الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع والعشرون من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله
وقد وقفنا على كتاب احاديث الانبياء هذا الكتاب في الحقيقة من نوازل البخاري رحمه الله يضع عن امين للكتب مثل كتاب بدء الخلق كتاب احاديث الانبياء لم يسبقه اليها احد رحمه الله تعالى
وهذا يدلنا على عظيم عنايته رحمه الله بجمع الصحيح سواء ما تعلق بالتأريخ او ما تعلق توحيدي او ما تعلق التشريعي او ما تعلق بالاخلاق والسيرة نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم انا ما نسمع من انفعنا بما علمتنا
العلماني كان في العليم الحكيم. قال رحمه الله باب خلق ادم صلوات الله عليه في اذنيته صوف طين خلق برمل فصلصل كما يصلصل البخار ويقال يريدون به صلة ما يقال صب الماء وصغن عند الالغاء مثل كبكبته بيعني كببت
فمرت به استمر بها الهم فأتمته ان لا تسجد ان تسجد ما هو لله تعالى من غداك الا تسجد لما خلقت بيدك. يقول معناها ان تسجد معناها ان تسجد يعني ما منعك
فلم تسجد هذا معناه ان ان هنا بمعنى النفي ولا مقحم. هذا احد الوجوه في تفسير الاية القول الثاني ان لا على بابها ما منعك الا تسجد اي شيء جعلك لا تسجد
نعم بفضل الله تعالى اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. عندك باب هذا في بعض النسخ فيه باب بعض النسخ ما فيه باب نعم قال ابن عباس اما عليها حافظي عليها حافظ. في كبد في شدة خلق ورياش المال
وقال غيرها بالريح والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس. ما دونون ان نقفز في ارحام النساء. قال مجاهد على رجعه لقادر النخبة بالاثيم. كل شيء خلقه فهو شفع السماء شفع هذه احد التفاسير
لقوله جل وعلا انه على رجعه لقادر ما ذكره البخاري عن مجاهد هذه قاعدة ما ذكره البخاري عن مجاهد فهذا اختيار له هذا اختيار له ما لم يعقب بل كل ما يذكره البخاري ولم يعقب
فهذا دليل على اختيار هنا قال وقال مجاهد انه على رجعه لقادر قال النصفة في الاحليل النطفة اذا نزل واصبح في الاحليل يقول ان الله قادر على ارجاعه الى الصلب
وهذا شيء محسوس مدرك فاذا كان الله عز وجل قادر على ارجاع المني اذا خرج من الصلب واصبح في في الاحليل هذا يدل على عظيم قدرته جل وعلا. لان الفاعل نفسه لا يقدر على ارجاعه
دل على ان الخلق خلقه سبحانه وتعالى والتفسير الاخر وهو الاشهر انه على رجعه لقادر الهاء راجع الى الله انه اي الله تبارك وتعالى على رجعه الضمير الثاني راجع الى الانسان
اي على رجع الانسان لقادر حين البعث نعم كل شيء خلق موته شفع السماء شفع ينزله الله الجنة وينزل الله عز وجل والوتر والوتر احسن هذا هو الاشهر حاطين وجهين ادري يعني
يعني الوتر معروف حصلات الوتر لكن عليه الوتر هي قراءتنا قال الله عز وجل الفجر وليال عشر والشفع موجود في قراءة والوتر ما في مشكلة لكن قراءتنا افصح يقولون الوتر بمعنى الواحد
فمن اسماء الله عز وجل ها الواحد الاحد والوتر المعاني الثلاث واحد الواحد والاحد وايش والوتر من اسماء الله تبارك وتعالى ولما كنت اجمع اسماء الله تبارك وتعالى حتى ندخل في حديث
من احصى تسعة وتسعين اسما فاردت ان احصيها من حيث اللفظ نسأل الله ان يعيني على اقصائه عملا تيقنت ان الوتر من اسماء الله عز وجل لانه جاء بصيغة المحمول عليه. ان الله وتر
وتر يحب الوتر او ان الله وتر يحب الوتر نعم هنا كلام البخاري رحمه الله عظيم قاعدة هذه قاعدة كل شيء خلقه الله فهو شفع والوتر الله عز وجل السماء شفعك
اذ يقول قائد السماء كيف يفعل بالسبع ما هو شفع وتر ايوا المقصود السماء والارض ومن كل شيء خلقنا زوجين زوجين صنفين مو زوجين يعني ذكر انثى ولذلك يقول شيخ الاسلام كلمة جميلة
لرده على الفلاسفة يقول ما يستطيع الانسان ان يخلق شيئا الا من شيئين الله هو الذي خلق الاشياء من لا شيء ويخلق الاشياء من شيء واحد نعم قال رحم الله وجه الله عز وجل سبحانه
باحسن تقويم في احسن خلق. والله يا اخوان لو ان احدا يعني جمع اقوال البخاري في التفسير لا يخرج بكلام عظيم بخاري امام في اللغة ترى البخاري مام في اللغة
امن اخذ اللغة ها ابي عبيد القاسم ابن سلام الهروي كيفه يراه ومسندها وامام اللغة وعلامتها نعم قال رحمه الله اسهل الذاكرين الا من امن الا من امن. هم. عسر ضلال ثم استثنى. الا من امن
لازم لازم الاولى بالباء صح الثانية هذا تفسير بالتراجع ننشئكم باي خلق نشاء. سبحانك يا رب سبحانك الله اكبر ونحن نرى هذا يخلق هذا معاقا ويوجد هذا اه اصم وهذا ابكم الله اكبر. الله اكبر. يفعل ما يشاء سبحانه
بل يمسي الرجل صحيحا ويعافى مبتلى يمسي عاقلا ويصبح مجنونا يمسي مبصرا ويصبح اعمى يمسي سميعا ويصبح اصل قل ارأيتم ان اخذ الله سمعه وابصارك من اله غير الله ياتيكم
نعم نسبح بحمدك نعظمك. وقال رب العالية فتلقى ادم من ربه. نسبح بحمدك نعظمك. مو معنى مراد البخاري ان معنى نسبح نعظم ولا معنى مراد البخاري بحمدك يعني نعظم لا
لابد دفع مراد البخاري بخاري رحمه الله يفهم ان معنى التسبيح التسجيل ومعنى التحميد الثناء لكنه اراد اننا اذا جمعنا بين التسبيح والتحميد فهذا الذي يفيد التعظيم نسبح بحمدك نعظمك
كيف عظمناه؟ نزهناه عن كل عيب ووصفناه بكل حمد وكمان هذا التعظيم اذا دل قول البخاري هذا ان التعظيم لا يكون الا بامرين معا تنزيه وتمجيده نعم وقال ابو العالية فتلقى ادم بربه كلمات فهو قوله ربنا ظلمنا انفسنا. الله اكبر
ها فهو قوله ربنا طالما انه مو قوله حديث الموضوع لولاك لولاك آآ لا حديث الموضوع اللهم الا غفرت لي بحق محمد هذا لا اصل له يقولون ان ادم غفر الله له لانه توسل بجاه النبي
هذا كلام غلط عظيم نعم فاجابهما فاستدلهما يعني المقصود ازل فعل ماضي لكن معناه طلب فطلبه فاستزلهما اي طلب زلتهما وسعى في زلتهما لان السين هو التالت طلب والسعي نعم
ويتزلم يتغير اثم متدين والمسنون المتدين اما بالجمعة لا فما ان جمع حمأة يعني حمى هو وجمع اصلا نعم وهو الطين المتميز. يخصفان اخذ النصاب. من ورق الجنة يؤلفان الورق
ويقصفان بعضهم الى بعض سوءاتهما بناية عن توجيههما ومتاع الى الدين ها هنا الى يوم القيامة. هذا توافهما في دلالة على مسألة فقهية عظيمة وجدتها عند بعض المفسرين لا اذكر عند من الان
ان الانسان اذا لم يجد ما يستر به كل عورته فالواجب عليه ان يستر العورة المغلظة. السوأتان بالدلالة الاية ومتاعه ومتاع لاخيه ها هنا الى يوم القيامة. الحين عند العرب من ساعة الى ما لا يقضى عدده
قليله دينه الذي هو منهم. قال رسول الله جدا لما ذكر البخاري رحمه الله تعريف هذه الكلمات لانها متعلقة فيما بما هو في صدد الحديث عنه وهو خلق ادم قول الله عز وجل للملائكة اني جاعل في الارض هذا السبب في الايران
فمعناه انه يريد ان يقول لا يمكن ادراك كيفية خلق ادم الا اذا فهمنا معاني هذه الكلمات نعم قال رحمه الله هزتني عبدالله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر الهمام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
الله ادم وكلوا جدنا ذراعا ثم قال اذهب فسلم على اولئك من الملائكة فسمع ما يبينونك تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة ادم
افلم يزل الخلق ينقص حتى الان. نعم فكل من يدخل الجنة على صورة ادم ليس المقصود على سورة ادم يعني على وجهه تماما انتبهوا انا صورة ادم يعني على صورته خلقة وتماما ليس فيه نقصان
كما ان الله خلق ادم ليس فيه نقص فكذلك اهل الجنة يدخلون الجنة على صورة التمام والكمال نعم قال رحمه الله حدثنا خثيمة بن سعيد قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
اول ذكرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر. فما الذين يرون انفسهم على ثم الذين يلونهم على جدكهم جزئي في السماء اضاءة هذه اللفظة لازم تحفظوها ثم ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر
هل يلزم من هذا ان اهل الجنة صاروا اقمارا لا فاذا قال الله عز وجل فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورة الرحمن مو معناها التشبيه ابدا
معناها انه الله عز وجل سميع بصير متكلم جعل العبد سميعا بصيرا متكلما القمر مضيء فاول زمرة يدخلون الجنة عليهم الوضوء. هذا معنى نعم قال صلى الله عليه وسلم ان اول زرة يدخلون الجنة على سورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم الله واياكم من الاولين قولوا امين
لازم دائما تسألون الله من فضله العظيم ولا تجعلوا انفسكم يعني يا ادخل عليكم ابليس يقول وين انتم؟ وين هذه الاماكن العالية؟ لا نحن لا نطلب هذه الاماكن العالية باعمالنا والله نعلم تقصيرا
ولكن نطلب هذه الاعمال الاماكن العالية والمنازل الرفيعة بفضل من الله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم نعم ثم الذين يدلونهم على شد كوكب دري في السماء اضاءة لا يبولون ولا يتفوقون ولا يدفنون ولا ينتفضون
الذهب ورشهم المسك. هم فدمرهم الغلوة عود الطيب. وازودهم الحور العين على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء هذا التفسير يفسر ما معنى صورة ادم
يعني على خلقته التامة ستون ذراعا في السماء ولهذا يقول بعض الوعاظ ها ان الله عز وجل اذا ادخل اهل الجنة الجنة كانوا على طول ادم ستون ذراعا وكانوا على جمال يوسف لكن ما ادري هل هذا له الاصل او لا
لا شك ان الحديث يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر. نعم نعم قصدك القاء السلام بالجمع لانهم جمع وهم ردوا عليه بالافراط. السلام عليك ورحمة الله اي نعم نعم
صيغة السلام وعلى كل حال بالنسبة هذه اللفظة محفوظة ما نستطيع ان نقول لها ويستدل به. السلام عليك ورحمة الله. تقديم اسم الله على الجار والمجروح هذا افضل لذلك نحن حتى في في الالقاء لا نقول عليك السلام نقول السلام عليك
فاذا اراد ان يقدم اسم الله عز وجل في الجواب هذا امر مشروع بدلالة هذا الحديث لكن جاء احاديث اخرى انه قال وعليكم السلام ورحمة الله نعم قال دخل رجل
فقال السلام عليك يا رسول الله. فقال وعليك السلام ورحمة الله. جاء هذا وجاء هذا نعم كيف استمع ما يحيونك تحيتكم القاء ان الهمه الله ايه لكن ردا فهي تحيتك وتحية
ذريتك من بعدك نعم وتكون حتى ردوا عليه وللقاء قال فزادوه رحمة الله. فيما تكون المقصود به هذا الالقاء مقصود ان يتعلم كيف يرد على من لو سلم عليه. نعم
قال رحمه الله حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى هشام ابن عروة عن ابيه زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله ولا يستحي من الحق
