورات التي اظهار ما لا يبطل وابطال ما لا يظهر. ولكن معناها الملاطفة وقول الحق والنصيحة للخلق وغير ذلك من الاوصاف الحميدة والنعوت الجميلة

28
00:12:40.800 --> 00:13:14.400
هناك كلمة جامعة لعلي ابن ابي طالب وهي يا طالب العلم ان العلم ذو فضائل اذا كثيرة فضائل ممنوع من الصرف جرت وعلامة جر الفتحة. فرأسه التواضع عينه البراءة من الحسد. يعني هو هنا بيقول ان العلم ده زي الجسد. العلم ده جسد حي

29
00:13:14.400 --> 00:13:46.000
انت بتعيش معه. فهيبين لك بقى فين راسه وودنه ورجله وايده وبيركب ايه؟ وبيسمع ايه؟ كل هذه اشياء سيذكرها ولكن بالنسبة الى العلم. فرأسه التوضأ. وعينه البراءة من الحسد  واذنه الفهم. ولسانه الصدق. وحفظه الفحص اي البحث والتدقيق

30
00:13:46.000 --> 00:14:16.000
وقلبه حسن النية. وعقله معرفة الاشياء والامور والامور الواجبة. ويده الرحمة ورجله زيادة العلماء. زيادة العلماء معناها وصلهم بالعطاء معناها وصفهم بالعطاء. او هذه الدال هي راء. فتكون ورجله زيارة العلماء. اما ان تكون زيارة

31
00:14:16.000 --> 00:14:46.000
زيادة يبقى وصل العلماء. واما ان تكون هذا تصحيف والمقصود به الزيارة. ورجله زيارة العلماء وهمته السلامة. السلامة اي السلامة من الافات والذنوب والمعاصي. وحكمته الورع ومستقره النجاة. وقائده العافية. ومركبه المركب اي ما يركبه الانسان في البر والبحر

32
00:14:46.000 --> 00:15:15.650
فالسيارة مركب والسفينة مركب. وسلاحه لين الكلمة. دي مسألة مهمة جدا لينو الكلمة واحد معلش انا مدام اللي بيجي بقوله لأ معلش تعلم تعلم وسلاحه لين الكلمة وسيفه الرضا. وفرسه المداراة. قلنا المداراة قبل ذلك الى الايه

33
00:15:15.650 --> 00:15:46.250
الملاطفة واللين وجيشه محاورة العلماء وماله الادب وذخيرته اجتناب الذنوب وزاده المعروف وماؤه الموانعة. الموادعة اي المسالمة والمصالحة مش اقامة الحروب والنزاعات بين الطلبة. ولكن المسالمة والمصالحة. ودليله الهدى ورفيقه صحبة الاخيار

34
00:15:46.250 --> 00:16:17.550
قال البغدادي ويكون يبقى اول حاجة لابد في الفقيه ان يكون دينا موصوفا بالديانة عاملا بالاخلاق الفاضلة. اتنين ان يكون قد اخذ فقهه من افواه العلماء لا من الصحف فقد قال سليمان اي ابن موسى. وابو سليمان ابن موسى القرشي الاموي

35
00:16:17.550 --> 00:16:37.550
ثقة محله الصدق وفي بعض حديثه لي. وفي بعض حديثه لي. وكان من افقه اهل الشام روى عن بعض كبار التابعين كنافع مولى عبد الله ابن عمر وتوفي سنة مية وخمستاشر

36
00:16:37.550 --> 00:17:03.800
بعدها. قال هذا التابعي الصغير لا تقرأوا القرآن على المصحفين ايه المصحفين؟ المصحفين الذين يصحفون الكلمات يحطوا نقاط او يشتروا نقاط يقروا الكلمات بالمتشائم. ده المصحفين بيغيروا الكلمات. اما قراءة واما كتابة

37
00:17:03.800 --> 00:17:33.800
علشان هم لم يتلقوا هذا العلم ولم يتعلموه فبيقروا بالايه؟ بالشكل كده بالتخمين كده زي ما تطلع بقى زي ما تطلع. ولا تأخذوا العلم من الصحفيين. الصحفيين مش بتوع الاخبار والجمهورية لا ابدا ولكن المقصود بالصحفيين جمع الصحفي وهو من يأخذ العلم

