الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ابي داوود وصلنا في الصلاة الى ما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامة
سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المسمي فرحمه الله وغفر له
باب ما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامة حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن زيد العمي عن ابي اياس عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة هذا حديث صحيح حسنه الترمذي وغيره المراد به انه هذا وقت اجابة يحرص الانسان على ان يسأل الله ما بينهما بعد ما يتم اذكار الاذان
التي بعده يشرع في الدعاء ما يقول اذا سمع المؤذن حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول
تقول مثلما يقول المؤذن نعم وهذا الحديث ايضا في الصحيح والمراد مثل ما يقوله في اغلب جمله الا الحيعلتين كما سيأتي فانه لها ذكر خاص سيأتي في الحديث حدثنا محمد. والمراد مثل ما يقول اذا فرغ من كل جملة تقول هذا
لا توافقه اذا قال الله اكبر تقول بعد ما يفرغ منها تقول الله اكبر حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن ابن له عتى وحيوة وسعيد ابن ابن ابي ايوب. ابي ايوب عندكم
ابي ابي هاني زائدة سعيد ابن ايوب علم الهي عتاوى حية وسعيد بن ابن ايوب عن كعب بن علقمة عن عبدالرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي
فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله عز وجل لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالى وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة
هذا الحديث عظيم اذا سمعتم المؤذن اقول مثلما يقول ظاهرة ايضا مثل السابق انه في جميع الجمل لكن سيأتي انه في الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهذا الحديث اخذ بظاهره
الامر فيه يعني الظاهرية والحنفية بالوجوب لكن هذا هو الذي قبله اذا سمعتم النداء فقولوا هذا الامر لكن الجمهور قالوا ان الامر فيه لسني لتأكيد السنية والاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم
فيما رواه مسلم سمع مؤذنا يؤذن فلما كبر قال على الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار ثم آآ لم يرد انه تابعه فاخذ العلماء من هذا انه اه لا تجب المتابعة
لا تجب متابع انما استحبابها متأكد لما فيها من الامر المتكرر في احاديث كثيرة وما رتب عليها من الفضائل وهذا هو الراجح هنا يقول ثم صلوا علي يعني بعد المتابعة
والفراغ بين الاذان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وافضل الصلاة الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد الاخرين ثم بعد ذلك يقول سلوا الله هي الوسيلة ومعروف الوسيلة ان تقول اللهم ات محمدا الوسيلة والفضيلة
وابعثه المقام المحمود الذي وعدته او مقاما محمودا الذي وعدته كما سيأتي هذا سؤال ابو سينا ومن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة. يعني له ودل على انها من اسباب نيل الشفاعة
اه سؤال الوسيلة له لان الوسيلة هنا هي الشفاعة وهي منزلة عظيمة منها الشفاعة اعظمها وهي المقام المحمود وكما سيأتي المهم انها من اسباب نيل الشفاعة ان تسأل الله ان يشفعه
ومنها ان تقول الاتي الشفاعة هاته الوسيلة طيب الصلاة خير من النوم الصواب انه يقول يشمله عموم الحديث اقول مثلما يقول المؤذن. واما ما يذكره بعض الفقهاء من انه يقول صدقت وبررت
اه لم يرد فيه دليل نرجع الى الاصل وهو قولوا مثلما يقول المؤذن تقول الصلاة خير من النوم هذا الذي ورد لكن يجوز ان تدعو الله له بها صلى الله عليه وسلم مطلقا لكن في الاذان
هذا هو مكان موضعها هنا نعم حدثنا ابن الشرق لا ينبغي الا لعبد من عباد الله هذا يعني وهي منزلة ثم قال ثم صلوا علي فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. منزلة واحدة
لشخص واحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اته الوسيلة والمقام المحمود وشفعه فينا يا رب العالمين والحقنا به في دار الكرامة في جنات النعيم حدثنا ابن الشرح ومحمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب
عن حيي عن ابي عبد الرحمن يعني الحبلي عن عبد الله بن عمر عندك الباء مفتوحة عن الحبولية. نعم يعني الحب لي عن عبدالله بن عمرو ان رجلا قال يا رسول الله ان المؤذنين
يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى. الله اكبر هذا دل على مع متابعة المؤذن الدعاء فسل تعطى انها موضع اجابة دل ذلك
ان قوله فاذا انتهيت فسل تعطه تفسير لقول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد عند النداء وان المراد اذا فرغ المؤذن انتهيت من متابعته هذا موضع الدعاء. ليس اثناء الاذان. اثناء الاذان موضع متابعة
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن الحكيم بن عبدالله بن قيس عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن
انا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا وبمحمد رسول وبالاسلام دينا. غفر له هذا الحديث فيه مسائل اولا قوله حين يسمع المؤذن
هل هذا المراد به حين سماع اول صوت المؤذن اذا سمعه قال الله اكبر او اذا سمعه يتشهد اذا قال اشهد ان لا اله الا الله او اذا فرغ اذا سمع المؤذن اي
اجتماعا تاما وفرغ المؤذن هذه ثلاث احتمالات الاحتمال الاول ضعيف الثاني لان قوله وانا اشهد هذه وانا الواو هذه يعني كأنه كما تشهد اناشد كذلك اذا لا بد تكون يعني مجيئها يكون مع
ذكر التشهد وذكر التشهد مما في اخر الاذان لانه يختم بقوله لا اله الا الله مع ما سبق واما عند قوله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا عبده رسول الله
احتمالان الاظهر والظاهر والله اعلم انه بعد ختام الاذان لانك عند عند قوله اشهد ان لا اله الا الله تقول مثله قل مثله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله. تقول كذلك مثله
الاظهر انه عند ختام الاذان اذا قلت لا اله الا الله. قال المؤذن ثم قلت لا اله الا الله وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
هنا قال غفر له ثم تسأل تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو بما شئت هذي مرتبة اقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
بالله ربا الاسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم نبيا. ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نسأل وسيلة محمدا الوسيلة والفضيلة ثم حدثنا ابراهيم المهدي قال حدثنا علي ابن مزهر
عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. عندكم مفتوحة نشتغل الفتحة ويجعلها كسرة مسهر او مسهر يقال بالظمة والكسرة او مسهر. نعم الحمد لله سم ثم صلوا عليه صلى الله عليه وسلم. نعم
تتمة مثل ما يقول تقول في النهاية هو يقول لا اله الا الله لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
بسم الله رب الاسلام دينه وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ما يمنع هذا. هذا مجموعة مجموعة لان كلنا الذين قالوا انك تتشهد عند ذكر التشهد اذا قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله قلت مثله
قال اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. قلت مثله ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا او بمحمد رسول وبالاسلام دينا
ثم تتابع يقول حي على الصلاة وقل حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله الى اخره هذا القول ذكر النووي يقول به يعني مشايخنا انه يقال به هذه السورة
لكن اظهر الاول حنا وعند كمال الاذان اولا يضيق الوقت عن المتابعة نقول متابعة الحي على تيم حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثنا علي ابن مسهل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
كان اذا سمع المؤذن يتشهد قال وانا وانا يعني اذا قال اشهد ان لا اله الا الله قال وانا يعني وانا اشهد ان لا تضمنت يعني التكره واذا قال اشهد ان محمدا رسول قل وانا
وانا اشهد ان محمدا رسول حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جهضم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن غزية عن خبيب بن عبد الرحمن بن عيسى
