1
00:00:00.350 --> 00:00:14.250
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله لقاء نافعا مباركا

2
00:00:14.350 --> 00:00:37.750
باب الاكليل في استنباط التنزيل لمؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى الصورة التي بين ايدينا هي سورة يوسف عليه السلام. قوله تعالى قرآنا عربيا. انا انزلناه قرآنا عربيا. قال المؤلف رحمه الله استدل به من منع وقوع معرب في القرآن. هذه مسألة

3
00:00:37.850 --> 00:00:53.200
المعرب هل القرآن فيه الفاظ غير عربية؟ او كله عربي وليس فيه الفاظ غير عربية اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال القول الاول ان القرآن عربي وفيه الفاظ

4
00:00:53.250 --> 00:01:17.400
ولكنها قليلة جدا والقليل والنادر لا حكم له ولذلك يقال قرآن عربي وان وجد فيه بعض الالفاظ التي ليست بعربية مثل المشكاة والناشئة تبرق والقسط عاصي وغيرها. ممن كتب في المعرب. هذا الرأي الاول. الرأي الثاني قالوا القرآن ليس فيه

5
00:01:17.400 --> 00:01:37.400
الفاظ غير عربية. كله عربي. كله عربي. والله سبحانه وتعالى احتج على العرب فقال قرآنا عربيا قال بلسان عربي مبين. لسان عربيا غير ذي عوج. فلا يوجد فيه الا الفاظ عربية. كيف يحتج عليهم بكتاب

6
00:01:37.400 --> 00:01:58.500
عربي وينص على امة عربية في البداية. ثم هذا الرأي الثاني. الرأي الثالث قالوا فيه الفاظ هي لا نقول انها ليست عربية انما هي عربية لكن توافقت مع غير العربية. يعني ان الالفاظ هذه

7
00:01:58.500 --> 00:02:23.950
في القرآن الكريم هي الفاضل اتفقت مع غير العربية. يعني مثلا كلمة تستعملها العرب في اشعارها وفي كلامها ولسانها. وتتوافق مع لغة اخرى وكونها متوافقة مع لغة اخرى لا يعني انها ليست عربية. فالتوافق لا لا يضر. كلمة القسطاس مثلا

8
00:02:23.950 --> 00:02:46.200
الاستغراق السندس هذه الفاظ هي عربية. او قد تكون مثلا الفاظ ليست بعربية. ولكن العرب استعملوها. فتعرظت واصبحت عربية اصبحت عربية تعربت واصبحت عربية. هذا هو المقصود. فاصبحت عربية. وهذا الارجح هذا الارجح

9
00:02:46.200 --> 00:03:11.600
ان ان نقول ان هذه الالفاظ هي توافقت مع غير العربية هو او انها وان كانت في اصلها ليست بعربية ولكنها دخلت مع دخلت عند العرب واستعملها العرب واصبحت الفاظا عربية. اصبحت الالفاظ هذه عربية. ولذلك تبعها العربي لا ينكرها. لانه يستعملها

10
00:03:11.700 --> 00:03:28.900
يستعمل هذه الالفاظ يعرف الناشئة ويعرف المشكاة يعرف هذه الالفاظ فلذلك اصبحت عربية وهذا هو الارجح. فما في فما في القرآن من بعظ الالفاظ التي يقال انها ليست بعربية وليست مشتقة وانما هي

11
00:03:28.900 --> 00:03:48.900
جامدة فهذه نقول مثل الفردوس او مثلا السرادق او غيرها. هذه نقول هي الفاظ عربية وان كانت في الاصل او هي توافقت ولكنها عربية عربية الاستعمال. والعرب يعرفونها. والعرب يعرفونها

12
00:03:48.900 --> 00:04:11.900
فهذا معناه طيب عندنا الان ماذا؟ اه قوله انا اه حتى يعني استدلاله هنا لما قال استدل به من منع وقوع المعارضات في القرآن ولا تتعارض مع ولا تتعارض مع ذلك. طيب قوله تعالى اذ قال اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت في المنام. قال هي اصل في تعبير

13
00:04:11.900 --> 00:04:31.900
الرؤيا وستأتي ايات مثلها اصل في تعبير الرؤيا. والتعبير الرؤيا يعني تفسيرها. هذا التعبير التفسير يقال عبر الرؤيا يعبر ولا يقال عبر ما يقال انا اعبر الرؤى لا هذا خطأ لحن

14
00:04:31.900 --> 00:04:57.750
عبر ولذلك قال الملك للرؤيا تعبرون تعبرون تعبر يقول اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قال الكواكب اخوته والشمس ابوه والقمر امه ذكر الجماعة المفسرين ان القمر تأويله الاب. والشمس تأويلها الام. طيب. والشمس يقول