فهل على المرأة الغسل اذا استلمت؟ قال نعم ما تجي به فعل الغسل نعم فهل على المرأة الغسل اذا احترمت؟ قال نعم لمرأة ما ضحكت ام سلمة فقالت تحترق تحتمل المرأة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما يشبه الولد قال حدثنا محمد ابن سلام قال حدثنا محمد ابن سلام قال عن انس رضي الله عنه انه قال بلغ عبد الله ابن سلام مقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
فاتى وقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. اول اخلاص الساعة وما اول طعام يأكله اهل الجنة. ومن بشيء ينازع الولد الى ابيه. ومن اي شيء ينزعه الى احواله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صبرني بهن انفا جبريل
قال عبد الله لا تعدو اليهود من الملائكة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اول الفاظ الساعة فنار تهجر الناس من المشرق الى المغرب. واما اول الطعام يأكله اهل الجنة بزيادة كبده الحوت
الشبه بالولد فان الرجل اذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له. واذا سبق ماؤها كان الشبه لها قال اشهد انك رسول الله. يعني هذا الحديث اولا شرط الساعة نارا تحشر
الناس من المشرق للمغرب ليس فيه تعارض مع حديث ونار تخرج من قعر عدن يحشر الناس الى محشره ما في تعب من هذا اه نار في المشرق وهذا نار في قعر عدن ما في تعارظ
لكن هذا اسبق هذا اسبق اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق هذا اسبق ثم نار يخرج في قعر عدن يبيت مع الناس حيث باتوا قال اشهد انك رسول الله ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم لوط قوم بهد ان علموا باسلامهم قبل ان تسألهم
فجاءت اليهود ودخل عبدالله البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي رجل يهديكم عند الله من سلام؟ قالوا وابن اعلمنا واخبرنا وما قال واخبرنا وابن اخينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخيرنا وابن اخيرنا
هذا هو المحفوظ اخيرنا وابن اخيرنا قالوا لان اولى متعلقة بالعلم والثانية متعلقة بالشرع اعلمنا وابن علمنا بعدين واخيرنا وابن اخيرنا قالوا اعلمنا وابن اعلمنا واخيرنا وابن اخيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افرأيتم اذ اسلم
قالوا اعاذه الله من ذلك. فخرج عبدالله اليهم فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال شرنا وابن شرنا وارفعوا فيه قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا معمر علما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لولا ظلم اسرائيل لم يأتي ذلة ولولا حواء لم تكن ممتاز بها. يعني هذا اه فيه دلالة على ان حواء امنا كان لها دور
كان لها دور في تزيين اه اكل الشجرة لادم لهذا ينبغي للانسان ان ينتبه ليس كل نصيحة المرأة يسمع لها وانما يوازن نعم لان المرأة سريعة العاطفة وكذلك اه خنز اللحم
يعني في اشارة الى ان الله عز وجل جعل خاصية الخنز في اللحم وهو الفساد بعد ان كان بني اسرائيل يعني يخنزون اللحم آآ يخزنونه فخنز ولو لم يخزنوه لما خنز
نعم هذا فيه دلالة الى طلوع شيء على الارض. طرأت اشياء على الارض والا الاول كان هذه الاشياء تبقى ولا تفسد نعم الا رحم الله زدنا من قرين وموسى بن حجاب
قال هللنا حسين بن عيين عن زائدة عن اشارة الاشعرية الذي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء فان المرأة خلقت من من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. اذا ذهبت تقيمه كسرته وان تركته
لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي زيد بن وهبي قال حدثنا عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق الى ان لم نجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مفردا مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات
فيكتب عمل واجله ورزقا وشقي او سعيد. ثم ينفخ فيه الروح. فان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بين وما بينها الا ذراع يطلق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة. فيدخل الجنة من الرجل لا يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا
قال فيسبق عليه الشافعي من عمله في النار فيدخل النار قال حدثني ابن نعمان ابن زيد عن ابي بكر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل سر
فيقول يا ربي نطفة يا ربي على قسم يا ربي نطوى اذا اراد ان يخلقها قال يا ربي لذكر يا ربي انثى يا رب سقينا ام سعيد لنا الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه
نعم عن انس رضي الله عنه يرفعه ان الله يقول لاهون يد الله عذاب لو ان لك ما في الارض بشيء كنت تبتدي به؟ قال نعم. قال فقد سألتك ما هو اهون من هذا
الله اكبر امك نسأل الله ان يميتها على التوحيد قال فسيدنا عمر ابن حفص ابن الياس قال كتبنا ابي قال حدثنا اعمى قال حسسنا عبد الله بن مرة عن من سرور عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كبل من دمها كأنه اول من سن القتل باب الارواح جنود مجندة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاقوال
الجنود مجندة وما دعاهم من السلف وما تناكر منها السلف. وقال لها ابن ايوب حدثني يحيى ابن سعيد بهذا. وهذا فيه اشارة الى ان الارواح كنت مخلوقة قبل الابدان هي جنود مجندة
تاتمر بامر الله فتذهب حيثما ذهبت وتقترن حيثما اقترنت من قبل قال رحمه الله بقول الله عز وجل ولقد اغفرنا نوحا الى قوم. قال ابن عباس بادئة الرأس. ما ظهر لنا
تقضيه امسكي وفارق النور نبع الماء. وقال مجاهد الجودي جبل في الجزيرة لا هن مثل حالي من جودي جبل بالجزيرة اي الجزيرة هذا المقصود الجزيرة الفراتية يعني جبل بين النيل والفرات
اين هو؟ في تركيا في العراق في سوريا الله اعلم قال رحمه الله بعد قول الله تعالى انا ارسلنا الى قوم ان انزل قومك من قبلي يسيرا عذاب اليم الى اخره سرورا. نعم
انا ايش قلت لا لا غلط لا لا دي دي دولة فهمت بارك الله فيكم الجزيرة اذا اطلقت المقصود به الجزيرة الفراتية تسمى الجزيرة الفرنسية او الجزيرة وهي المنطقة التي تكون بين الفرات وبين دجلة واني النيل في مصر
هذا سبقا الانسان غير مقصود نعم جزاكم الله خير قال رسول الله قول الله تعالى انا ارسلنا نوحا الى قوم لننزل قومك من قبل ان يسيروا العذاب اليم. الى اخر السورة واتلوا عليهن نبأ
قال لقومه يا قومي كان كبر عليكم مقام وتذكيري بايات الله الى قوله من المسلمين قال ثائبا وقال ابن عمر رضي الله عنهما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالله فاثنى على الله ما هو اهل ثم ذكر الدجال وقال اني
سانذركم وما من نبي الا انذره قوما لقد انذر نوح قومه ولكن يقول لكم فيه قولا لم يقولوا نبي لقومي تعلمون انه اعور وان الله ليس باعوان. الله اكبر قال حدثنا ابو نعيم صالح انه قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن
ما حدث قومه انه اعور سن يجئ معه بميزان الجنة والنار. التي يقول انها الجنة الى النار. اني انذركم كما انزل به نوح القوم. رضي الله عنه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم يجيء نوح وامته فيقول الله تعالى قد بلغت فيقول نعم قيل فيقول لامتي هل بلغكم يقولون لا ما جاءنا من نبي. فيقول المؤمن فيقول للمسلم من يشهد لك؟ فيقول محمد صلى الله عليه وسلم امته
انه قد بلغ هو قوله جل ذكره وكذلك جاءناكم امة موسقا لتكونوا شهداء على الناس. والوسط العدل. والله نشهد للجميع الانبياء الله ورسله بالبلاء نعم قال رحمه الله رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة
اليه ذراع وكان تعجبه فنهك منها نهكا. وقال انا سيد القوم يوم القيامة. هل تدرون بمن يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي. اتدرو منهم الشمس؟ فيقول بعض الناس الا ترون الا ما انتم فيه. الى ما بلغ
الا تنظرون الى من يشفع لكم الى ربكم؟ فيقول بعض الناس ابوكم انا فيأتونه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله ونفخ بك من روحه وامر الملائكة فتجد له واسكنك الجنة الا تشفع لنا الى ربك؟ الا ترى ما نحن فيه؟ وما
فيقول ربي غضب غضبا لم ينصب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله. ونهاني عن الشجر فعفيته نفسي نفسي اذهبوا الى اخيه اذهبوا الى يوم حينهم حتى يقولون يا نور الرسل الى هذه الارض فسماك الله عبدا شكورا
اما ترى الى ما تؤذيه؟ فلا ترى الى ما بلغنا؟ الان تشفع لنا الى ربك يقول ربي نظم اليوم غضبا لم يرفع قبله الا ولا نفسي نفسي انسوا النبي صلى الله عليه وسلم فيأتون فاسجد فيأتوني فأسجد تحت العرش. فيقول يا
فيقال يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وستعطى. قال محمد ابن عبيدة احفظ سائره طبعا هذا الحديث باختصار والا فنوح قال لهم اذهبوا الى ابراهيم وابراهيم قال اذهبوا الى موسى وموسى قال اذهبوا الى عيسى
هذا اختصار نعم اللي هو الشاهد فيه ذكر نوح عليه السلام يعني النهسة هو قطع اللحم بالاسنان ويمسك القطعة بيد واحدة لا طيب هذا له سلاس هذا معنى اللي حدانا
ناس ناسة يعني قطع منها قطعة بفمه قال رحمه الله قال اخبرنا ابو احمد عن سفيان عن يمين الحق عن الاسد ابن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهل من تأكيد مثل قراءة العامة؟ عبد الله يقول مثل قراءة العامة هذه قراءتنا فهل من مدكر قال رحمه الله باب وان اياك لمن المرسلين. قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وسترون احسن الخالقين
الله ربكم رب ابائكم الاولين. فكذبوه. وتذرون احسن الخالقين؟ ها اه يمكن قراءتهم يمكن نعم لو القراءة يميز زين مين من القراءة على الاستئناف الله ربك فكانت ابوه فانه لم يحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين. قال ابن عباس يذكر بخير سلام
انا كذلك نجزي المحسنين انه من عباده المسلمين. ينكر عند مسئول ابن عباس فهو ابليس يذكر عن ابن مسعود وابن عباس ان الياس هو ادريس قال رحمه الله برضو يمكن من ادريس عليه السلام قول الله تعالى ورفعناه مكانا عليا. قال عدنان واخبرنا عبد الله
لا لاختيار البخاري الاول قال ابن عباس يذكر بخير سلام على الياسين هذا اختيار ويذكر خلاص هذا لا باب ايش باب الذكر ادريس عليه السلام. وقول الله تعالى ورفعناه مكانا عليا. هم
قال عز وجل احمد ابن صالح قال قال قال انس كان ابو ذر رضي الله عنه في بعض النسا باب ذكر ادريس عليه السلام وهو جد ابي نوح ويقال جد نوح
هذه طواب النهم مقحمة هذه مقحمة وليس من اختيارات البخاري ولا من كلام البخاري نعم اقول هذه العبارة المقحمة تدل انه كان قبر نوح لكن هذا معلوم انه خطأ لان نوح اول رسول
فلم يكن قبله رسول نعم وادريس رسول فلابد ان نقول انه كان بعد نوح ان الله يقول انا اوحينا اليك ما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدهم في القرآن قال رحمه الله في الكتاب ادريسا
ايوه اي بعدها فيها ذكر الرسالة بعد لجميع الانبياء نعم قال رحمه الله قال عزري اخبرنا عبد الله خلقني موسى للجبريل حا. والحديث عن احمد بن صالح قال حدثني عن ابن
كان رضي الله عنه حديثا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريد سقف بيتي وانا في مكة فنزل جبريل فخرج ثم غسل بماء زمزم ثم جاء بصد من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. ثم اخفقه ثم اخذ بيديه ثم اخذ
فعرج به الى السماء لما جاء الى السماء الدنيا قال جبريل لخادم السماء قال من هذا؟ قال هذا جبريل قال معك احد قال معي محمد قال ارسل اليك؟ قال نعم قلت له
فلما علونا فلما اعلونا السماء ذا رجل عن يمينه اسودا وعن يساره اسودا فاذا نظر الى يمينه ظهر اذا نظر قبل شماله بكى قال النبي الصالح والنبي الصالح قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا ادم وهذه الاسئلة التعليم عن اليمين وعن شماله لدى مبين. فاهل اليمين
ثم اهل الجنة نسم بنيه نسم بنيه المقصود به ارواح بني فاهل اليمين منهما اهل الجنة والاسمدة التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر الى يمين ضحك اذا نظر قبل شماله
فقال لفاطمة فقال له خادمها مثل ما قال الاول اما فتاني قال الست انه وجد في السماوات ادريس وموسى وعيسى وابراهيم ولم يثبت لي كيف مآذنهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا ابراهيم
الثالثة قال رجل فلما مر جبريل به قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالحين فقلت من هذا؟ قال هذا ثم مررت بموسى فقال من هذا قال ابا موسى ثم نظرت بعيدا قال مرحبا بالنبي الصالح. قلت من هذا؟ قال عيسى. ثم نظرت بابراهيم فقال
قلت من هذا قال هذا ابراهيم؟ قال وهو من ابن حزم ان ابن عباس وابى حية الانصاري كان يقول النبي صلى الله عليه لما عرج بي حسب المستوى اسمع الاقلام
رجل الحسن انس ابن ماجة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ففاض الله علي خمسين صلاة فراجعت بذلك حتى قاموا حتى امر بموسى فقال موسى متى خلقت على امتي؟ قلت
عليه خمسين صلاة. قال فراجع ربك في نومتك لا ترضي فلانا. فراجعت فراجعت ربي. ووضع جمبها افرجعت الى موسى؟ قال رجعت فقال راجع ربك فذكر مثله. فوظعت اخاها فراجعت الى موسى فاخبرته. فقال راجع ربه
فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون لا ينزل القول لديم. فرجع فيها موسى فقال راجع ربك فقلت قد اشتهيت من ربي ثم انطلق حتى اذهب السدرة المنتهى فغشها الوان فغشيها الوان
لا ادري ماذا؟ ثم ادخلته فاذا فيها جناب للحفر وسئل ترابها المسك قال رحمه الله باب قول الله تعالى والى عادل اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله وقوله اذ انذر قوم بالاحقاب الى قوله كذلك نجزي القوم المجرمين. فيه العطاء
على عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فبقول الله تعالى واما عاد فاهلكوا به صوتا شديدة عافية. قال ابن عيينة عتت على الخزنة سخرها عليه سبع ليال وثمانية ايام حسوما متتابعا. خاوية
فهل ترى لهم الباقية بقية؟ قال حدثنا محمد بن عراكة قال حكم المجاهد ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نصرت بالصلاة وهي كتعاد قال سفيان عن ابيه عن عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد رضي
الله عنه انه قال بعد عشير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الاربعة. الاربعي ابن حارث الحضري يسمى المدافعين والعمرينة في ثم احد بني نبهان. وعلقمة بني علامة وعلقمة بن علافة العامري ثم احد بني كلاب
ثم احد بني كلاب فغضبت فرغبت قريش وانصار قال يلقي صلاتيد اهل نجد فيدعها قال انما اتى رجل ظاهر العينين مشرك الوزنتين ثلاث جبين كالسلكية مخلوق قال اتق الله يا
محمد قال من يطع الله اذا عصيتم ايأمنني الله على اهل الارض فلا تأمنوني؟ فسأله رجله فسأله رجله احسبه خالد بن الوليد فمنعه فلما ولى فسأل رجل قبله فاحسنوا خالد خالد بن الوليد فمنعه فلما ولى قال انني هذا او في عقبي هذا قوم
يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يغرقون من دينهم السهم من رمية يقتلون الاسلام ويدعون اهل الركاب لان انا نقلنهم قبل عام. قيل معنى ضئضئ يعني شاكلة انا من ظئظي هذا من شاكلة هذا
لان ليس كل الخوارج من صلبه اذ ان هذا هم ان من بر هذا قوم يقرؤون لا لان اسم ان ان هذا ان هذا من قوم او ان هذا من ضئظ
قوم يقرأون القرآن كوني جسمي اشارة هذا والله اعلم هذا اسمه اشارة هو في محل يعني نصب ان سبحان الله العظيم لهذا غريب جدا كيف انسان يعترظ على النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الدليل
ان الخوارج يقدمون فهومهم ها فهومهم على فهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بفهم غير رسول الله را قرأ ايات العدل قال خلاص ها انت ما تعدل عجيب والله
فهمت نعم استدل به جماع من المتقدمين والمتأخرين لانهم لسببين الاول لا يعني الذين كفروا الخوارج كفروهم لسببين الاول نصي والثاني معقول نفس النص قول النبي صلى الله عليه وسلم
يمرقون شوف الحديث يمرقون من الدين او من الاسلام مروق السهم من الرمية خلاص لذلك لما جاء ايوب عند ابن سيرين ماذا قال قال ارأيت فلانا قد رجع عن رأيه وكان خارجيا حروري
قال انظر الى ما تقول فان اخر الحديث اشد عليهم فان اخر الحديث اشد عليهم من اوله تدري شنو اخر الحديث؟ ثم لا يعودون هذه رواية محفوظة ثم لا يعودون. قال ايوب
فنظرت في حال الرجل فاذا هو قد رأى رأيا اخر رحمة خواجة ثانية واحنا نشوف نشاهد اليوم نرى ناس يجلسون سنوات على هذا الفكر ثم يدعون التوبة ثم يتركون واذا بهم قد رجعوا الى جماعة اخرين
نعم نعم يتوب ليش ما يتوب يتوب الله عز وجل لكن الخوارج الذين هم آآ قادة الخوارج هؤلاء لايتوا لا يتوب الله عليه لا لا يستتابون حتى الذين يرون التكفير كفرهم يستتيبوا
اما الدليل الثاني فهو مفهوم من النص ما هو على كفره الدليل الاول قلنا نصين والثاني مفهوم النص انهم يرون حل دماء المسلمين والذي يعتقد حل دم المسلم كفر فقالوا اذا
هؤلاء يعني كفار لهذا السبب اما الجمهور فيقولون لا لان سيرة العلي رضي الله عنه ومن معه من الصحابة دلنا على انهم انه لم يعاملهم معاملته واش على خلافية كيف تنكر
الانكار شيء والارشاد والتوجيه اخر ممكن تناقش معه ارشيدات قول الجمهور اما تنكر عليه لا نعم ايه لانه ليس كل الخوارج من ذريته اذا قلنا من ضئر هذا يعني من نسل هذا
معناته خارجي ما يكون من غير نسلة عرفت ولذلك التفسير الافضل هو ما ذكره بعضهم اي من شاكلة هذا. نعم من شاكلة هذا الذي يتجرأون على النصوص فيفهمون ما لم يفهمه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفهمه الصحابة رضوان الله عليهم
نعم قال رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فهل من متكل؟ لقول الله تعالى قالوا يا ذا القرنين لا يجوز ما دون في ما في الارض قول الله تعالى
يسألونك عن ذي؟ قال ما يقول فادعو عليكم منهم ذكرى انا مكنا له في الارض واتناه من كل شيء سببا فاتبع الى قوله ائتوني زر الحديث. واحدها زبرة وهي القطع
حتى اذا جاء بين القبلتين يقال عن ابن عباس الجبلين والسدين. الجبلين آآ خرجا آآ خرجا اجرى قال انفخوا حتى اذا جعلوا النار يعني هكذا في بعض النسخ او اكثر النسخ
بعد ذكر عاد باب قصة يأجوج ومأجوج وهذا غريب جدا يعني المفروض يكون بعد قصة عاد يكون قول قصة تموت كما في بعض النسخ لكن المشكلة اكثر النسخ على هذا
اكثر النسخ على يعني اقحام نسميه اقحام اقحام قصة يأجوج ومأجوج بين عاز وبين الابواب الاخرى يعني يعني ما ادري وش الذي يظن الله ان هذا ليس من البخاري قال ما يأتي هكذا الترتيب
ما له معنى فلنستيقن ان البخاري ما كان يفصل بين قوم عاد وقوم ثمود واضح ايش رايك تقرأها بترتيبنا ان عندنا بعد بعد قوله فهل من مدكر باب قول الله تعالى ولا تمود اخاهم صالحا
انزين يعني ايوه ايش ترجع ولي العهد قوم خلصنا شوف اللي الباب اللي بعده اللي بعده انت عندك غلط انت عندك على نسخ الجمهور قال رحمه الله باب قول الله تعالى والا ثمود اخاهم صالحا. قوله كذب اصحاب الهجرة
الهجر موطن واما حرف حجر حرام. مهم. وكل ممنوع فهو حجر ومنه حجر مهجورا والفجر كله والحجر كل بناء بنيته وما حذرت عليه من اصل فهو حجر ومنه سمي حكيم البيت حجرا كانه مشتكوا من محسوم مثل قتيل مقتول. ايقاظ الانثى من
حجر يقال للعقل حجر وحجر واما حجه اليمامة والمنزل سفيان عن عبدالله بن زمعة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الذي عاصر الناقصة وقال فالتزم لها منذ عز ومنعة في قومه كالدمعة. قال سيدنا محمد بن مسكين ابو الحسن. قال حسنا يحيى ابن حسان ابن حيان. ابو زكريا قال
سليمان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزل الحجر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزل
الهجرة في غزوة امرهم الا يشربوا من ديرها. ولا ولا يكتفوا منها. فقالوا قد عجزنا منها واستقينا فامرهم ان يفرحوا ذلك العزيز ويذيقوا ذلك الماء ويروى ان تبرة من معنى وابي الشموس. ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام وقال ابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم من
اعتدل بماء قال سيدنا ابراهيم عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما اخبروا ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر واعتدلوا به فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ديارها وان يعرفوا الابل العجين
الذي كان الناقة تابعه اسامة عن نافع. قال حدثنا محمد قال عبد الله عن معمر انت تريد؟ قال ابن عبد الله الذي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالسجن قال لا تدخلوا المساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين
ان يصيبكم ما خلوا. ثم دخلنا على برداء وهو على الرحم. قال استثنى عبد الله بن محمد قال فستثنى قال سمعت ينسى عن الزهري عن سالم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باقين
ان يصيبكم ما اصابهم بس الان نرجع الى ايش باب قصة يأجوج ومأجوج وهذا فيه اشارة ان ذا القرنين انتبهوا الان ان ذا القرنين كان بعد قصة عادل وسمو تبويب البخاري يدلنا على ذلك
لو قال لنا قائل اين ومتى كان ذو القرنين نقول كان ذو القرنين بعد نوح وعاد وتموت واين هو كما ذكره الله عز وجل اعطاه الله الاسباب فصار في المشرق والمغرب
واتى بين الجبلين وهو في الشمال. نعم قال رحمه الله تعالى قول الله تعالى حتى عندنا نعم ايضا برفع الله نعم وقول الله تعالى قالوا يا ذا القرنين اني يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض
قول الله تعالى ويسألونك عن ذي القرن نعم والله تعالى ويسألونك عن ذي القضاء قل سألتم عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا. فاتبع سبب
الى قوله ائتوني زبر الهدي. واحدها زبرة وهي القطع. عندنا سببا يعني الطريقة السبب يطلق على الطريق يطلق على الطريق ويطلق على ما به يتوصل الى الشيء واتيناه من كل شيء سببا يعني ان الله عز وجل اقدره على فعل اشياء يتوصل اليها لم يكن اهل الارض
يومئذ يقدرون على ذلك ولا اهل الارض اليوم يقدرون على ذلك نعم لا ابدا هذه اشياء عادية هذه اشياء عادية يعني نرى الالات والاشياء تصنع نراها لكن الى الان الى الان نحن مع هذه الحضارة المزعومة
نحن عاجزون عن ادراك كيف بنوا هم الاهرامات كيف بنى قوم عاد كيف بنوا الاعمدة وضعوها على الارض وهي ثابتة من الاف السنين ها وليس لها جذور في الارض ما هم عارفين شلون
يعني على كل حال لا شك ان في اشياء تقدم فيها الناس اليوم لم يكن عليها الحضارات السابقة وهم تقدموا في اشياء نحن لا نعرفها نعم قال رسول الله حتى اذا صار بين الصديقين قال
الجبلين خرجا اجرى خلقه فيها حتى قل انفخ فيها حتى اذا جعل النار قال اتوني تفرغ علي سفرا اصكب عليه رصاصا ويقال الحديد ويقال الصفر قال ابن عباس المنحاش فما اسطاعوا يظهرون يعلمون
وهو الصواب. القطر النحاس المذاب نعم فما استطاعوا ان يظهروه يعلوه. استطاع ان تسعى من اطعت له فلذلك فتح الصاع لا لا عندي كذا غلط كبير يقول عندنا اسطاع استفعله
يعني اصلها استطاع مم فما اسطاعوا هو يتكلم عن كلمة اسطاع مو كلمة استطاع يقول سطاعش تفعل يعني اصل وزنها من طعت له فلذلك فتح من طعت له فلذلك فتح
قال الطاعة فلان يعني دان له نعم استطاع يستطيع وما استطاعوا وقال بعضهم استطاع بمعنى يستطيع بعدين وما استطاعوا له نقبا؟ نعم وما استطاعوا لهم نقبا قال هذا رحمة من ربه. فاذا جاء وعد وصفه جعله دكا
الزفر بالاخ وناقة دكائة لا تنام لها والزجات للارض مثله حتى فرغ من الارض وتلبس بين هذه الاية اللي في سورة الكهف فاذا جاء وعد ربه جعله دكا هو كما قال البخاري
ان آآ يعني دكاء الزقه بالارض الزقه بالارض هدمه فالزقه بايش؟ بالارض له مصدر دك يدك دكا لكن الفرق بين اية هذي واية الاعراف فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
لماذا فرق بين المصدرين في الاعراب؟ دكا وفي الكهف دكاء لان تجلي ربنا تبارك وتعالى للجبل سير الجبل زكا مرة واحدة بدون امهال فما يحتاج الى امداد الصوت لان اللغة العربية ان المد الصوتي دليل على امتداد الزمن
دليل على امتداد الزمن فانت حينما تقول يا زيد لماذا تنادي وتصرخ هذا النداء حتى يأخذ المدى الصوتي البعد الزمني ليصل اليه الصوت ولذلك اللغة العربية من اعجازها ان هناك اقترانا شديدا
ان هناك اقترانا شديدا بين الصوت والمعنى وهذي خاصية من خواص اللغة العربية نعم وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضا من بين يموت البعض. حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل
قال قتادة حزب قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم رأيت السد مثل البرد المحبب قال قال قد رأيت استفهام والاستفهام لا يدل على التقرير نعم لكن اذا كان على
بدون استفهام يعني رأيته كأن وصفك الصحيح تكون رؤيتك ثابتة نعم مم اذا كان اخبار معناه انه اقره نعم قال رحمه الله قال زينب عن ام حبيبة بنت ابي سفيان
ابنتي جحش رضي الله عنهن ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب بشيء قد صار فتح يوما رجم يأجوج رجل مثل هذا تحلق باصبعه الالهام والتي تليها قالت انه نفس جحش وقلت يا رسول الله
الصالحون؟ قال نعم اذا كثر القمر قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فتح الله مثل هذا وعقد بيده تسعين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رسول الله تعالى يا ادم فيقول
والخير في يديك. فيقول اخرج بعد النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف ستة. من كل الف تسع من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذاب هم لا ترى الناس سكارى وباب سكارى ولكن عذاب الله شديد. قالوا يا رسول الله فاينا ذلك الواحد؟ قال
ابشروا فان منكم فان منكم رجل من ذكر من دون انتم. ثم قال والذي نفسي بيده اني ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقالت ان تكونوا نصفا في الجنة فكبرنا فقال ما انتم في الناس الا في الشعرة
الا بالشعرة السوداء في جلد ثور ابيض او كشعرة بيضاء في جلد الثور نفسه. الله اكبر الله اكبر قال رحمه الله تعالى ما من قول الله تعالى وسأل الله ابراهيم خليل قومه ان ابراهيم كان امة قانتا. وقوله ان ابراهيم
الاواه الحليم. قال ابو ريده الرفيق بلسان الحبشة. الاواح الاواه على تفسير ابي ميسرة الرحيم بلسان الحبشي وكما ذكرت لكم صنيع البخاري يدل على انه اختار ان ذا القرنين كان
قبل إبراهيم وبعد عاد وثمود نعم قال رحمه الله سيدنا محمد ابن كثير قال قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال انكم محشرون ثبات العراة كما بدأنا اولهم نعين واعدا علينا انا
ما كنا فاعلين واول من يبدأ يوم القيامة ابراهيم وان هناك من اصحابي يؤخذ بهم لا في الشمال يؤخذ بهم ذات الشمال اصحابه فيقولون انهم لن يزالوا مرتدين على اعصابهم. منذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح كنت
الى قوله الحكيم. هذا الحديث فيه اشارة الى ان الارتداد في الدين ليس له زمن معين كما وجد في زمن بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ارتد المرتدون فقاتلهم الصديق
وعمر وعثمان وعلي فان الردة تكون في الامة متواصلة لانهم قال انهم لن يزالوا استمرارية في الردة اعاذنا الله واياكم من ذا لذلك نرى كثير من الناس عياذا بالله ظاهرهم الاسلام
وباطنه بل وظاهر اعمالهم الشرك وهم يدعون الاسلام نعم قال ابن اسماعيل ابن عبد الله. قال اخبرني اخي عبد الحميد عن ابن ابي زيد عن سعيد المنصوري عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يلقى ابراهيم اباه اتى وعلى وجهه ازر قطرة وقبرة يقول له ابراهيم لما اقل لك لا تأتيني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا ربي انك وعدتني الا تؤزي الا تخزيني يوما
يبعثون فاي حزب اخزى من ابيه من ابي الابعد. الا بعد يعني مو معناه بالابعد مثل ما يفهم بعض الناس نمو ابوه مباشرة لا ابي الا بعد يعني ابي الوصف انه بعيد من رحمتك بعيد
اه لشقاوته وعصيانه نعم يقول الله تعالى اني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك فينظر فاذا هو بديخ متلصق فيؤخذ بقوائمه بينقاض النار. الذيخ هو ذكر الظبع
يعني ان الله جل وعلا يحوله على هذه الصورة فحينئذ يتبرأ منه ابراهيم قال ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت
وجد به صورة إبراهيم وسورة مريم وقال اما لهم فقد سمعوا ان الملائكة لا تدخل الملائكة ولا تدخل بيتا فيه صورة هذا ابراهيم مصور فما له يستحسن يعني كيف يستقسم بغير بغير الله عز وجل؟ هذا بعيد عن
نبي الله ابراهيم يعني جمعوا بين امرين بين وضعهم الصورة في الانبياء وبين ايش؟ افترائهم عليه جمعوا بين طامتين نعم قال رحمه الله علي تعبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى صورة في البيت لم يدخله حتى ما فرأى ابراهيم اسماعيل عليهما السلام بايديهما
وقال قاتلهم الله والله اني ان بمعنى ما نعم قال حدثنا عن الله قال رضي الله عنه قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال اتقاهم قالوا لا يجعل هذا الهم قال يموته نبي الله ابن نبي لا ابن نبي الله. ابن خليل الله. قالوا ليس هذا سر؟ قال
عودة خيار في الجاهلية خيار في الاسلام قال موسى ومعتمر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دلالة على فظلكم نسأل الله ان يرفع مقامكم ان فيه قال اذا فقهوا
اي اذا طلبوا الفقه واعظم الفقه فهم كتاب الله وفهم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم رفقه بضم القاف طلب الفقه طلب الفهم من يرد الله به خيرا يفقهه فيه. وقرأ
اذا فقهوا بكسر القاف اي اذا صاروا فقهاء وعلى الاول فرقه يكون الفضل لكل طالب علم وعلى الثاني لمن ادرك العلم نسأل الله ان يبلغنا واياكم درجات العلماء العاملين نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتينا على رجل طويل لا يكاد ابراهيم صلى الله عليه وسلم قال ابن عمي قال رضي الله عنهما وذكروا له الدجال بين عينيه مكسور كافر او كاف
قال اسمعه لكنه قال اما ابراهيم اما ابراهيم فانظروا الى خاتمكم. واما موسى فزعي ادم على بخلبة كاني انظر اليه الحجر بالوادي قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استثنى ابراهيم وعليه السلام
من ثمانين سنة يقددون فالدم هو الفأس طبعا قد دموا الفأس نعم نعم نعم لا اذكر ما شوف شوف الفتح لكن لانه لو قال وهو ابن ثمانين سنة يعني كأنهم
الرواية اللي فيه يقال اغتسل ابراهيم عليه السلام وابن ثمانين سنة بالقدوم يحتمل وشفت تفسير تفسير القدوم والقدوم الالة نعم نعم ايه هذا الراجح خلاص مذهب ابن حجر رجع خلاص
نعم قال رحمه الله يمكن الجمع بين القولين انه اختتن في منطقة القدوم بالقدوم ما في اشكال يعني يجمع بين القولين فيقال اختتت في منطقة القدوم بالقدوم نعم نعم ايه
هذا قول ذكره البخاري ايوه طيب لا هو في البخاري قال حدثني اقرأ قال رحمه الله زدنا من الملائكة قال حدثنا مخففة ابو زناد رواها بالمخفف ابو الزناد رواها بالتشديد. نعم
تابعهم سمعه عبدالرحمن بن اسحاق عن ابي هريرة رواه محمد ابن عمرو عن ابي سلمان. نعم قال قال اخبرني جرير ابن عبد الحميد سيرين ابن حازم على ان يبعد محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي بابراهيم الا ثلاثة
لم يكذب ابراهيم الا ثلاثا طبعا اطلق هنا لفظ الكذب والمقصود به التورية والا ما كذب كذبا صراحا ابدا نعم قال حدثنا محمد بن معبود قال حدثنا حماد ابن زيدان يبعث محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان النبي ابراهيم عليه السلام الا ثلاثة كذبات
اثنتين منهن بالذات الله عز وجل قوله اني تقيم قوله فعله كبير هذا وقال بين وذات يوم وتارة اذا اذ اتى رجل معه الناس فقال من هذه؟ قال اختي فاتى سارة
قال يا سارة ليس على وجه اخي مؤمن غيري وغيري. وان هذا سألني فاخبرته انك اختي فلا تكذبيني فلما دخلت عليه ذهب يتناولها في يده فاخذ. قال ايه ده ايه ادع الله
اف فقال ادع الله لي ولا اضر بي فدعت الله فارسلت ثم تناولها الثانية فارسل مثلها او اشد فقال ادع الله لي فدعا بعض فقال انكم لم تأتوني انما اتيتموني بشيطان فاقدمها هاجر فاتته
وهو قائل يصلي فاما به مهيا. قالت رضي الله فيه الكافر والفاجر بنحره واقدم هذا. قال امكم يا بني ماء السماء وجدتوني انه انه يعني يقولون في كتب التفسير انه اشار
الى يدي نعم قال رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتله وقال كان ينفث على ابراهيم عليه السلام قال حديث ابن عمر ابن حنبل ابراهيم عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما نزل الذين امنوا ولم يجلسوا ايمانا بظلمهم قلنا يا رب
قال ليس كما تكونون ليس كما تكونون لم يلبسوا ايمانا بظلم بشرك اولم تسمعوا الى قول لقمان ابني يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ظلم عظيم. قال رحمه الله باب يزفون ان كلامه في المشي. باب يزفون ان سلامة المجد
ان السلام اسم لنوع من المشي يقال له النسلان مثل الرمل اسم لنا وعلمنا الركظ نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا اسامة عن ابيان عن ابن جرعة عن ابن هريرة رضي الله عنه انه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم وقال
ان الله يجمع يوم القيامة في الاولين والاخرين في صعيد واحد باسمه البصر فتدنو الشمس منهم. فذكر حديث الشفاعة يقول انت نبي الله خليلهم الان في نفسي اذهبوا الى موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
فيه دلالة ان الناس يكونون في صعيد واحد فيسمعهم الداعي اي ان القريب والبعيد سمعه بالنسبة لصوت الداعي واحد. وينفذهم البصر اي ان القريب والبعيد بالنسبة لنظر الداعي شيء واحد
بل ان آآ يعني هم في صعيد واحد ولكن الله عز وجل القادر على كل شيء يسمعهم يسمعهم ويجعلهم كلهم في مكان واحد وهو سبحانه وتعالى يسمعهم ويبصرهم ولا يخفى عليه شيء. نعم
قال رحمه الله حدثني احمد بن سعيد عن عبدالله بن سعيد بين العباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم يسعد لنا عجلا فكان زمزم عينا معينا. انا صريح قال اما كثير كثير
قال اني عثمان اني وعثمان ابن سليمان جلوس قال ما هكذا قال اخذ ابراهيم بإسماعيل ابو امه عليهم السلام ويستطيعون معها شنة لم يرفعها ثم جاء بها ابراهيم بابنها اسماعيل
طالع دزني عبد الله ابن عمير قال عزنا عبد الوهاب وكثير من الكثير من المطلب ابن ابي ولاعة يجب احدهما على اخر عن شيخ اول ما دخلت نساء المنطقة من قبل امي اسماعيل دخلت من المنطق كالسلمي
المنطق هو الكلام قال شعبان رضي الله عنهما اول من اتخذ النساء المنطق نعم المنطق بكسر الميم نوع من الرداء تربط من خلف المرأة ثم يجر زيدها نعم من قبل اسماعيل اثرها على تارة
ثم جاء به ابراهيم ابنه اسماعيل وهي تطعمه حتى وهو عند بيته عند دوحة فوق زمزم. يومئذ احد وليس فيها ماء فوضعه لالك ثم تخفى ابراهيم منطلقا اتبعتهم اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب
ولكن الله وقال له الله الذي امرك بهذا؟ قال نعم. قال اذا لا يضيعنا اخوة. ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتى اذا كان ايش في حزب الله والمستقبل رفع يديه وقال ربياني اسكنت من ذريتي بؤاد غير ذي دار حتى بلغ
حتى فانطلق الكراهية انظروا هل ترى احدا الم ترى احدا فهبطت من الصفحة ببلغة الوادي رفعت ضرب بزرعها ثم سعت سعي الانسان المجهول هل تجاوزت هذه المادة عليها ونظرت هل ترى احدا الم ترى احدا تفعل ذلك السبع مرات؟ قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك فعل الناس بينهما فلما
سمعت قلت ان كان عندك جواز فبحث بعقبه لتحوضه بيدها قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اسماعيل ترك الزمزم ثم لو لم في المعين لكان الزمزم عينا معيلا. قال فشربت الاربع بلدنا وقالها الملك لا تخافوا الضيعة
اين هؤلاء بيت الله؟ بيده هذا الغلام ابوه. وان الله لا يضيع ارزه. وكان البيت نظيفا من امرك الرابعة تأتيه السجون كذلك او اهل بيت من جرهم مقبلين مكة عاتبا فقال ان هذا القائل ليزر على ماء
فعهدنا بهذا الوادي وما فيهما. فاصلوا جليا او جليين. واذا فاقبلوا الجري المقصود به الرجل السريع الذي يستقطع الشيء جريا او جريين نعم يعني مستطلعا او مستطلعين زريعين نعم قال فاقبلوا قال وام اسماعيل عند الماء فقالوا اتى دليل لنا ان ننزل عندك؟ قالت نعم. فقالت نعم. ولكن لا حق لكم في الماء. قال نعم
قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فالف ذلك ام اسماعيل وهي تحب الانس. فنزل الله. وهي تحب الانس ها يعني تبي تتوانس يعني هكذا الانسان سبحان الله العظيم
لا البرد يعجبه ولا الحر يعجبه ولا الانسة تعجبه ولا الوحشة تعجبه نقعد بروحنا نقعد مع الناس مل نقعد في البرد يمل ينقعد في الحر يمل حتى لو قعدته في مكان كله خظرا يقول الله وين الصحرا؟ يبي يشوف التراب
ان قعدت في الصحراء يقول الله وين الماي؟ ان قعدته في الماي قل يا الله وين البر سبحان الله ابى الله جل وعلا من حكمة الله ومن فضل الله على الناس ان لم يجعل في قلوبهم الاستكانة للدنيا
نعم قال فنزلوا وارسلوا الى اهليهم فنزلوا معهم حتى اذا كان بها اهل ابيات منهم شب الغلام وتعلم العربية منهم انفسهم وانفسهم واعجبهم حين شب فلما ادرك زوجوه امرأة منهم وماتت ام اسماعيل بلال ابراهيم بعد ما تزوج اسماعيل يصارعه تركته
الاجتماعي فكان رجلا عما قال سيبتدي لنا ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم قالت نحن في ضيق وشدة. هنا قوله وتعلم العربية منهم هذا فيه دلالة ان العربية لغة فالعرب كل من تكلم العربية العربية ما هو قوم
اما حصر العرب في عدنان وقحطان هذي حصلت متأخرة والا في قديم الزمان قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم العرب كل من تكلم بالعربي فكانوا يلقبون اهل الحيرة وهم ليسوا عرب. بالعرب
وكانوا يراقبون من في العراق ومن في الشام اذا تكلموا العربي يلقبونهم بالعرب واي انسان يتكلم بغير العربية يلقبونه بالعجم فما في الناس الا عرب وعجب نعم فالصحيح ان العربية لسان
وليس قوما نعم قال ثم سألها عن عيشهم وهيبتهم فقال نحن في ضيق وشدة. فشكت اليه قال فاذا جاء زوجك فاقرأي عليه السلام قل له نبين عتبة بابه. المدارس اسماعيل كانه انس شيئا. فهل جاءكم من احد؟ قال نعم. جاءنا شيخ
وسألنا عنك فاخبرته سألني عن كيف عشنا؟ فاخبرته ان في جهل وشدة. قال هل يصاحب شيء؟ قالت نعم. اما مر عليه السلام ويقول غير قال لا تأذي. وقد امرني ان يفارقك. الصواب الداك ابي
ذاك ابي ها لان ذا اسمي شارة والكاف كاف الخطاب معها نعم قال ذاك ابي وقد امرني ان افارقك. الحقي باهلك فطلقها. وتزوج منه باخرى. فلبث عنهم يراجعه ما شاء الله فما زال معي نجده فدخل المراتب فسأل عنه فقال خرج يبتغي لنا قال كيف انتم
وسألها عن ايديهم وهيئتهم فقالوا نحن بخير وسعة واثنت على الله. وقال اخاف عليكم؟ قال بالله. قال فما شرابكم قالت ان اللهم بارك لهم في اللحم والماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم حب واغتنمهم جعله في
قال فهم لا يتلو عليهما احد بالخير بغير مكة الا لم يوافقا قالوا اذا جاء زوج الفيل فاقرأي عليه جعل الانسان في غير مكة اذا جمع بين الماء واللحم مرن
لكن في مكة تاكل اللحم وتشرب زمزم ما تمرض هذا معنى لم يوافقه لذلك ينبغي للانسان اذا كان في غير مكة الا يجمع بين اللحم والماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
عموم الحديث يدل على ان ذلك يمرظ ويتعب الانسان فاذا اكلت لحما برجر ها ايش تفعل يأكله بدون ماء بدون ماء واذا شربت ماء لا تدخل عليه لحما بخاري هذا عجيب يا اخي مليء بالفوائد سبحان الله نعم
قال بين ذا زوجك فاقرئي عليه السلام وموليه يثبت عدم الثبات فلما جاء اسماعيل وقال هل اتاك من اهله؟ قال نعم اتنازلتم حسن الهيئة. واثنت عليهم فسألني عنك فاخبرته فسألني كيف عشنا؟ فاخبرته ان
قال اوصاك بشيء؟ قال نعم. هو يقرأ عليك السلام يأمرك ان تثبت عتبة بابك. قال لا في ابي العاصمة المنتظرة ان امسك في ماذا عنه ما شاء الله ثم جامع ذلك واسماعيل يبني نبنا له تحت لوحة زمزم
ابن ادم يدفع الوالد بالولد. والولد بالوالد ثم قال يا اسماعيل ان الله امرني بامر قال فاصنع ما منكر قال وتعينني؟ قال وتعين. قال فانما امرني ان ابني ها هنا بيتا. واشار الى اكلة مرتفعة على ما هنا
توابع القواعد من بيته فجعل اسماعيل بالحجارة. وابراهيم ابن حجر جاء بهذا الحجر وقال له فقام عليه واسماعيل النابل والحجارة هما يكونان. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. قال حتى
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم يعني لابد ان ندرك ان في هذه الرواية لم تذكر قصة ذبحي لانها مختصة المقصود اشياء معينة في يعني احاديث الانبياء ابراهيم واسماعيل وسيأتي في ذكر
قصة الذبيح نعم طلحة بن عبدالله بن محمد صالح هو عامر بن عبد الملك بن علي قال حدنا ابراهيم نافع كثير من كثير ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما كان بين
وكان خرج بإسماعيل ومؤمن اسماعيل ومعه ستة ومعه شلة ثيابا. فجاءت امه اسماعيل تشرب من الشنة فيذر حتى ابراهيم الى اهله. يعني هذه الرواية فجعلت ام اسماعيل تشرب من الشنة فيدر لبنها على صبية
استدل بعض العلماء من الاطباء ان كثرة شرب الماء سبب لذر اللبن كما ان كثرة شرب الماء قوة في الباءة نعم قال فتالت ام اسماعيل تشرب من الجنة فيجر لبنها على صبية حتى قدم مقيدا وضعها تحت لوحة في المواضع ابراهيم العهد. فاتبعتهم اسماعيل حتى لما بلغوا
من وراء يا ابراهيم بلا ما تتركنا. قال يا الله. قال فرجعت فجعل قبيحة فلما هي الماء قال او ذهبت فذهبت لعلي احس احدا. قال فذهبت فلما بلغت الوادي ما فعلت ذلك اشراقا ثم قال ذهبت ونظرت ما فعلت عن السبيل
ادارة النظر الى هو على حاله كأنه ينشأ للموت لم يقرها نفسها. وقالت وجهتها حتى ان كان عندك خير قال بعقبه هكذا وغرز عقبه على الارض قال فانبثق الماء فدهشت ام اسماعيل فجعل الكهف قال فقال القاسم صلى الله عليه وسلم لو تركته كان الماء ظاهرا قال
من الماء على الطبيعة بالماء اسماعيل الذين لنا ان نكون معهم او نسكن معهم. فبلغ بهم النار. ولكن حكيم راقي قال ثمينة وبدر إبراهيم قدمي إني مطلع شركتي قال فذهب وسلم وقال إلى إسماعيل قالت المرأة ذهب يصيد قال قولي له جزاء
فلما جاء في ذاته فاذهبي الى اهل من اهلك. قال ثم اي بلى ابراهيم؟ وقال قال فداه قال ان اسماعيل وقالت امرأته ذهب ياسين فقال فلا تنزلوا فتنفع الماء وتشرب؟ قال ما طعام
واصراركم قال شراب الماء اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم. قال صلى الله عليه وسلم بارك لكم بدعوة ابراهيم قال ثمينة لابراهيم ان ربك امرنا بالامر هذه هي له بيتا. قال اطع ربك. قال انه لامر ان تعينني عليه. قال ان افعل. او كما قال. قال
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم على لفظ الخيارة فقام على على هجر المقام فجعل ينامره بالحجارة يقول ان ربنا تقبل منا انا انك انت السميع العليم. قال ابراهيم النبي ابا ذر رضي الله عنه قال
يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اولا؟ قال مسجد الحرام. قال قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت اما اينما ادركتك الصلاة بعد فصله بين الفقر. قال عن عمرو بن ابي عمرو مولى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاع له
وقال هذا جبل يحبنا ونحبه. اللهم ان ابراهيم حرم مكة فاني اكلم ما بين رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود باللعبتين الحرتين لا بأس المدينة الحرتين الشرقية والغربية
ابناءك تتعب نفسك برفع الصوت ترى يقولون اذا اراد الانسان لا يتعب لا يرفع صوته جزاك الله خير نعم قال رحمه الله هو المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني ما بين لاتيه ورواه عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف فقال ابن عبد الله ان ان ابن ابي بكر اخبر عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم ترى ان قوم لما بنوا كعبة وسخروا عن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا اردها على قواعد ابراهيم؟ فقال لولا حدثاء قومه بكفر قال له
هنا قوم بالكفر. فقال عبدالله بن عمر لئن تاب سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنين الهجرة الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم فقال اسماعيل عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر
يعني الذي اوصل هذا الخبر الى ابن عمر من هو؟ هو عبدالله بن محمد بن ابي بكر الصديق نعم قال الساعد رضي الله عنه انه قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على
على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذرية كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد قال حدثنا ابن حفص وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد ابن ابن زياد قال حدثنا ابوة
قال حدثني عبد الله ابن عيسى سمع عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال لقد كعب ابن عذرة فقال الا اهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قلت بلى لا فقال ما سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت؟ فان
اللهم قد علمنا فيهم سلموا. قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
ولا حدث من عثمان ابن ابي شيبة فقال حدثنا جرير عن منصور العلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظم
ويقول ان اباكم كان يتعوذوا بها كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق. اعوذ بكلمات الله من كل شيطان وهامة ومن كل علم قال في قوله ونبينا عن ابي ابراهيم الاية لا لا توتر لا تخاف. ويقال ابراهيم ربي ارني
قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بشرك من ابراهيم اذ قال ربي ارني كيف مثل موسى قال ظلمت مؤمن؟ قال بلى ولكن
فان قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى وفق شديد ولو لبثت في السجن طول ما لبثوا هذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم والا فنحن نستيقظ ان منزلته
عليه الصلاة والسلام فوق ابراهيم ولوط وفوق يوسف وقوله صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم اي بالشك في الكيفية بالشك في الكيفية والا ليس المقصود الشك في قدرة الله
يعني كل انسان يعلم ان الله قادر لكن الكيفية هذا الذي يشك فيه الانسان كيف هذه الكيفية نعم قال رحمه الله اكبر لله تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل عن يزيد ابن
رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اؤمنوا ببني اسماعيل وانا مع ابني فلان بايديهم فامسك نعم لا فامسك احد
قال يا رسول الله نرمي وانت معهم؟ قال رموا وانا معكم انا معكم كلكم. هذا الحديث استدل به البخاري على ان بني آآ بني اسلم هم قوم من الانصار وهم قحطانيون
قال رموا بني اسماعيل فنسبهم الى من فدل ان عدنان وقحطان كلاهما من ذرية اسماعيل واخطأ من قال بان قحطان ليس من ذرية اسماعيل طيب قد يقول قائل اذا كان قحطان وعدنان من درية اسماعيل فمن العرب اذا
عرب كثر قوم عاد عرب قوم ثمود عرب جراهم عرب كل من تكلم العربية كانوا عربا لكن قوم اسماعيل هذا عرب بثلاثة اشياء عرب باللسان عرب نسب عرب بالمسكن قبل ذلك كل من تكلم العربية كان يسمى عربيا وين ما كان
نعم قال بعض النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ابن عمر ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال بابه يعني لم يذكره لعله ليس على شرطه
نعم قال بعضهم ان كنتم في ودان الثورة يعقوب المفتي طالب باذنه ابراهيم سمع المعتمر سمع المعتمر نبي الله ويفعل هذا نسأله قال فاكثر الناس يوصف نبي الله ونبي الله ابن نبي الله ابن سبيل الله
قال نعم قال قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله شديد قال باب فلما جاء بركنه بانه قوته تميل فانذرهم وذكرهم واستنكرهم واحد
يسرعون. قال جابر اخر قال صيحة هلكت للمتوسمين للناظرين في سبيل في طريق قال حدثنا محمود قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن رضي الله عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مدكر؟ قال باب
طبعا هنا الان يعني بين هذا الباب وبين الحديث اللي قبله اه في النسخ الاكثر موظوع ايش؟ باب قول الله والى ثمود اخاهم صالح. اللي قدمناه وحنا قريناه واضح نعم لكن كما ذكرت لكم لا يناسب الفصل
بين عاد وثمود لانه ما كانا متقاربين في الزمن ولم يكن لا يجوز ولا لم يكن ذو القرنين ولا ابراهيم ولا اسماعيل ولا اسحاق بين عاد وثم ولهذا قلنا الانسب ان يقدم واضح
نعم قال باب انتم اشهد ان قال النور قال حدثني قال حدثنا ابن عبد الله عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه كما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابني اسحاق ابن ابراهيم عليه السلام
قال باب قوله تعالى لقد كان في يوسف واخوتي ايات سائلين قال اتتني عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن الله قال فاخبرني سعيد بن ابي سعيد عن رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر الناس قال تعالى
ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله الناس معادن خيار خيار في الجاهلية خيارة الاسلام اذا فاقوا اذا فاقوا. قال اخبرنا محمد ابن سلام قال اخبرني عدده عن عبيد الله عن سعيد
عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال حددنا بدل المحبة قال اخبرنا عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت عبوة ابن الزبير رضي الله عنه ان النبي
قال لها قولي ابا بكر يصلي بك. قالت انه رجل انه رجل اثيم متى يكن مقامة رب. فعاد قال شعبان وقال في الثالث بنت او الرابعة انكن قواعد يوسف مروا ابا بكر. صواحب يوسف يعني لا
اعنا على الخير. فامرأة العزيز طلبت النسوة فبدال ما تكون يعني ناصحات موجهات واذا هن اصبحن معه ما في مدح صواحبات يوسف ما مكر وصاحبة يوسف جينا والمرأة اتت بهن
واذا بهن يصبحن معها نعم قال حدث الربيع بن يحيى زائدة عن عبد الملك ابن عمير عن ابيه عن ابن موسى عن ابنه قال من هو النبي المسلم؟ فقال فقال مثله فقال مثله. فقال هو المذنب فانهن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اهدي ابن ابي اللهم انزل وليد اللهم انزل المستضعفين من المؤمنين اللهم اللهم اجعلنا سنين يوسف. هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء
والشاهد في ذكرى السنين كالسين يوسف والمقصود بالوليد هو ابن الوليد. الوليد ابن الوليد اخو خالد ابن الوليد وكان اكبر من خالد واسن وكان رجلا شجاعا مقداما واسلم قبل الوليد واعذبه
آآ ابوه وغيره من اهل مكة نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء ابن قال حدثنا المشرك ابن اسماء عن مانع انا سعيد ابن المسيب وابا عبيد اخبرا ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان ولو لم
بنت في السجن ما لبث يوسف ثم اتاني الداعي لامته. قال محمد سلاما قال اخبرنا ابن خويل قال لما قيل فيها ما قيل قالت اذ ولدت علي امرأة من المصادر تقول فعل الله بفلان وفعله قالت
فقلتم لما قال فانه نمى ذكر الحديث وقالت عائشة اي حديث فأخبرتها قالت هل سمعه ابو بكر قالت نعم الا وعليها حمى بنات فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لهذه؟ قلت حمى اخذتها من اجل حديث
فقعد فقال والله اني حلفت لا تصدقونني واني اعتذرت لا تعثرونني فمثلي كمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه والله المستعان على ما تمسكون. فانصطف النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله ما انزل فاخبارها
قال يعني ما اوجه قولها فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبني ايش الوجه المثال كيف؟ تفضل لبس هو يقول فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبني طيب المقصود ان يعقوب يعلم انهم فعلوا ذلك لكنهم يحلفون