عن حفص بن عاصم بن ابن عمر عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. فقال احدكم الله اكبر الله اكبر
فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله. اذا قال اشهد ان محمدا رسول ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح. قال لا حول
حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. الله اكبر
الحديث في صحيح مسلم فوائد فيها ذكر ان اجابة الحي على تيم بقوله لا حول ولا قوة الا بالله وفيه انه ذكر الاذان مفردا قال التشهد مرة مرة للتنبيه على بقية اختصر للتنبيه على بقية
الفاظه كاملة قوله اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر هذي تعتبر جملة واحدة بعدها يقول الله اكبر الله اكبر لتتم التربيع وافاد هذا انها انه ان الافضل ان يقسم التكبيرات الاربعة على جملتين
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا يفردها اربعا وان كانت جائزا لا بأس به. لكن هذا هو الافظل دلالة هذا الحديث وقوله في اخره من قال فاذا قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه
دخل الجنة تدل على ان هذه المتابعة لها ثمرة عظيمة لدخول الجنة لكن يقول من قلبه لا اله الا الله دل على انه يقول وانا اشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يكون بعد تمام جميع هذه
اه المتابعات يدل على انه يقول الجمل هذه يجيب المؤذن بعد كل كلمة كلمة ليس موافقا له ولا الى اخر الاذان يتابعه متابعة لا موافقة ولا تأخر الى اخر الاذان
حديث مفصل باب ما يقول اذا سمع الاقامة حدثنا سليمان وداوود العتكي. قال حدثنا محمد ابن ثابت قال حدثني رجل من اهل الشام عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلال لم اخذ في الاقامة. فلما ان قال
قد قامت الصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها. وقال في سائر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الاذان. نعم هذا الحديث استدلوا فيه وان كان اسناده ضعيفا فيه محمد ابن ثابت
ضعيف ورجل من اهل الشام مبهم وشهر ابن حوشب ضعيف ثم انه شك فيه هل هو عن ابي امامة وعن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانه من هذا الحديث يعني من المفاريد
لكن استدلوا فيه به في مسألته الاولى انه عند قوله في الاقامة قد قامت الصلاة ان يقال اقامها الله وادامها اجابة والثاني ان يجيب في سائر بفضل الاقامة كالاذى الا في
قد قامت الصلاة فيقول اقامها الله وادام اما الاولى فمثل ما رأيتم مبناها على حديث ضعيف واما الثانية وهي متابعته في في كالاذان وهي داخلة في عموم اذا سمعتم المؤذن
يعني يشهد له عموم الادلة اذا سمعتم المؤذن والمنادي بالاقامة مؤذن مؤذن فلذلك يستحب متابعته ما جاء في الدعاء عند الاذان. مراد يعني بعد تمام الاذان لانك عند الاذان مشغول بالمتابعة
حدثنا احمد محمد بن حنبل قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه من محمود الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. نعم. وهذا الحديث ايضا في صحيح البخاري
ترتيبه واضح من قال حين يسمع النداء يعني بعد تمامه يسمعه ويفرغ من سماعه مع ما تقدم من ايش؟ من المتابعة يكون الانسان يجمع هذه الادلة ويرتبها ترتيبا ها اذا سمع المؤذن يقول مثل ما يقول
الا في الحياء اللتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله فرغ منه تشهد حديث سعد ابن ابي وقاص ها فاذا فرغ من ذلك صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
حديث عبد الله بن عمرو فرغ من ذلك قال اللهم رب هذا بدأ في الدعاء رب ان يا رب هنا منصوبة على على النداء وهذه الدعوة يعني دعوة النداء دعوة النداء
الصلاة لانه هو الذي شرع صاحبها الرب بمعنى الصاحب دعاء اليك والصلاة القائمة اي رب الصلاة القائمة صاحب وهي لك تقول في التحيات والصلوات لله. التحيات لله والصلوات القائمة يعني انها تقام
اتي هذا جواب الدعاء محمدا النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة من الوسائل المعروفة وسيلة الى الشيء. وهي هنا الشفاعة والفضيلة المقام الافضل فظيلة بمعنى مفظلة مفظلة افظل المقامات واختلف فيه
وهو المقام ابعثه مقاما محمودا منزلته في الجنة غير الشفاعة زيادة الشفاعة هي الوسيلة والفظيلة منزلة في الجنة اعلى منزلة وقيل يقعده معه على العرش. كما قال مجاهد والامام احمد وغيره
وكذلك المقام المحمود الذي وعدته من قول عسى ان يبعثك ربك مقاما محمود الا حلت له الشفاعة يوم القيامة اذا قال ذلك يستحق الشفاعة يوم القيامة. الله اكبر وهذا يبين ان المراد بالمقابل محمود الشفاعة
لانه مقابل جزاء على تسألها له يعطيك الله اياها هل جزاء الاحسان الا الاحسان نبي العطف هذا هل هو من باب عطف التغاير او من باب عطف الصفات وابعثه مقاما محمود. هذي كلها والله اعلم انها
ارجعوا وابعثوا مقاما محمودا هي الى الوسيلة والفضيلة يعني كررت الدعاء اتيه ذلك وابعثه عليه ويفيد انه من يوم يبعث وهو على هذا المقام المحمود لان الانسان قد قد ينال المقامات بعد ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى هذا المقام الوسيلة والفضيلة ولذلك ينالها صلى الله عليه وسلم يوم البعث ويوم الحساب بالشفاعة وفي الجنة صلى الله عليه وسلم ان يرزقنا شفاعته
الكون معه في الجنة الزيادة هذي يده في بعض الروايات لا بأس بها ما يقول عند اذان المغرب حدثنا مؤمل بن ايهاب قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني قال حدثنا القاسم مع
قال حدثنا المسعودي عن ابي كثير مولى ام سلمة عن ام سلمة قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك ادبار نهارك
واصوات دعاتك فاغفر لي لكن هذا الحديث في اسناده ضعف يقول ان جهالة حفصة الترمذي رواه يقول المنذري آآ حديث اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب يعني ضعيف انما نعرفه من هذا الوجه هو حفصة بنت ابي كثير لا نعرفها
ان لا نعرفها ولا اباها عن ابي كثير المولى ام سلمة هنا المسعود عن ابي كثير وعند الترمذي حفصة بنت ابي كثير عن ابيها هذا الاسناد الذي عندنا علته ابو كثير
مجهول يعني على كل يكفي الادعية الا يكفي ما صح يكفي ما صح اللهم ان هذا او هذا اقبال لزيادة ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي
دعاة يعني المؤذنين كلنا يكفي قيل في الحديث الصحيح غني عن الضعيف ما تقدم فيه كفاية باب اخذ الاجر على التأذين حدثنا موسى ابن اسماعيل. هنا مرادهم بالاجر المقايضة مقابل الاذان
وليس مرادهم به الرزق من بيت المال لان الرزق من بيت المال لا زال معمولا به من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة الى ما بعده والمراد بالاجر هنا ان يأخذ من الناس مقابل اجرة
كأنه يتعامل مع الناس بخدمة خاصة هذا هو المنهي عنه حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سعيد الجريري عن ابي العلاء عن مطرف بن عبدالله عن عثمان بن ابي العاص
قال قلت وقال موسى في موضع اخر ان عثمان ابن ابي العاص قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم اقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا
ان فيه فوائد الاول لا بأس بسؤال الامامة او الاذان ان الرجل جاء وسألني اقره النبي مع انه قال اننا لا نولي هذا الامر من يسأله والمراد به يعني هذا الامر الولايات
لكن الفرق ان هذا الرجل سأل الاذان عفوا الامامة لفضلها لا لاجرها لاجرتها بفضلها لا لاجرتها والذين لا نوليهم الذين يسألون الوظائف لاجل الاجرة العمالة دل على ان الانسان اذا كان محتسبا للاجر لا بأس ان يقدم
يطلب الامامة لا حرج في ذلك اذا كان لاجل مقصد فضيلة الامامة والقيام بهذه الوظيفة الشرعية ومن المعلوم انه اذا عين اماما او مؤذنا سوف يصرف له مكافأة اه من بيت المال
تكون هذه المقصود فيها اتبعنا لا الاصل. قصده فضيلة الامامة فضيلة الاذان فاذا اعطي على ذلك شيء من بيت المال لا حرج اما اذا كان يعطى من الناس اجرة مقايظة هذي التي النهي عنها
قوله اه واقتدي باظعفهم انت امامه هذا يدل على على انه تصح الولاية بهذا العقد. انت امام وخلاص صار اماما واقتدي باظعفهم المراد انه ينظر الى اضعفهم حالا يصلي بمثل حاجته يعني يخفف الصلاة
ان كان فيهما ضعيفا ضعيف جدا راعاه واضح؟ ما قال انظر الى الوسط قال انظر الى اولا يعني بعض الائمة يكون عنده نوع من يعني يعني الحماس الزايد انظر الى الوسط
اذا كان فيهم واحد ظعيف وهم مئة واحد اقوياء ها انظر الى اكثر النبي قال انظروا الى الله المشرع قال انظر الى اظعافهم صلى الله عليه وسلم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا هذا اتخذ مؤذنا هل
معناها انه لا يصح مفهومه لا يصح الاذان الذي يأخذ الاجر يقول لجماعة المسجد والموجودين انا اؤذن لكم باجرة يفرظون لي في الشهر كذا او على باني المسجد يقايض آآ
كثير من العلماء قال انه لا يصح اذانه اذا كان بهذه الصورة وقال بعضهم يجوز والصواب انه الذي يجوز هو اخذ الجعالة التي تجعل من بيت المال الرزق. لانه فرغ لذلك
قال الخطابي اخذوا المؤذن الاجر على اذانه مكروه في مذاهب اكثر العلماء وقال مالك بن انس لا بأس به ويرخص فيه. وقال الاوزاعي مكروهة ولا بأس بالجعل وكره ذلك اهل الرأي
يعني اخذ الاجرة ومنع منه اسحاق بن راهوية وقال الحسن اخشى ان لا يكون صلاته خالصة لله وكرهه الشافعي وقال لا يرزق الامام لا يرزق الامام للمؤذن يعني الامام الخليفة والسلطان
لا يرزق الامام للمؤذن الا من خمس الخمس من خمس الخمس من سهم النبي صلى الله عليه وسلم فانه مرصد لمصالح الدين ولا يرزقه من غيره لا يتخذه حجرة ان من بيت المال الذي لمصالح المسلمين
قال ابن قدامة لا يجوز اخذ الاجرة عليه في ظاهر المذهب وكرهوا الاوزاعي وابن المنذر واصحاب الرأي ورخص فيه ما لك وبعض الشافعية لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه اجماعا فجاز اخذ الاجرة عليه
يقول ابن قدامة الرزق الذي من بيت المال يجوز بالاجماع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرزق العمال والله عز وجل فرض لهم العاملين عليها هؤلاء العاملون على الزكاة العمال هم موظفون
الذين يعملون عليها منها فيرزقهم منها وكان يعطي بعض اصحابه على عمالتهم كما في الصحيح من عطائه لعمر لما عمل عملا الصحابة فرضوا للقضاة والولاة فرظوا لهم فرضا حتى الخليفة ابو بكر لما
لما ولي فرضوا له من بيت المال كذلك القضاة وغيرهم دل ذلك على انه بيت المال باجماع بالاجماع يعطى منه لمعونة القائم في هذا العمل لانه يفرغ نفسه اما الاجرة فالفرق بينهما الاجرة ان يتفاوض مع هؤلاءك
سواء مع ولي الامر او مع مع الناس او مع ابانيه. هذا الفرق بينهما هذا الفرق بينهم وهذا خلاصة المسألة فالراجح جوازه الرزق لكن لو فرض انه بلد او قرية ما فيها
الرزق من بيت المال عطاء ولا يعمل عامل الا باجرة وفرغ نفسي لكم لولا لولا ما افرغ نفسي لكم ساذهب اتكسب واوقات خمس وانا جالس لكم في المسجد يعطى اجرا الظهر والله اعلم انه يعطى من باب الظرورة
لانه هو مضطر الى ذلك والناس مضطرون اليه اما اذا كان رجلا قد اغناه الله عز وجل وليس عنده شغل هذا والله اعلم انه لا يجوز ان يأخذ اجرة. لانه ليس مضطرا الى ذلك
ويكون الناس دفعوا اذا لم يوجد رزق من بيت المال يكون الناس دفعوا له لمصلحتهم الدينية دفع ولما يجمعون اجرة له ويفرغوه ليتولى المسجد يكون هذا لزمه لانه وجب عليهم ان يوجد مؤذن
القرية هذي وجب ان يوجد فيها مؤذن ينادي بالاذان لان الاذان واجب. فرض كفاية والواجب هذا لا يقوم به الا مؤذن والمؤذن لم يوجد من يتفرغ له صار تفريغ شخص له واجب عليهم
النصارى حق وهذا الشخص الذي يفرغ نفسه له سيجعل يترك مصالحه ويتفرغ الاذان في هذه الحالة يجوز من هذا القبيل لانه صار حق عليهم على الجميع كيف يقومون به بان يهيئوا من يقوم به
ويوفر له ذلك ففي هذه الحالة يجوز اخذ الاجرة للظرورة ولا حرج فيها ان شاء الله تعالى اما مع امكانية اه وجود الرزق من بيت المال او يعني كذلك اه
عدم حاجة المؤذن مستغن عن غيرها فهذا التي يقال لها انه يعني يؤخذ واتخذ مؤذن لا يأخذ على اذانه اجرا والله اعلم وفي هذا القدر كفاية صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استغفر