15
00:04:57.750 --> 00:05:17.750
استقرأ بعض الناس من تقديمها وجوب بر الام وزيادته على بر الاب يعني اني رأيت احد عشر كوكبا الاخوة الشمس والقمر. قالوا الشمس هو الاب. لان الشمس اكبر. والقمر اصغر هي الام. او لان الشمس

16
00:05:17.750 --> 00:05:34.950
طيب هي الام وبعضهم قال العكس قال الشمس الام والقمر الاب لان الشمس مؤنث والقمر مذكر. طيب يعني هذا او هذا لكن الذين قالوا ان الشمس ان الام هي الشمس قالوا قدمت الام على الاب

17
00:05:35.100 --> 00:05:58.700
لان برها مقدم. طيب قوله تعالى لا تقصص رؤياك على اخوتك. قال والكيا معروف وصاحب كتاب احكام القرآن من الشافعية. واذا قال ابن الفرس هو صاحب احكام القرآن من المالكية. كثير ما ينقل عنهم السيوطي. وينقل احيانا عن الجصاص صاحب كتاب احكام القرآن

18
00:05:58.700 --> 00:06:26.800
الحنفي احيانا يسميه بالرازي. وينقل ايضا عن ابن العربي القرآن على مذهب مالك يقول قال يدل على جواز الترك اظهار النعمة لمن يخشى منه حسد ومكر على اخوتك واذا رأى الانسان رؤيا لا يقص على كل انسان. وانما يذكرها لمن يحب ولمن تطمئن نفسه اليه. اما اذا علم ان

19
00:06:26.800 --> 00:06:45.600
انه سيحسده فهذا لا يخبر بذلك انما في مصلحة. وقال ابن العربي فيه حكم بالعادة ان الاخوة والقرابة يحسدون. يقول في الغالب في الغالب القرابة والاخوة اذا رأوا احد اذا رأوا اخاهم او قريبا لهم

20
00:06:45.600 --> 00:07:08.600
سيحصل على شيء عظيم يحسدونه ولكن هذا ليس يعني حكما مطردا قد يوجد قد يوجد قال فيه ان يعقوب هو لم يبالي بذلك فان الرجل يود ان يكون ولده خيرا منه. والاخ لا يود ذلك لاخيه. يقول يعقوب فرح بان

21
00:07:08.600 --> 00:07:23.400
لانه يريد ان يكون ابنه ان يكون ابنه على خير. اما الاخوة يعني قد يوجد منهم ولكن ليس على اطلاقه. قد تجدون في بعض النسخ فان الرجل يود ان يكون والده

22
00:07:23.550 --> 00:07:43.550
صحيح الذي عند ابن العربي في كتابه ان يكون ولده ان يكون ولده الولد الابن. وهذا هو الصحيح الموافق للسياق. قوله تعالى ويعلمك من تأويل الاحاديث. قال مجاهد اي عبارة الرؤيا. عبارة يعني تفسير. تفسير الرؤيا. اخرجه من ابي حاتم. قوله

23
00:07:43.550 --> 00:08:04.050
تعالى على ابويك ابراهيم واسحاق ويتم نعمته على ابوئك من قبل. ابراهيم واسحاق وفيه دليل على ان الجد اب يعني ينزل منزلة الاب. هذا قصده في في الميراث. ان الجد ينزل منزلة الاب. لان مسألة الجد والاخوة مسألة فيها خلاف

24
00:08:04.050 --> 00:08:22.050
اذا توفي انسان عن عن اخوته وعن جده من الذي يرث؟ هل جدي يرث او الاخوة؟ هل الجد او الاخوة اقرب اهل الجد ينزل منزلة الاب هذه مسألة. قوله تعالى يلتقطه بعض السيارة

25
00:08:22.100 --> 00:08:37.400
قال هذه الاية اصل في احكام اللقيط. ما هو اللقيط اللقيط هو اي شيء يكون له ثمن يجد الشخص ليس له احد ليس له مالك يسمى لقيط يسمى لقطة يسمى لقطة

26
00:08:37.500 --> 00:08:58.000
اما اللقيط فالانسان عندنا لقطة وعندنا لقيط. اللقطة هي ما سقط من شخص وتركه او مر شخص ووجده هذا نسميه لقطر واللقيط في الانسان يكون صبي صغير او غلام يجده اشخاص فيأخذونه وليس رقيقا لا يعرف اهله