38
00:17:33.800 --> 00:18:01.950
من الصحيفة لا من الاستاذ. فلا تقرأوا القرآن على الذين لا يقيمونه ولا تأخذوا العلم من الذين لا شيخ لهم   وفي هذا ايضا يقول ثور ابن يزيد وهو ثور ابن يزيد الكلاعي. روى عن بعض التابعين

39
00:18:01.950 --> 00:18:21.950
ورجاء ابن حيوة وابن شهاب الزهري. وروى عنه الثوري وابن عيينة. وكان ثقة توفي سنة مية وخمسين هجرية او بعدها. قال ثور ابن يزيد وده ثور ابن يزيد الذي فيه الكلام

40
00:18:21.950 --> 00:18:40.850
ولذلك كان بعضهم يروي عنه ويقول احذر من قرنه. يعني يقول لك يعني ارو عنه بس ايه خلي بالك ما قالوش ادخل رواية الا ما كان من شأن بعضهم كالاوزاعي فقد كان متشددا فيه

41
00:18:41.250 --> 00:19:08.900
كان ثور ابن يزيد يقول لا يفتي الناس الصحفيون. الناس الذين لا شغلهم ولا اساتذة ولم يطلبوا العلم ولكن بضاعتهم انهم فتحوا كتابا ويقرأون فيه. لا يفتي الناس الصحفيون وهذا اسناد صحيح. وقال ابو زرعة هو الامام ثقة الرباني

42
00:19:09.200 --> 00:19:39.200
توفي سنة متين اربعة وستين هجرية لا يفتي الناس صحفي ولا يقرئهم مصحفي. لا الناس صحفي ولا يقرؤهم مصحفي. دي المشكلة التي وقعوا فيها الناس يعني هذه الفتاوى والمضطربة التي تذهب وتجيء وتجيء ثم تذهب سببها ان ناسا ليسوا اهلا للفتوى تصدروا مقام الفتوى

43
00:19:39.200 --> 00:20:07.450
فكان من حالهم مكان. نسأل الله تعالى العافية   ويكون حاله ويكون حاله في معرفته بالفقه ظاهرة. وفي الاعتناء به وصرف الاهتمام اليه معلومة. فهذا ما لك ابن انس عليه رحمة الله. الامام الفقيه

44
00:20:07.450 --> 00:20:37.450
يقول ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. كلام مين لأ كلام محمد النسيني لقد ادركت سبعين ممن يقول قال فلان قال رسول الله عند الاساطيل كان عاوز يقول اني ادركت سبعين واحد من التابعين يروون عن التابعين

45
00:20:37.450 --> 00:20:56.500
او يرون عن الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين واحد من التابعين الكبار كلهم يروي عن الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الاساطيل. الاساطيل جمع اسطوانة

46
00:20:56.500 --> 00:21:16.500
فهي كلمة معربة بمعنى العمود. يبقى العمود واتنين وتلاتة واربعة. يبقى مجموع الاعمال ديت ايه؟ ده اسطوانة اسطوانة اسطوانة اسوان بايه؟ اساطين اساطيل واسطوانات اسطوانات ده جنب ايه؟ تكسير على الارض

47
00:21:16.500 --> 00:21:36.500
واساطيل على غير قياس. جمع مؤنس سالم نعم. قال عند الاساطيل اللي هي السواري او الاعمدة. واشار الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فما اخذت عنهم شيئا. وهذا دلالة

48
00:21:36.500 --> 00:22:04.900
وان احدهم ان احد هؤلاء التابعين لو اؤتمن على مال لكان به امينا. ايمان ان اخذ منه طعن في الدين. ابدا لم يكونوا بالمطعونين امال حالهم لانهم لم يكونوا من اهل هذا الشأن. تابعي ولكنه لم يعنى برواية العلم

49
00:22:04.900 --> 00:22:24.900
لم يعنى برواية العلم زي صحابي صحابي جليل ولكن ليست له عناية برواية الايه؟ الاحاديث المسألة يا غاية فهذا تبعي لم يروي عنه لانه ليس من اهل هذا الشأن مع ديانته

50
00:22:24.900 --> 00:22:54.900
ويقدم علينا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب فيزدحم على وابن شهاب الزوري المعروف احد الذين جمعوا السنة وهذا الحديث اسناده صحيح. وبه يعني آآ من هذا الباب ونسأل الله تعالى ان يعيننا وان يوفقنا وان يؤدبنا وان يقيض

51
00:22:54.900 --> 00:23:10.500
الخير لنا ولبلادنا ولبلاد المسلمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الامين واصحابه الميامين الى يوم الدين اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك