بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم اه مفهوم اللقب الرابع من المفاهيم مفهوم اللقاء المقصود باللقب يستطيع ان نعرفه اه بانه اه الاسم الجامد
انا اسمي الايه؟ آآ الجامد او ما في حكمه الاسم الجامد او ما في ايه او ما في حكمه لابد ان نراعي الفرق بين اه يعني لابد ان نراعي اه فروق المصطلحات العلوم
علم النحو يقول اللقب هو نوع من انواع الاسم العلم العلم ينقسم عندنا كلوحاء هكذا يقولون الى ايه اه الى اسم ولقبه بني. فيقول جاء زيد ابو بكر الو. يا باشا. جاء عمر ابو حفص
الفاروق الفؤاد لا اللقب هنا ليس بمعنى اللقب عند النجاح. اللقب هنا الاسم الجامد او ما في حكمه اشرح لي الاسم الجامد. فالشيخ قال اه اه الاسم الجامد قد يكون العلم بانواعه السلاسة
الاسم واللقب والكنية لو لو قلت لك اكرم عمر كما لو قلت لك اكرم ابا حفص. كما لو قلت لك اكرم الفاروقة اسم جامد. اسم ايه؟ جامد يبقى قال لي الاسم الجامل يشمل اه العلم باقسامه السلاسة اسمه اللقب الكوني
وكما شمل اسماء الاشخاص يشمل ايضا اسماء الاجناس اسباب اشخاص اللي هو العلم اللي هو الايه؟ الاسم واللقب كونيا. يبقى كما يشمل اسماء الاشخاص الشاملة اسماء الاجناس قال لي طب واسم الجنس اما ان يكون جامدا
او مشتقا غلبت عليه الاسمية. ديت اللي هي تساوي في كلامي ما في حكمه. جامد او ما في حكمه زي ايه؟ قال لي آآ اسمه الجنس الجامد زي البر والشعير والتمر والذهب والفضة
ماشي؟ واسم الجنسي هو ما يساوي فيه القليل الكسير اسم الجنس هو ما يسوي فيه القليل يسير الزهب يستوي قليله قليل الزهب زهب وكسيره زهب وقليل الماء ماء وكسيره ماء وكسير البر وقليله
يبقى اسمه يسوي فيه القليل والكسير هاد الفم او مشتقا غلبت عليه الاسمية. ديت انا قلت وما في حكمه. جامد وما في حكمه. قال لي الماشية. قال الامام مصطفى اشتقى من المشي
مأخوذة من الايه؟ من المشي. قال لي بس صارت الان الانعام يقل لا ماشية. سواء كانت تمشي او كانت جالسة او كانت نائمة فاهم على اي وضع كانت ماشية او غير باشية يقال لها ايه
الماشية وهي جلسة الانعام وهي جالسة يقال لها ماذا طب وازا مشيت يقال لها مشيت يبقى الان هي غلبت هزا مشتق غلبت عليه الاسمية فما عاد ينظر الى انه مأخوذ من المشي اصلا
وقوم ورهف ما معنى اسم الجمع هو لفظ دل على جمع لا واحد له من لفظ لفظ ان دل على جمع لا واحدة له من ايه؟ من لفظه. يبقى انت دلوقتي آآ ظهر لك معنى اسم الجنس. ما هو اسم الجنس
اسم الجنس واسم الجمع. ما الفرق بينهما؟ اسم الجنسي استووا فيه القليل الكثير عند اضافة هو انواع وانواع خلي بالك من شيء آآ انت وانت يقال لكم ماذا اجناس والاشخاص
اشخاص ليست اجناس. انتم تنتمون الى جنس واحد وهو الانسان. لكن انتم سلاسة اشخاص انت اسمك زيد وانت اسمك ابو بكر وانت اسمك تلقب بالفاروق. اه هزه اسماء اشخاص تمام كده؟ انا عندي اجناس وضعت لها اسماء. قال لي الهواء جنس والماء جنس اخر. الزهب جنس والفضة جنس اخر
فانا وضعت اسم على هزه الاجناس حتى وبالنسبة اليها فلان الاسم وضع للجنس استوى فيه القليل جنس الماء باهية الماء متحققة القدر الموجود في الكوب ومتحققة في القدر الموجود في النهر
تستوى فيه القليل والايه؟ والكسير. لان اسم وضع للمهيب. هذه الماهية متحققة في القليل ومتحققة في الكسير. فهمت هزا ثم بعد ذلك قسموا اسم الجنس الى نوعين الى اسم جنس جمعي واسم جنس غير جمعي. اسم الجنس الجمعي هو
الفرق ما ما كان الفرق بينه وبين واحده التائب كالتم والتمرة واسم الجلسة غير الجمع لا يفرق بينه قد لا يكون له قد لا يتبعض وحده ماشي يعني لا يتبعض واحدهم
لا يوجد له واحد يعني الماء ليس له واحد يبقى الماء اسم جنس غير جمعي ليس له واحد طب والتمر والتمرة؟ قال لي له واحد. بس يتميز عن عن آآ الواحد يتميز عن اسم الجنس بايه؟ بالتائب
في عندي اسم جنس جمعية. وهو ما كان الفرق بينه وبين واحده التاء كما في التمر والتمرة. واسمه جنس غير جمعي. طب وما هو تعريفه؟ الزي واحد. يعني اسم جميل هو ده؟ اسم جنس جمعي واسم جنس غير جمعي
ويبقى الاسم الجنسي هو الاسم الموضوع بازاء جنس. يميزه عن جنس اخر وباسم الجمع بقى خلي بالك من حاجة اسم الجيم اه اسم الجنس كان موضوع بازاء الجنس لكي اميز اميز الجنس عن جنس اخر
اه اسم الجمع من جهة المعنى حكمه حكم الجمع تماما للمجتمع انت وانت آآ انظر انا عند هذا متعدد من جنس واحد. متعدد من جنس واحد متعدد. المتعدد يعبر عنه بالجمع. فاقول رجال
لفز الريجيم عبر عن ايه المتعدد من جنس واحد وقد تعبر عن متعدد من متعددة. فلما لو قلت ايه؟ آآ آآ حيوانات اقصد العاقل وغير العاقل؟ او لو قتل اشياء اقصد
المتحرك وغير المتحرك على كل المتعدد من جنس او من اجناس يعبر عنه بالجمع. فاقول في رجل ورجل ورجل رجال المتعدد من جنس او من اجناس يستعمل معه الجمع او اسم الجمع
ما الفرق بينهما؟ قال لي هزا استعمله في متعدد وله واحد من لفظه وهل تستعملنا في متعدد ولا واحد له من لفظ قال طب انت وانت رجال مش هزا جمع. طب وانت وانت قوم. اقول جاء القوم. تساوي جاء الرجال. صحيح. في المعنى
بس الفرق بينهما ايه؟ رجال مفردها رجل. طب وقوم؟ الان تستطيع ان تميز؟ اسم الجمع اسم موضوع بايزاء الجنس ازا كان له واحد يتميز بالتاء يبقى اسمه جنس جمعي. ليس له واحد
يبقى اسم جينز غير جمعي طيب ما الفرق بين الجمع واسم الجمع الى هنا يدل على متعدد من جنس او من اجناس. الا ان الدال على المتعدد ان كان له واحد من لفظه
ما هو جنة؟ وان كان لا واحدة له من لفظه فهو ايه حقيقة وهزه المعالم ليه؟ ليه تحققوها؟ عشان تمكث في العلم عشرين سنة واقول لك ما الفرق بين الجمع واسم الجمع؟ كنز. ما الفرق بين اسم الجمع واسم الجنس
يعني ممكن يعني تأتي بشيخ كبير في النحل تسأله هذا فاهم ينسى يعني ليس عنده المحور الذي يدور عليه مركزين معنا آآ الاسم المشتق فين الجسم المشتق ده ما فيش اسم الشق هنا في اسم جامد
الاسم مشتقا غالبا. خلاص خلصنا منها دي في الماشية ماشي؟ وكان اسمه الجمع كقوم ورهب. قال فالاسم المشتق. اكتب كده. اشطب عليها. هم. واكتب فالاسم الجامد. هم ماشي فالاسم الجامد الدال على الجنس
كتخصيص الاشياء الستة في الذكر وتحريم الربا في قوله الذهب بالذهب. هو الذهب ده جامد ومشتقم له جامد جامد. اه طب ينفع يقول اسم المشتق؟ طب الفضة مشتقوا لجامد البر والشعير التمر الملح. هذه كلها اسماء ايه؟ هم. اسماء جامدة
طب خلي بالك من شيل اه الشيخ ده ابتدى بيتكلم اه اولا اه اولا اه انت انا كنت لك في بادئ الكلام الشافعية يعتبرون المفاهيم المخالفة كلها الا الفوة وهو الايه
ما معنى هزا؟ اكرم زيدا ده الجهاز اسمه ايه لقب اللي لا يفهم منها لا تكرم لا تكرم عملا تمام؟ يبقى اه مفهوم المخالف لا يعمل به ازا كان لقبا
والدليل على ان مفهوم اللقب ليس بحجة انك لو كنت تقول بمفهوم لقب حجة يفهم من قولك محمد رسول الله تكفر بهذه الكلمة لان معناها ايه؟ مفهوم المخالف ايه؟ ليس. غير محمد ليس برسوله فابراهيم وموسى وعيسى
نحن نقول مفهوم اللغة ليس بحجة ولو كان مفهوم الاخر حجة لكان قولك محمد رسول الله ليس امام الكفر طيب لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب
خلينا في الايه؟ عشان يبقى اوقع. لو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تبيعوا البؤر بالبرك ده تطبيع الجرة هل يفهم منه ان ابيع الارز بالارزة الصورة بالزورة اولا نحن قلنا لك ايه
اه مفهوم اللقب ليس يبقى قوله لا تبيعوا البر بالبر ليس دليلا على عدم بيع الزور بالزور بعد كده يدخل الامر في باب القياس له لاي علة انت كشفيع تقول لاجل الطاعة. طب والزرع مطعون؟ قال ايه؟ يلحق
بالبره. اه الارز مطعوم يلحق بالقياس تفهم؟ نعم لحد كده انت فاهم؟ قال لي طيب. عارف مفهوم اللقب. قال لي تعليق الحكم باسم جامد تعليق الحكم بالاسم الجامد لا يدل على نفي الحكم عن غير هزا
طيب اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها فين الاسم الجاي هنا خلاص كده مسجد اعمل انت بالمفهوم مفهوم اللقاء اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. يبقى لو استأذنتك في الخروج الى السوق
يجوز لك ان نعم. طيب انت في هزا الحديس بين اه اتجاهين؟ الاتجاه الاول يكون لك المسجد لقب لقب ومفهوم اللقب ليس بحجة. نعم طب هو حاصل هزا الاتجاه ايه هو
يقول لك آآ هذا الحكم لا يختص بالمسجد يبقى لا يجوز لك ان تمنعها اذا ذهبت الى السوق. اذا استأذنتك الى السوق لا يجوز لك ان تمنعها ازا استأزنتك الى زيارة والدها
لا يجوز لك ان تمنعها اذا استأذنك الى جارتها لان اللقب في اتجاه تاني اه وهو اه تحقيق القاعدة اللقب ليس بحجة الا الا هذا هو تحقيق المزهب الا ازا كان اللقب مشعرا بالعلية
الا اذا كان اللقب مشعرا بالايه؟ وده تتمة كلام الشهود داخل العيد اللي الشيخ لم يأتي به يتم كلام الشيخ اللي ضخ العيد مفهوم القواعد الشرع آآ يعني ان الرجل يأذن للمرأة. والمرأة يجب عليها ان تستأذن زوجها. صح كده ولا لا؟ هذا مفهومي
ولكن الحكم خرج عن هذه القاعدة العامة المرأة لا تخرج من بيتها الا باذن الله. هزه قاعدة عامة في الشرع هزا الاسلوب مخرج عن القاعدة العامة. وقال لك الا المسجد
اذا استأذنك الى المسجد يجب لك ان تأذن لها ولا يجوز لك ان ايه؟ لي المسجد مكان والعبادة مكان الصلاة المسجد وان كان رقبا لكنه يشعر بالايه اشعر بالعلة لماذا المسجد للسوق
لماذا مسجد السوق؟ لان المسجد هو مكان الصلاة. مكان العبادة فهنا الراجح ان اعمل باللقب بل لكوني مشعر بالعلية يبقى القاعدة عندي تحقيق القاعدة اللقب ليس بحجة الا ازا الا ازا ايه؟ اشعر بالعلية
هذا فقط في المشهد او هناك يأتي اي ميزان اي مثال اخر اي مثال اخر يشعر بالعدية فاهم يعني ازا وجدنا لقب يشعر بالعلية يعتبر مفهوم مسلا في اي علم نحن نقصده
ازا ازا استازنت احدكم امرأته قال الى السوق مسجد مسجد. قال الى السوق؟ نعم نعم مسلما الى بيت جارتها ولماذا قال الى المسجد في معنى في المسجد ليس موجودا في غيره من الاماكن. هم. ما هو المعنى الموجود في المسجد وليس موجود في غيره من الاماكن
انه مكان الصلاة. مم يبقى لاجل ان المسجد هو مكان الصلاة التي فرضها الله على العباد لاجل هذا المعنى اذا استأذنت احدكم احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها هذا تحقيق في لقاعدة اللقب
خلي بالك من الحاجة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا في العزاب بزاف كويس ولا تبيعوا الفضة بالفضة ممكن ان اطبق انا هزه القاعدة على على الزهب والزهو اللي في الدول الفضة
اقول لمازا خص النبي صلى الله عليه وسلم الذهب والفضة دون الحديد والنحاس الزهب والفضة هي اسماء الاشياء هي اسماء من الاشياء يعني انا اريد ان اشتري بيتا بكم هذا البيت
بعشرة دنانير بمائة دينار بالف دينار. الزهب والفضة اسماء من الاشياء. صح؟ اه. يبقى الزاوي والفضة يكون سمنا ولا يكون سلعا حتى لا يختل ميزان التقييم انا عندما ابيعك الذهب بالذهب متفاضلا. ماذا يحصل؟ آآ صار السمن الذي والذهب صار سلعة
سارة ايه سلعة ينتظم الميزان ميزان التقييم كل الاشياء سلعة والذهب والفضة اسماء انت قلت لي لا تبيع الزهب بالذهب ولا تبيع الفضة بالفضة. لمازا؟ لانها اسماء للاشياء واسماء الاشياء اللي موجودة في غير الزاوية والفضة اللي ليست موجودة في غير الزاوية والفضة. ازا هنا اعتبر المفهوم. وقلة البيع الزهب الزهب ولا الفضة بالفضة؟ يفهم من زلك. يباع الحديد بالحديد
كله حاسب النحاس متفوق وانا هنا اعمل بمفهوم اللقب. لمازا؟ لان اللقب هنا هزا لقب؟ اه لقب. تقول مازا عملت به؟ قال لي لانه اشعر بالعلية ومفهوم الاقبال ليس بحجة الا اذا الا اذا ايه؟ اشعر بالعلي
مفهوم خالد آآ ومثله قوله صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. لأ اعمل بمفهوم اللقب اللي هو المسجد. مفهومه ازا استأزنته لغير المسجد كان استازته الى السوق او الى بيت جارتها
يا لهوي منعها. الشيخ ابن لقطة العيد قال لك هزا تخصيص الحكم باللقب. ومفهوم اللقب ضعيف عند الاصوليين. بس الشيخ له اما الكلام الشيخ ما زكروش وهو ان ايه؟ قد يقال ان المسجد اشعر
العلية لانه مكان العبادة واللقب اذا اشعر بالعلية قد يقال انه يعتبر مفهوم هذا ما اذكره انا من كلام الشيخ من دقيق العلم الخامس مفهوم الايه ايوة فوق الاستسناء آآ
منذ قليل وقوله تعالى لا اله الا الله ايه يا مولانا وبصدد على وجه الخصوص مفهوم المخالفة انا اريد لك ان تأتي بمنطوق هزا الكلام وبمفهومه المخالف اين النطوق واين اللي فوق
لا اله الا الله يعني لازم تكون بتعرف من عند احد اين ينطقوها واين يفهموها؟ هم لا اله الا الله. تعجب كل ما ازى فيها. هم اين النطوق معبود بها الا الله. حاجة معدودة
احسنت. اللي هو ايه؟ اسمه ايه؟ اسمه النبي. خلي بالك من شيء انا كنت اقول هزا للطلاق. حتى لا يشتري عليك الامر. الكلام مصدر بايه بالنفي يبقى ملتقون فيه منطقون فيه. طب ومفهومه عكس ذلك اللي هو الاسبات
يبقى نفي الالوهية عن غير الله هزا منطوقه. طب واسباتها لله هذا هو مفهوم المخالف الكلام ده منطوق ولو ايه مفهوم غير الله ليس باله. طب والله ايه ده خلي بالك انت صح
يشتبه لان هو التعريف اللي الشيخ قاله ليس يعني ملمس اه المنطوق ما هو المنطوق؟ لا اله الا الله لا اله غير الله ليس باله هزا منطوق. نعم. مفهومه الله اله. نعم
الله ايه ده! غير الله ليس بها هزا منطوق. طب مفهومه هو ايه؟ الله. ايه ده؟ اسبات. اسبات. مش طبعا المخالفة هو قال لك هنا المدلول. لا المخالفة في الحكم لا في المدلول
المخالفة فين؟ في الحكم ماشي دلالة الكلام دلالة الحكم المقيد بقيده على انتفاء الحكم عند انتفاء ذلك القيد لازم وانت عارف ان المعول عليه. طب خز التعريف على لا اله الا الله. قال لي
آآ منطقوا نفي الالوهية عن غير الاستسناء عن غير الله طيب ازا زهب القيد يزهب الحكم. غير هزه زهبت اللي هو الله. النفي يسبت ضده اللي هو اسبات. اسبات الالوهية لله
حاجة انما الهكم الله كيف تقررون؟ اين النطوق القاعدة عندي المنطوق المنطوق هو ما ابدأ به الكلام لا اله الا الله بدأت بالنفي. فالمنطوق هو نفس. عن غير الله المخالف
اسبات الالوهية لله اهي ما هو اه هزا اسبات الوهية نفي الوهية واسبات الوهية يبقى في تلافي ولا لا في الحكم وفي تنافس المحكوم عليه انا نفيت الالوهية عن عن غير الله واثبتها؟ لله. لله
اختلاف في الحكم واختلاف في محل الحكم طيب آآ طبق بقى عشان تبقى فهمت بقى. انما الهكم الله. اين ننطقها لا قول بقى انطق انما الهكم الله. اسبات ونفي. انا بتكلم في الاسبات والنفل. مم. انما الهكم الله. اين منطوقه؟ اسبات. ايوا. اسبات الالوهية لمن
لله فقط طيب ويبقى المفهوم نفي. نفي الالوهية. عن غيره. عن غير الله يبقى الحال في انما عكس الحال في النفي والاستسناء. ماشي لو كان فيه اثبات انما. مم. وفي مفهوم مخالف مفهوم فيه المجلس. مم. انما انما بلاد
واحد التكرار لا اله الا الله فائدة. ايه؟ التكرار لا اله الا الله انما الهكم الله الزي لا اله الا هو. ايوة. تأكيد. تأكيد. اه آآ انما الهكم الله بمنطوقها اسبتت ايه
اثبات الالوهية لله وبمفهومها نفي الالهية عن غير الله. وتأكد هزا الكلام بان الاله هو الزي لا اله الا هو وقال الله لا تتخذوا اله الاثنين. لماذا؟ انما هو اله واحد
فهمني ده لا اله الا الله مسلا يقول فيها؟ نعم. طب ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك يعني ايه الكلام دوت؟ يفهم ايه استخرج المنطوق يا بني
كل مسال انت تدرب نفسك. كل مسال تأتي بمنطوقه ومفهومه المخالف. اين المنطوق هنا المطوق هو ايه؟ ما تقولش ما تقراش الاية قل لي المعنى انما عباده بردوه انت لا تقرأ الاية قل المعنى عشان ليس نفي السلطان نفي السلطان هو نفي سلطان
عن عباد الله نفي سلطان الشيطان عن عباد الله طب العكس مفهوم المخالف اثبات السلطان من الشيطان على من؟ على الغوين اهي مفهوم هزا مفهوم من لم اه آآ لا المفهوم برده ما فيش خير غلط فيه
اشتغلت فيه برضه. المفهوم يا مولانا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان هزا منطوق. الا من اتبعك بنغاويين فنفس يبقى اثبات السلطان على من؟ اسبات سلطان الشيطان على من؟ اتبع الغاويين. يبقى الشيخ بيقول ايه؟ مفهومه من لم
يتبعه من لم يتبع الشيطان لا سلطان له علم هذا منطوق جاهزة؟ بنطوق. ومفهومه اسبات سلطان الشيطان على الغاويين. نعم اسبات سلطان الشيطان على الهوين. يبقى مفهومه دي تصححها ازاي
قالت له صاحي من فوقه اكتب كده منطوقه دي مش مفهومه لا ده صحيح صحيحها ايه؟ منطوقه المنطوق صحيح المفهوم هو كلمة مفهوم دي اشطب عليها واكتب ايه؟ منطوق منطوقه
من لم يتبع الشيطان لا سلطانا للشيطان عليه ومفهومه المخالف مخالف مفهوم وسع. المخالف اثبات السلطان للشيطان على من اتبعه من الغوين السلطان اثبات سلطان الشيطان للشمال ها؟ اه اسبات سلطان الشيطان على من اتبعه من الراويين
شفت بقى الكلام دوت مهم ازاي لمازا يلتمس هزا الباب يا مولانا اولا المنطوق قوي والمفهوم المخالف في النفي والاستسناء قوي قوي جدا. فيشتبه المطلوب المفهوم. طب كيف تميز بينهما
القاعدة التي ذكرتوها. انظر هل الكلام يبدأ الاسبات ولا يبدأ يلف ما يبدأ به الكلام هو المنطوق ازا بدا الاثبات فانطقوه اسبات ازا بدأ بنفي هو قال لك ايه؟ هنا نفي
ان عبادي ليسوا ليس لك يبقى ايه اه ايه بقى؟ ان عبادي الزين لم يتبعوك لا سلطان لك عليه طب الا من اتبعك بنغوين؟ هذا هو المفهوم. الا من اتبعك من الغوين فلك سلطان عليه
يتبع من لم يتم ومثله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله بدأت بنفي ولا باثبات يبقى يبقى منطقه ده فيوم وهو ايه نفي علم الغيب عن كل شيء في السماوات وفي الارض
الا الله ما هو مفهوم المخالف؟ اسبات علم العلم بمن في السماوات والارض لمن؟ لله. مفهومه مفهوم غير الله لا يعلم الغيب هو كده بقى صح ولا كده غلط نفس الكلام
ها نفس الغلط. نفس الغلط انت بدأت زي ما قلنا بالنفي. يبقى منطوقه من في السماوات والارض لا يعلم الغيب من في السماوات والارض غير غير الله غير الله لا يعلم الغيب
يعني معلش من في السماوات والارض ان لا يعلم لا يعلم الغيب يبقى من في السماوات ومن في الارض غير الله لا يعلم ذلك. هزا هو المنطوق وما مفهوم الله يعلم
الله ايه؟ يعلم قل لا يعلم من في السماء غير الله لا يعلم الغيب ماشي؟ ده اسمه ايه اسمه منطوق طب مفهومه الله يعلم. الله يعلم الغيب الشيخ كاتبه دوت
مفهومه غير الله لا يعلم. هذا ليس مفهوما. هذا ايه؟ منطوق. طب اين مفهوم المخالف الله يعلم الغيب. ازا كان غير الله لا يعلم الغيب. يبقى الله يعلم الغيب بهزه القاعدة زهبية. قاعدة زهبية الزي يبدأ به هو منطوق
الزي يبدأ به ان كان نفيا يبقى النفي منطوق. ازا كان اسباتا فالاسبات منطوق ماشي في هزه الاية قل لا يعلم من في السماوات والارض. الى هنا هو مطلوب صحيح
لا الجملة بيعملها الغيبة الا الله. لا لا يعني انا ما بقسمش جملة جملة كاملة. كل لا يعلمه من في نعم. ازا كنت بتقولي لا اله الا الله لا هي لا اله الا الله جملة وحيدة لا منطق ولا مفهوم. تمام. المستثنى والمستثنى منه هذه الجملة على بعضها
الاولية الى اخرها. المستسمر والمستسمر منه لها منطق ولا مفهوم قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله. هزه الجملة بكاملها لها منطوق. ما هو؟ ما صدر به الكلام من النفي
وهو نفي علم الغيب عن غير الله هو مفهومها اسبات علم الغيب لله السادس مفهوم العدد كتخصيص حد القصف بثمانين في قوله والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
مم. ولا اكثر ولا اقل لا اكثر ولا اقل ماشي واذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله على سبيل الوجوب سبعة يعني لا يجب علي ان يغسله اكسر من زلك
ولا يجزئه اقل من زلك. فهمتم الحديس والله تريد ان تغسله فوق ذلك استحبابا. آآ لا كلام في في زاتك. انا باقول فليغسله او اوجبت الغسل هل هل لك ان تغسل للاناء مائة مرة
لك ان تغسله مائة مرة. بس على سبيل الوجوب ولا على سبيل على سبيل الاستحباب او على اي سبيل يعني لكن ليس الوجوه. على سبيل الاستحباب على سبيل الاباحة اه تكرر غسله لا تمنع من هذا. لكن فليغسله وجوبا سبعا. المعنى انه لا يجب عليه لا يجب عليه
اصله اكسر من زلك ولا يجزئه اقل من ذلك بس خلي بالك من حاجة اه احنا هنا لابد ان نلتفت الى معنى مهم جدا. انهم شرطوا في مفهوم العدد شروطا وهي اه ان يكون العدد مقصودا
فيه التحديد به الايه اجلدهم كم جلدة؟ حدد الجلد الكوني تمانين يبقى لا اكسر ولا اقل. حدد الغسل الواجب بكونه سبع غسلات. يبقى الاقل لا يجزئ والزائد لا يجد مفهوم؟ اذا قصنا بالعدد التحديد هو قد يقصد بالعدد بغير التحديد؟ اي نعم قد يقصد به المبالغة
ان اعتذرت لي الف مرة لن اقبل اعتزارك اذا اعتزل لك الف وواحد لا انا زكرت الالف على سبيل الايه المبالغة يبقى هنا العدد زكر على سبيل المبالغة ليس بالتحديد هل هنا لا يعتبر مفهوم؟ يعني لا تقل ايه؟ الف وواحد
ماشي طيب والامر الثاني الامر الساني احيانا انا ازكر العدد لكي انبه على حكم ما قل وعلى حكم ما زال كيف هزا فقلت لك زيد لا يؤتمن على دينار واحد
ولا يؤثر على الدينار ولا على اقل من الدينار انا اتذكرت هنا فاهم انا انا هنا اذكر لكي انبه ايه؟ انبه على ان زيد هزا ليس بامين. فقلت لك هو لا يؤتمن على دينار. قلته هل يؤتمن على دينار؟ دينارين
زيد لا يؤتمن على دينار لا يؤتمن على دينار. هل هذه تعتبر بالفمات لماذا؟ والله آآ آآ انا ذكرت الدينار الواحد ماشي؟ لكي انبه على ان ما زاد له نفس الحكم
هو لا يؤتمن على دينار واحد يبقى لا يؤتمن على دينارين ولا يأتمن على مئة دينار ازا كان هو يخون الامانة ازا كان الدين واحدا يؤتمن على ما زاد يبقى الا الا يكون المقصود بالعدد التنبيه على حكم ما زاد او التنبيه على حكم ما قل
لو قلت لك فلان يؤتمن على الف فلان فلان يؤتمن على نفسه وقلبه. هل انت تقول اذا ولا يؤتمن على الاقل من الالف اخز بمفهوم العدد لأ هنا العدد زكر لكي ينبه اما على حكم ما زاد
او ما قل يبقى هما شاركوا في العدد هذين الشرطين. الا يكون زكر على وجه المبالغة. والا وان يكون الزي يجمع ان يكون مزكورا للتحديد اعلى سبيل المبالغة ولا على سبيل التنبيه على ان ما زاد
آآ اول تنبيه على حكم ما زاد او على حكم ما قل اه قال الشيخ بقي الدين السبكي التحقيق عندي ان مفهوم العدد انما يكون حجة عند القائل به عند ذكر نفس العدد
زكر نفس الايه العدد اه كاثنين وعشرة اما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله احلت لنا ميتدان ودمان فلا يكون عدم تحريم ميتة فلا فلا يكون عدم تحريم ميتة ثالثة مأخوذ من مفهوم العدد
وذلك لان العدد مش ده اللي احنا كنا بنقوله في اول الكلام؟ لمفهوم الصفة شيء كبير. تضمن آآ الصفة ازا تقدمت او تأخرت يسير المال والمال الكسير. ويشمل العدد. فالشيخ كان بيقول لي لان الصفة تشبه الايه
العدد يشبه الصفة. لان قولك في خمس من الابل في قوة قبلك في ابل خمسين في ابل موصوفة بكونها خمسة تجعل الخمسة صفة للايه؟ للابل لكن الناس يمسلون المفهوم العدل بقوله ازا بلغ الماء كلتين لم يحمل خبس لان قرينة الكلام بقوله ازا بلغ يقتضي انه اراد التقييد
بهذا القدر المخصوص فكانت صفة العدد فيه هي المقصودة فلذلك صح التمسك به. اولا عندي كلام في هذا الكلام عندي كلام في هذا الكلام ايه هو الشيخ ضخيل الدين السبكي يفرق بين العدد والمعدود
الفرق بين العدد والايه والمعدود اه انا اعطي بمثال وانتم تفرقون بينهم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس من الفواسق. خمس خمس خمس خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرام. ويعدد الغراب والحدأة والعقرب. ماشي؟ والكلب العقور
ماشي يزكر الخمسة آآ ويأتي في اصناف الست في الربا لا يزكر عددا ولكنه يقول لا تبيعوا الزهب وبالزهب والفضة والفضة والتمر بالتمر والملح بالملح والشعير بالشعير يزكر الست هنا زكر عددا ولا زكرى معدودا؟ زكرى معدودا. يبقى فيه فرق بين ان يزكر عددا وان يزكر معدودا. والله ان زكر عددا نطبق عليه قاعدة
مفهوم العدد حجة. ازا كان المقصود به التحديد. ليس المقصود به التنبيه على حكم ما زاد او على حكم ما قل. ولا يكون خرج مخرج المبالغة لتحقق هزا اعمل مفهوم
الايه لماذا؟ قال لي لان العدد من قبيل الصفة المقال خمس من الفواسق يقتلن في الحرم. معناه يقتل تقتل الفواسق الخمس مش ده معناها؟ تقتل الفواسق الخمس. العدد في معنى الصفة
لكن هزا المعنى غير متحقق في الزهب بالذهب والبر بالبر والشعير بالشعير والفضة بالفضة هو زكر ايه؟ زكر معدودا فهمتم الكلام يبقى مفهوم العدد حجة ازا كان عددا لا معدودا
وازا كان العدد مقصود به التحديد لا المبالغة ولا التنبيه على حكم ما زاد او على حكم ما قل. طب المعدود؟ قال لي لا ده المعدود ده من قبيل الله
من قبيل الاسماد الجامدة مش الزهب والفضة والشعير انت لسة المعدود من قبيل اللقب واللقب ليس بحجة. والعدد من قبيل الصفة ومفهوم الصفة حجة. فهمتم الفرق بالعدد المعدود؟ وطبعا دا زكاء من الشيخ تي الدين السبكي
نظر قال لك العدد من قبيل الصفة والمعدود من قبيل اللقب والصفة مفهومها حجة واللقب مفهومه ليس بحجة فهمتم كده قال لي لحد كده احنا فاهمين يعني اذا محدد العدد يكون بمادية الناس
بمنزلة الصفة. هم. في خمس من الابل تساوي ايه ؟ في ابل خمس في اربعين شاة تساوي تساوي في شياه موصوفة بانها اربعين مفهوم لو قلت لك مسلا هكزا الابل والبقر والغنم
آآ هذه ايه؟ مع حضرتك. معدود مش عدد بس الشيخ ده بيستشكل شيء غريب جدا. لكن الناس يمثلون لمفهوم العدد بقوله اذا بلغ الماء لم يحمل الخبز هو ما قالش الكلتين هنا ايه
معلود والناس بيمسلوا مفهوم العدد بالكلتين. فهزا يتناقض مع تقرير الشيخ الشيخ فقه الدين السبكي هو اللي يريد هزا الكلام على نفسه الناس يمسلون العدد بما فوق قوله ازا بلغ الماء التحقيق ان هزا الاسم من قبل مفهوم العد ولا المعدود. هزا من قبيل مفهوم الشرط
ازا بلغ الماء كلتين مفهومها ازا لم يبلغ الكلتين بان قل اه يحمل الخبز. نعم بمجرد ايه ملاقاة النجاسة تفهم هذا؟ يبقى اذا لم يبلغ الماء كلتين بان قل يحمل يخلص من في هزا المقابل مفهومه
مش شرط للعدد يقول ولكن الناس يمثلون مفهوم العدد دخوله اذا بلغ الماء كلتين. لان قرينة الكلام بقوله اذا بلغ يقتضي انه اراد التقييد بهذا القدر المخصوص جهاز القدر بايه
وهزا يرجع الى ما كنا نقرره. مفهوم العدد لا يكون عادة لا يعتبر مفهومه. العدد لا يعتبر مفهومه. الا ازا قصد به التحديد ماشي؟ نعم في تحديدا. في تحديد عايز يكون لك ايه
هو يريد ان يحدد بين يضع حدا بين القليل. فقال حد الكسير قلتان. فيفهم منهم عندما دون زلك ليس بكسير فكانت صفة العدد فيه هي يعني هي المقصودة فلذلك صحح التمسك به
اذا هو يكون مفهوم العدد ها اه اولا لك في هزا الحديس ازا بلغ الماء كلتين عدة الخوارج ان تقول والله هزا آآ ليس بقبيل العدد ولا المعدود. لازم قبيل مفهوم الشرط
ادي نفس النتيجة. نعم. ازا بلغ الماء كل شيء. طب وازا لم يبلغ الكلتين بان قله اجعله شرط يبقى لا عدد ولا لا عدد ولا معدود. ماشي؟ او تقول آآ ان آآ
اذا بلغ الماء قلتين يعني اذا بلغ الماء المعنى على ايه؟ اذا بلغ الماء قلالا موصوفة بانها اثنتين. نعم. انا هنا موصوفة بانها اثنتين لم تحمل الايه الخبز يعني ازا بلغ الماء من القلال بقدر
او يعني كما قلت لك موصوفا بانها قلتين بانها اثنتين يبقى انا الان اريد ان ازهر العدد. فاهم؟ لم تحمل الخبز الشيخ يقول العدد هنا هو المقصود فاعتبر اه فكان صفة العدد فكان يعني فكانت الصفة التي هي العدد
هي الايه ايه المقصود وقيل لا مفهوم للعدد ده ده مزهب اخر لماذا واستدل له بقوله صلى الله عليه وسلم كان لسليمان ستون امرأة قال النووي في رواية سبعون وخير فيه مسلم تسع وتسعون. وفي رواية مائة
دقيقة واحدة بس كده. دقيقة واحدة اولا خلي بالك من شيء اه ما هو الرجوع الراجح ان العدد حجة ولكن بالقيود التي بالتي زكرناها ان يكون عددا لا معدودا وان يكون المقصود به التحديد لا المبالغة ولا التنبيه على حكم ما زاد
بموافقة او مخالفة هو على حكم ما قل بموافقة او مخالفة تمام كده؟ قالت بعض العلماء قال مفهوم العدد ليس بحجة ولهزا مسل ضعيف. طب على كل انتم تقولون ان مفهوم العدد ليس بحجة. ما دليلكم
قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة كان لسليمان ستون امرأة وقال مرة كان لسليمان سبعون امرأة ومرة قال كان لسليمان تسع وتسعون امرأة وغرق لو كان لسليمان مائة امرأة
خلي بالك من شيء لو كان مفهوم العدد هو وجه الدلالة ايه؟ لو كان مفهوم العدد حجة لكانت هزه الاخبار كلها متعارضة وبعضهم صدق وبعضها كزا يعني كانت السينما ستون امرأة ازا ليس له سبعون. فازا قال له سبعون؟ ليست تسعون. يبقى ليس له تسعون. طب وازا كان له تسع وتسعون يبقى ليس له؟ تسعمائة
فقال لك النبي يقول مرة له تسعون له آآ مرة ستون مرة سبعون مرة تسع وتسعون مرة مئة. فهذا دليل على ان ايه على ان مفهوم العدل ليس بحجة. والا لو كان مفهوم العدل حجة لكانت هزه الاخبار كلها
ايه متعارضة او بعضها صدق وبعضها كذب انت الان نحتاج الى ان نجيب نحتاج الى ان نجيب آآ آآ اه احيانا اولا احنا عندي عندي شرط في في المفاهيم كلها شرط واحد
لا يتغير وهو الا يكون للقيد المذكور فائدة الا نفي الحكم عما عادل الى رفي الحكم عم ايه عادل يعني يعني ينظر في الجواب يعني بس انا ممكن اتكلف في الجواب وانتم تحققوه في الكتب يعني. آآ ايه هو
اه او تتحققون الحقيقة من الكتب يعني. ممكن يكون الغرض النبي لما قال كان لسليمان ستون امرأة كان له غرض بان يخبر بهذا العدد لا بمزاد. وعندما قال في مرة له تسع وتسعون كان غرضه يتعلق بهذا
العدد لا بما زاد. وعندما قال كان له مائة امرأة كان له ورد في ان يخبر بالايه بالمائة ان يعني يحتمل الجمع المبالغة آآ على سبيل المبادرة هو يعني اه ايوا يظهر عندي يحقق انه يعني الغرض في الاول كان الاخوان بالستين. نعم
لو اخدنا اي واحد من هاي الثلاثة اليس هو معدد تسعمئة وتسعون هزه اعداد محدد تسعين متر هذا محدد ام لا؟ زوجات سليمان اه لو اه لو اه اه يعني انت انت هزا هو الاصل في العدد. الاصل في العدد ان يزكر لي التحدي
لكن هنا آآ ربما زكر العدد لا بقصد التحديد وانما بغرض اخر ماشي يعني قد يكون المقصود الاخبار عن الكثرة. كان لسليمان ستين امرأة فقال لاطوفن اليوم على كل امرأة منهم آآ تأتي بغلام يجاهد في سبيل الله. يا فاهم
قال النووي وفي رواية سبعون وفي غير صحيح مسلم تسع وتسعون. وفي رواية قال لي هزا كله ليس لانه ليس في زكر القليل نفيه اه كان له ستون وليس معنى زلك انه ليس له اكسر من ذلك
كان له سبعون وليس له مائة امرأة لا يعني انه ليس عنده اكثر من ايه؟ من ذلك. يبقى الشيخ اللي هو بيقول اثبات القليل لا يعني نفي الكثير لان العدد هنا لم يذكر للتحديد. العدد هنا لم يزكر للتحديد. فذكر القليل لا ينافي
نفيه الكثير وقد سبق بيان هذه بيان هذه وقد سبق الشريخ النووي بيقول وقد سبق بيان هذا مرات وهو مفهوم العدد ولا يعمل به عند جماهير الايه الاصوليين. ماشي. بس يا جماهير الاصوليين على ان مفهوم العدد
ماشي يعني اه بالقيد التي زكرناها عبيد الثاني ممكن اه ان يكون العدد اه ان يكون عددا لا معدودا هذا قيد. القيد الساني ان يكون المزكور به التحديد فلا يذكر على سبيل المبالغة
ولا يذكر لينبه على حكم ما زاده بموافقة او مخالفة. ممكن نمثل لهذا اقصد يعني هذا طيب آآ لو قلت لك فلان لا يؤتمن على فلان لا يؤتمن على خمسة دراهم
انا اريد بخمسة دراهم ان انبه عليه على ان ما زاد آآ يبقى انبه على ما زاد بموافقة المميزات بايه؟ بموافقة طب احيانا انبه على ما قل بموافقة آآ لو قلت لك
فلان يؤتمن على الفه يؤتمن على آآ الاقل من الالف من بابي اوي بموافقة. يبقى احيانا انبه بما بالعدد على ان ما زال يأخز نفس حكمه وعلى واحيانا انبه بالعدد على ان ما قل يأخز نفس الحكم
واحيانا ازكر العدد لكي انبه على مخالفة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبث تقول فاذا قل عن الكلتين يحمل يبقى انا نبهت بالعدد على ايه؟ على ان ما قل
بخلافي بخلاف الكلتين. ما قل عن الكلتين بخلاف الكلتين طب انا اريد مسال انا كده زكرت سلاسة امسلة يبقى لي مسال رابع ان ازكر العدد لكي انبه على ان ما زاد
على ان ما زاد حكمه مخالف لحكمه العدد مسلا لو قلت لك فلان فلان يؤتمن على الف بماذا تقصد بالالف؟ انا اقصد انه امين. ما يؤمن يؤتمن على الالف يؤتمن على الالفين
من يؤتمن على الالف يؤتمن على الالفين. يبقى هنا العدد غير معتبر مفهومه هو زكر لكي ينبه على ايه آآ خلينا في الموافقة هنا في المخالفة في المخالفة. العدد ازا العدد ازا زكر العدد
لكي ينبه على ان ما زاد يأخز نفس الحكم او على ان ما قل يأخز نفس الحكم لا يعتبر بالفم المخالف يبقى العدد ازا زكر لينبه على ان ما زاد ياخز نفس الحكم
فلان لا يؤتمن على خمس لا يؤتمن على عشر ده يعتبر مفهوم مخالف فلان يؤتمن على الف يبقى يؤتمن على ما قل من باب ايه؟ اه. اولى. قال لي يبقى هل حينئز لا يعتبر مفهوم مخالف. يبقى ازا زكر
العدد كقيد لينبه على ان ما زاد ياخز نفس الحكم او انما قل ياخز نفس الحكم يعتبر مفهومه الموافق ولا يعتبر مفهومه وضحت كده والا يكون العدد والا يكون العدد
اه الا يكون العدد ذكر لينبه به على ان ما زاد يأخذ نفسا لحكمه مم. على ان ما زاد يأخز نفس الحكم او ان ما قل يأخز نفس الحكم او ان ما قل
يأخز نفس الحكم فلان يؤتمن على الف وفلان لا يؤتمن على خمس يؤتمن على الف وفلان لا يؤتمن على خمسة دراهم طب تكملة الجملة بقى يا مولانا عشان نختمها. فحينئذ يعتبر مفهوم موافق
ولا يعتبر مفهومه المخالف ماشي؟ يأتم على الف واو او لا يوتي او لا يؤتمن على خمس خمسة دراهم. فلان يؤتمن على الف درهم وفلان لا يؤتمن على خمسة دراهم
الالف دي يعني على انها كبيرة يعني ماشي. ماشي بس ربنا يفتح عليكم. جزاكم الله