فصدق الناس قول اولاده ولم يصدقوه هو نعم يعني هي تعلم براءة نفسها ولو حلفت ببراءة نفسها لن يصدقوها ويصدقون خبر الجمع. نعم ان جاء في رواية في رواية نسيت اسمه نعم لكن هذه رواية هذه رواية ام رومان
هذي غيرها هذي رواية ام رومان نعم يعني تقول هي اه وكنتم اه امرأة حديثة السن لم اكن اقرأ قرأت القرآن كثيرا فنسيت اسمه فقلت ما مثلي ومثلكم الا كابي يوسف
نعم قال بعدها قال النبي صلى الله عليه وسلم وظنوا انهم قد كذبوا كذبوا قالت بل كذبهم وكذبوا. قد كذبوا او كذبوا. يعني يسأل يعني عروة يسأل من؟ يسأل ام المؤمنين عائشة. هل نقرأ هذه الاية بالتشديد ولا بالتخفيف
نعم قالت فكذبهم قوم وقلت والله لقد ايقنوا ان قوم كذبوهم وما هو بالظلم. فقالت يا عرية لقد استيقنوا لذلك قلت فلعلها او كذبوا. قال تعالى لم تكن الرسل تظن ذلك لربها واما هذه الاية قالت
هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوهم وقال عنهم البلاء واستأخر عنهم الموت حتى اذا استيأس حتى الى السيد اتت ممن كذبه من قومهم وظنوا ان اتباعهم كذبوهم جاءهم نصر الله قال واعتزاز تيأسوا
من من يوسف من يوسف ولا تيأسوا من روح الله معناه من الرجاء قال اخبرني عن الصد بروح الله ما فسره الامام البخاري اين رجع لا ينبغي للانسان ان ييأس بل يكون دائما رجاء
واصل الروح هو ما يروح به الله على العبد من تغير الاحوال مرض بعده عافية فقر بعده غنى عجز بعده قوة وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم الكريم يوسف ابن
بعقوبة اسحاق ابراهيم عليه السلام. قال الله تعالى ارفض اربط يقومون يعملون يعدون قال النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما قلبوه يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب بمعنى الطائفة
الرجل بمعنى الطائفة وبعض اهل البدع فسروا حديث حتى يضع الجبار رجله على على النار او في النار قالوا طائفة من الناس لان الرجل تأتي في لغة العرب بمعنى الطائف هذا من سوء فهمهم والا فماذا يفعلون بحديث
حتى يضع الجبار قدمه ها ماذا يفعلون الان نعم قال بصفة عامة ترى قال بلى يا ربي ولكن لا بركة هذه اشارة من الامام البخاري رحمه الله ان ايوب كان بعد اسحاق وبعد يعقوب كان بعد زمن يعقوب ويوسف
نعم ترتيب البخاري مقصود تام نعم قال في الكتاب ويقال اعتزلوا نبيا والجميع اندية يتهاجرون والجمع ماشي وجميع قال كتبنا عبد الله بن يوسف فقال فاتينا البيت قال فاتتني عقيدة بشهادة سمعت عروة قال قالت طبعا هنا في باب
يعني حقه في نسختنا متأخرة كيف في نسختكم اي نعم هذا المفروض يتقدم اقرأ قال فتثنى عبد الله بن موسى وقال لا لا اقرأ اقرأ في نسخته ها عندك بعدها بثلاثة ابواب نعم
قال حدثنا عبد الله بن مسعود قال العلمي بس خلاص لا نرجع يعني هو الباب اللي سقف فقط باب وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه الى قوله مسرف كذاب بعدين قال حدثني عبد الله ابن يوسف بس الباب تأخر
نعم ايه؟ الحديث تحت الباب فاخطأ الطباعين حطوه ايش بدون باب نعم قال ابدا عبد الله القدوس وقال ابا زيد قال اتتني عقيمة بشهادة سمعت عروة قال قال الله عنه فرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى خديجة يرفث فؤاده
وكان رجلا تنصر يقرأ بالعربية فقال ورثته ماذا ترى فاخبرته فقال هذا الناموس الذي انزل الله على موسى يومك صاحب السر الذي بما يصدره عن غيره قالت لرسول الله عز وجل ومن اتى في حديث موسى اثرى نارا الى قوله بالودن قد استوى انسه وابصرت نارا لعل يأتيكم من فجر قبل الاية قال ابن عباس
نقدر الوزارة هو قسم الوادي سيرتها حالتها والمها قطار. لمن الاجتهاد بامرنا هواء شقي اه فارغة الا من ذكر موسى رزق ان يصدقني ويقال مضيفا او معينا يرقش ياتمرون يتشاورون
قطعة غليظة من القلب ليس لها لا اب. سنحد سنعينك كلما عجزت فكل ما فقد جعلت له عضودا. وقال غيره كلما لم ينفث بحرف او فيه تلتمة او فأفأة فهي عقدة
اللي ظهري ويستخدم ويسعدكم ويسعدكم ويذيكم المثلى يكون بدينكم يقول اسماء الله ايش الحسنى هذا مؤنث والقواعد المثلى مؤنث والامثل مذكر والاحسن مذكر والمؤنث حسنا افعل وفعلا نعم ما في اشكال
قلت هذا وهذا لا شك ان اسم الله عز وجل هو الاحسن وايضا هو لفظ جليل عظيم نعم قال ثم ثم تصفى يقال هل اتيت الصف اليوم؟ يعني المصلى الذي يصلى فيه فاوجز اغمر خوفا
فذهبت الواو من خيفة بكثرة الخاء دعاء ايوا ايه نعم فوج سخيفة موسى يعني هنا يقول اظمر خوفا لماذا ابدلنا الواو لياء بمناسبة الكسر من من الخاء اثناء قال من يعنى على الجذع قال فضلك نساء مصدر مات له اساءة فى نقص عندك بعد
اقرأ يا غلام ها ايه انه موجود؟ طيب اقرأ فلننسفنه لازيرنهم لنذرينهم لنذرينهم الضحى الحرم. هذا الشي اللي استفدته من البخاري وارجو انكم تستفيدون منه انه دائما تفسرون الكلمة بنفس الوزن وبنفس اللفظ يعني كان مصدر فسروه بالمصدر
كان مضارع في السلوب المضارع كان ماضي يفسره بالمضارع هاي طريقة السلف نعم قال الضحى الحق. قلت قصي؟ لا اوصيه بالتابعين اثره. وقد يكون اي قص الكلام. نحن نقص عليه
عنه وعن جنابة وعن اجتناب واحد وعن اجتناب واحد قال على قدر موعدي. لا تنهي لا تضعف مكانا سوى منصف نوصيكم به منصف بينهم من زينة القوم الحلي الذي فقذتها القيتها الباص صنع ثلاث ايام
موسى هم يقولون هم يقولونه اخطأ الرب الا يرجع اليهم قوله في العلم. نسأل الله السلامة والعافية فنسي موسى هذا اعتقاد اهل الاسلام اما هم يعني اليهود يقولون اخطأ الرب اعوذ بالله
نعم هم. اليس هذا يعني تعمل ايش ايه يقول ان سامري يقول ان انت نسيت يا موسى نعم قال فما خطبك يا سامري؟ قال بصرت بما لم يبصر به وقبضت قبضة من اثر الرسول
فلبثتها وكذلك سولت لي نفسي موسى فنسي قال هذا الهكم واله موسى فلس. من القائل الشاملي يعني فنسي موسى ان يخبركم فنسي موسى ان يخبركم وهم يقولون اخطأ الرب عياذا بالله
اخطأ الرب فلم ينبه موسى على ان يخبركم نعم قال الا يرجعوا اليكم قوله في العلم قال فاذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرض ثم قال من الصالحين للنبي الصالح
قال التابعة ثابت واعتادوا ابي علي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب قول الله تعالى حديث موسى وكلم الله موسى تسليما قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال يوسف
ان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت موسى واذا رجل ضرب رجل كأن رجل هذا وصف للشعر ها وصف للشعر شعر رجل وشعر سبق وشعر جعد
نعم رأيت موسى واذا رجل ضرب رجل كأنه من رجال. وظرب معناها ممتلئ قال رأيت عيسى فاذا هو رجل رجعة احمر كانما خرج من دينه. ديماس الحمام يعني وشكله احمر
ويتلألأ كنا توه طالع من الحمام حمام الغسل يعني بخار الحمام البخاري فكانما خرج مني منه واما اشبه ولدي ابراهيم به. ثم ثم اتيت فيها اتيته ثمين في احدهما لبن وفي الاخر تمر فقال يشرب ايها المسجد فاخذت اللبن فشربته فقيل
الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امك هذه الحديث فيه اشارة الى ان احكام السماء مختلف عن احكام الارض كيف لو كان في الارض لما قدم له الخمر. الخمر محرم في الارض
فلما كان في السماء امر الجنة ما هو محرم هو مخير يشرب من حمل الجنة ولا من لبن الجنة صح فاختار اللبن اختار الفطرة نعم قال حدثني محمد بشار قال حدثنا بندورة قال حدثنا عن وقال سمعت قال
يعني الاعداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من نور موسى اني متى ونسبه الى ابيه قال وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسفي به فقال يا موسى فقال موسى ادم ظالم ادم يعني لونه
ميل الى مائل الى ادمة الارظ جلد الارض ولهذا سمي ابونا ادم ليش لان لونه لون التراب فموسى عليه الصلاة والسلام لونه ادم يعني ليس شديد البياض احمر ولا شديد السواد وانما ادم طوال. نعم
قال موسى فقال عيسى وذكر مالكا خالد النار وذكر الزكاة. قال حدثنا عن سفيان عن عن ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
لما قدم المدينة تواجدهم يصومون يوم يعني يوم عاشوراء فقالوا هذا يوم عظيم وهو يوم نجى الله فيه موسى واغرق ال فرعون اصاب موسى شكرا لله فقال انا اولى بمسلم منهم ابصاره وامر بالسيد منه. ان اولى الناس ابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
الذين امنوا فكل نبي فنحن اولى به من غيره نحن فاتباع النبي ونحن اولى بالنبي ممن يدعي اتباعه نعم قال بعض قول الله تعالى دل فدكها كما قال الله عز وجل ان السماوات والارض كانتا رطبا ولم يقل
صفتين اسرد اسرد مصبوغ قال ابن عباس انبثت انفجرت وان قال حدثنا محمد بن يوسف او قال حدثنا سعيد قال حدثنا سفيان عن عمل ابن يحيى عن ابيه عن ابيه
سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس يصعقون يوم القيامة فاكونوا اول من يفيق. فاذا انا بموسى اخذهم لقاء قال ان النبي عبد الله بن محمد ادع فيه قال عبد الرزاق معمر قال معمر عن همام علي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي
لولا بنو اسرائيل لم يأت باللحن. ولولا حواء لم تكن انثى. طبعا ليس المقصود بالخيانة هنا الخيانة في العرض اعوذ بالله حاشا زوجات الانبياء من ذلك نعم قال باب طوفان من خير ويقال للحروف الكثير طوفان القوم القمل
اللي في الاية ارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل نعم. قال الامة الكنانة يشبه صغار الاحاديث. الحلم يشبه صغار الالم. قال حقيق حق سقط فلما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ظلوا
نعم كل من ندم فقد سقط في يده قواعد عجيبة ودي واحد منكم يجمع قوله كل كل من صحيح البخاري فيه فوائد عظيمة القواعد استفاد منها نعم كليات البخاري كله كله كله نعم
لا يستفاد منه فوائد عظيمة ليست كلياته مختصرة على اللغة نعم في اكثر من مسائل ليس فقط في كتاب احاديث الانبياء في كل صحيح البخاري البخاري يضع قواعد يقول كل كذا وكذا كل كذا كذا
قال بعض الخاطري مع موسى عليهما السلام قال حدثنا عمرو بن حنبل قال حدثنا ابراهيم قال حدثني ابيعا صالح عن شهام عنه ان عبيدالله في صحيح موسى قال ابن عباس
هو قاضي فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني كما رأيت انا وصاحب هذا في صاحب موسى الذي سأل هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملك بني اسرائيل جاء
فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال لا ارفع الله الى موسى فلا. عبدنا اصحابهم. فسأل مسل السبيل اليه فجعل له وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه كان يتبع الحوت البعث. فقال
فكان يتبع الحوت في البحر المقصود يتبع الحوت في سيف البحر يعني يمشي مع سيف البحر والحوت معه لا ان الحوت في البحر حوت في المكتة نعم فقال لموسى فقال موسى ذلك
وكنا نجري فارتد على هذه المقصصا ووجد خطرا فكان لشهيد والذي قص الله في كتابه قال قد لا نعلم ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عن قال اخبرني سعيد ابن قبيل قال خذ معدتي ان ذوقا البكالي
يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر فقال كذب عليه الله حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل هل سئل اي الناس اعلم؟ فقال الا تعذب الله عليه ان
العلم اليه فقال له بلى لي عدل بمجمع البحرين هو بمجمع البحرين هو اعلم منه. قال اي رب ومن لي به ربما قال سفيان اي رب وكيد لي به؟ قال هل تأخذ حوتا فتجعله فيه؟ مكسل حيثما فقدت الحوت فهو
وربما قال فهو تمة واخذ يقودا فجعل في مقتل ثم انطلق هو ابن نور حتى اتى الصفقة فوضع رؤوسهما فرفض موسى وضرب الحوت فخرج فسقط من دهره فاتخذ الدليل من بعد شربا. يوشع ابن نون هذا
النبي الوحيد الذي ثبتت نبوته بالحديد ها في الحديث النبي الوحيد الذي ثبتت نبوته في السنة اما باقي الانبياء المذكورين فهم في القرآن خمس وعشرون نبيا نعم ها شي سقيل انه نبي لكن هذا ليس بالسنة هذا تاريخ احنا ما نتكلم عن التاريخ التاريخ فيه انبياء كثر
نتكلم عما ثبت في السنة نعم عن الحوت فقال هكذا من بقية حتى اذا كان من الاصدقاء هذه المقبرة ولم يجد موسى نصب حتى حيث امره الله قال له متى هو سيدنا ولي
قال فرفع الصالح اثارهما حتى انتهي الى فاذا رجل مستنزم مسجل مسدا بدور تسلم مع موسى فرفعه فقال يا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم ادرك ليعلمك المعبودين في الرشد قال يا ربي اني على علم من علم الله علمني علمني الله لا اعلمه وانت على علم من عند الله
والله لا اعلم من قال هل اتبعه؟ قال انك لن تستطيع ما الى قوله امرا كلهم ان يحملوهم فعرفوا حملوه بغير نور فلما ركب في السفينة جاء الرسول صلى الله عليه قال له المخاطر
اذ اخذ الكأس فنزع لوحا فلم يموت الا وقد خلع لوحا فقال له ما صنعت قوم حملونا بغير لون عمدت الى سفينتهم خرجت ان تغلق على ما قدمت شيء من
قال لا تؤاخذني الاولى من موسى نسيانك فلما خرج مروا بغلام يلعب مع رأسه فطلع هكذا وامه سفيان بافراد اصابعه انه يقصف شيئا فقال له موسى قال فانطلق حتى اذا اتيا استطعم اباه فوجد فيه
ان بعض ابنائنا او ما بيده هكذا وشار سفيان كانه يمسح زيد الى فوق فأسمع سفيان يذكر مالا الا مرة. قال قوم اتيناهم فلم يطعمون ولن يضيفون عمدت الى قال النبي صلى الله عليه وسلم
لكان خبر فقص الله علينا من خبره وقال سفيان قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لو كان خبرا لو كان خبرا قال واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه اليه. ثم قال ابي سفيان سمعته منه مرتين وحفظته منه
حفظته حفظته. حفظته قبل ان تسمعه من عمد. او حفظته او او تحفظته فقال ممن اتحفظه ورواه احد احد عن عمرو غيري. ورواه احد الذي سمعته منه مرتين وحفظته منه
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال انما سمي بانه جلس على قبرة بيضاء. قال الحموي قال محمد ابن يوسف قال محمد يوسف ان مطر الفرابري الفربي قال حدثنا عن ابن
خشن هذه الزيادة هذه الزيادة ليست من الفخار الزيادة من الراء لان الحموي احد الرواة صحيح البخاري عن محمد بن يوسف عني محمد بن اسماعيل البخاري واضح يعني الجملة هذي قال الحموي الى قوله بطوله كأن الحموي يريد ان يقول ان محمد ابن يوسف
اللي هو راوي الصحيح سمع عن علي بن خشرم عن سفيان نعم ينقل كلام نعم ليس من كلام ليش من كلام البخاري قال باب قال رضي الله عنه الحمو يريد ان يثبت
انه مثل ما ان مثل ما ان البخاري بينه وبين سفيان رجل فالراوي عن البخاري بينه وبين سفيان رجل قال سناده عالي شوي اللي هو علي بن خشرم واضح يا شباب
نعم قال انه سمع له رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخلوا الباب سنة وقولوا فدخلوا على اجسادهم وقالوا حبة في شعرة. قال السلام والعافية
غيروا دين الله بالفاظهم بافعالهم كما يفعله من يفعله من المنتسبين للاسلام نعم قال حدثنا محمد ابراهيم قال ابن عبادة فقال عوف عن الازمي ومحمد ومحمد واخلاء من خلال سن
وخلاف رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حيا ستيرا لا يرام من جده شيء استحياء منه هذاهم من اذاهم النبي اسرائيل فقالوا من اية هذا التستر الا من عينه من علم بجلده. اما برص واما
اسرة واما اهة وان الله اراد ان يبرئه مما قاله لموسى فخلا يوم وحده فوضع ثيابه على محله الامة اغتسلت لما قرأ اقبل الى ثيابه ليأخذها وان الحجر عدم ثوبه فاخذ موسى عفاه وقال من حجر فجعل
حذروا ثوبي حذروا حتى انتهى الى ملأ من بني اسرائيل فرأوه عريان احسن ما خلق الله وابراهيم مما وقام الحجر وقام الحجر فاخذ بثوبه فلمسه ضربا لعطاءه فوالله ان ان بالحذر لندفا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسة فذلك قوله تعالى
قال حدثنا ابو الوليد قال سمعت ابوايه؟ قال سمعت عبد الله رضي الله عنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل ان هذه الفتنة ما وجد بها وجه الله فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فغضب حتى رأيت الغضب لوجهه ثم قال يا
الله موسى قد اودي باكثر من هذا فخبر. الله قال بعضهم يعقبون على اصنام ذنب قال يكبر خسران قال وليكبروا ليدمروا ما علموا ما غلبوا ما غلاهم قال رضي الله عنهما
وهذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نجزي الكبائر. هم وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم باجود منه فانه اطيبه قالوا اكنا ترعى الغنم؟ قال وهل من نبي كتاب قد رعاها؟ الكبائر
نوع من الثمن يكون في الصحراء يشبه العناب نعم قال موسى في قومه ان الله يموتكم تذبحوا البقرة. قالوا بلعانيات عوام النصف بين الذكر النصف النسخ بين البكر والهريمة. النسخ بين الذكر والكلمة
قاطع صائم في فرق بين النصف والنصف نصف الشيء قطعته التي هي نصيبك واما النصف فهو المنتصف النصف المنتصر يعني تقول مثلا اذا نقول هذا نصف بين الرأس وبين الاصل
ثم اذا قطعناه تقول هذا نصف وهذا نصفه قال ايضا صفراء ان شدة سوداء ويقال صراء كقوله بما لا تنصب قال يعني ليس المقصود صفراء ها يعني آآ في لغة العرب
صفراء مو معناها اصفر صفراء يقول سوداء لكن قوله فاقع لونها معناها صفراء مفتحة وليست صفراء سوداء طفران مائلة للسواد وانما صفراء مفتحة لان الله قال صفراء ها فاق علماء لو لم يقل فاقع لونا لكانت ايش؟ صفراء مائلة الى السواد
نعم قالت اذا رأيتموه قال باب وفاة موسى وذكره بعد. قال موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الى موسى عليهما السلام فلما جاءه صفه فرد
فقال له يضع يده على مسور فله بما غطى يده من كل ثم ماذا قال رمية بحجر قال قال ابو هريرة رضي الله عنه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم قال كنت قبره من جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر قال
قال حدثنا ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. طبعا اه لطمه لانه جاءه على صورة انسان نعم ما كان يدري النعمة لكن قال كتبناه باليماني قال قال ابن عبد الرحمن ابن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
اشتد الرجل من المسلمين ورغم من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم على العالمين في قدم يقسم به فقال نعوذ والذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي فذهب اليهودي فذهب اليهودي الى
الذي كان من امره وامره مسلم فقال لا تجروني على مسلم فان الناس يصعقون فاكونوا اول من يفيق ان موسى باطل بجانب العرش فلا ادري عن هذا ممن صعق افاق كان ممن استزى الله. هذا الحديث استفاد منه انه لا
ينبغي التنازع في فضائل اذا كان يورث ذلك الاختلاف يعتقد الانسان الفضل ولا ينازع في قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال بشهاب عن حمير بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله
موسى فقال له موسى انت ادم الذي اخرجت اخرجت خطيئتك من الجنة فقال ابن ادم ابن موسى الذي برسالته على امر قدر علي قبل ان اقرأ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى مرتين
قال خرج علينا فقال الامم قال بعض قوله تعالى وضرب الله مثل الذين امنوا بات فرعون الى قوله وكانت من القانتين. قال موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم لم يجدان كثير ولم يكن من النساء الا اتيته
وان الطعام قال بعضهم ان بعضا كان قوم موسى الاية قال اولي القوة لا يدفعها الا العصبة من العصبة من الرجال يقال الفريقين المريحيين واذ كان الله مثل ان ترى ان الله يرزق الرزق الي شرا هذا احد التفاسير الفرحين مريحين
يعني ليس له هم في الاخرة همه المرح في الدنيا نعم قال وان كان الله مثل الم ترى ان الله يوسع عليه ويضيع. يعني وي كان معناها ايش معناها التقرير
معناه التقرير استفهام تقرير لانه قال مثل الم تر اني تقريب نعم قال تعالى والعلم يعني اهل القرية واهل العلم لم يلتفتوا اليه ويقال اذا لم تقضي حاجته ظهرت ظهرت حاجتي وجعلتني
قال ان تأخذ معك دابة او نعال تستغفر به. من كانت مكانته ومكانه معارض قال يغنوا ويعيشوا وقال ليتسأل عليك يوم يوم يوم الظل اي نعم صح على على حكاية الاية
يوم الظل صح اظلال العذاب عليهم نعم قال بعض المولى تعالى واني نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من الجمعة القادمة لا ادري هل
يكون موجود او لا ان شاء الله اذا جاتكم الرسالة تأتون ما جتكم الرسالة تأتون لا عفوا الجمعة الجاية القادم نكون موجودين موجودين الجمعة القادمة موجودين المفرد نعم فقال اذكر احب الناس اليه؟ قال محمد. هذا صحيح؟ صحيح. حسنه بعض اهل العلم. لا
يعني المقصود ان الخزار يذهب في قوة ما تحرك القلب. نعم فانت اذا مثلا تحب انسان نعم اذا ذكر عندك قلبك يضخ الدم فيذهب القدر ليس معناه نعم