27
00:08:58.000 --> 00:09:17.700
وليس رقيقا. فاذا وجدوه مثلا في الصحراء ولم يجدوا احدا عنده. وليس له اب لا يعرفون لا يعرفون اسرته. ولا يعرفون اباه. ولا امه. ويخافون عليه من الضياع او يخافون عليه من الهلاك ليس مملوكا هذا هو اللقيط

28
00:09:17.750 --> 00:09:34.950
يوسف وجدوه ليس عنده احد ويخشون عليه من ان يعتدي عليه احد او يهلك فاخذوه فهذا هو اللقيط. ولذلك قال يلتقطه فالتقطه ال فرعون لقيط. قوله تعالى واخاف ان ياكله الذئب

29
00:09:35.500 --> 00:09:55.300
اخرج ابن مردوين من حديث ابن عمر مرفوعا لا تلقنوا الناس فيكذبون فان بني يعقوب لما لقنهم ابوهم كذبوا فقالوا يأكله الدئب. لما قال اخاف يأكل الذئب قالوا هذا من وجه وايضا من وجه اخر. اه البلاء موكل بالمنطق

30
00:09:55.500 --> 00:10:15.950
الانسان يتكلم بالخير ولا يتكلم بالشر. اذا قلت مثلا والله انا اخشى اذا وضعت هذه الحقيبة هنا ان تسرق قد تسرق اخاف اذا دخلت مع هذا الطريق ان اعثر واسقط على وجهي. تعثر. انت تفائل الخير. واذكر الخير ولا تذكر الشر. النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:15.950 --> 00:10:35.950
كان يحب الفأل. والفأل هي الكلمة الطيبة. لا تأتي بالشر. تقول انا اخاف ان اهلك. اخاف ان يحصل كذا. هذا الذي ولذلك يعقوب لما قال اخاف ان يأكل الذئب. قالوا اكل الذئب. قوله تعالى وجاؤوا اباهم عشاء يبكون. قال ابن العربي قال علماؤنا هذا يدل

32
00:10:35.950 --> 00:10:55.850
ان بكاء المرء لا يدل على صدقه. لاحتمال ان يكون تصنعا. وهناك قصة جاء او جاءت امرأة عند القاضي وكان عنده رجل فبدأت تبكي وتحكي قضيتها لشريح فلم يقضي لها وتركها

33
00:10:56.000 --> 00:11:16.300
فقال للرجل يا شريح الا ترى كيف تبكي؟ يعني البكاء قرينة قوية انها يعني يعني رفعت تظلل وانها مظلومة وانها كذا فقال شريح فان اخوة يوسف جاءوا اباهم يبكون. لا يدل على انها اذا بكت تكون على حق

34
00:11:16.400 --> 00:11:38.250
طيب قوله تعالى انا ذهبنا نستبق في مشروعية المسابقة مسابقة مأمور بها لا سبق الا في نص في نصل او خف او حافر المسابقة مشروعة او النبي صلى الله عليه وسلم سابق هو سابق ركانة فهي مشروعة وفيها من الطب رياضة النفس قال والدواب وتمرين الاعضاء

35
00:11:38.250 --> 00:11:57.800
على التصرف يعني حركة الجسم وجاء قال تعالى قوله تعالى وجاؤوا على قميصه بدم كذب. قال ابن عباس لو كان اكله السبع او الذئب لخلق لخرق قميصه. اخرجه ابن ابي حاتم. ففيه الحكم بالامارات

36
00:11:57.900 --> 00:12:20.250
والنظر الى التهمة. حيث حيث قال بل سولت لكم انفسكم. يعني اتهمهم عرب. لماذا؟ لانه نظر في امارة ان الثوب لم يمزق علم ان هناك امر ان هناك امرا اخر. ولذلك اتهمهم. قوله تعالى قال صلى الله عليه وسلم لا شكوى فيه. اخرجه ابن ابي حاتم وابن

37
00:12:20.250 --> 00:12:44.400
ابي الدنيا مرسلا. قوله تعالى وجاءت سيارة. قالوا قال ابن الفرس وغيره تنبط الناس من هذه الاية احكام اللقيط. فاخذوا منها ان اللقيط يؤخذ ولا يترك ومنه قوله تعالى هذا غلام انه كان صغير ومن قوله تعالى هذا غلام انه كان صغيرا وان التقاط

38
00:12:44.400 --> 00:13:04.400
التقاط خاص بالصغير. فلا يلتقط الكبير. وكذلك قوله واخاف ان يأكله الذئب. لان ذلك امر يختص بالصغار ومن قوله وشروه بثمن بخس. ان اللقيط يحكم بحريته. الان يعني استنبط عدة استسمار. يقول قوله تعالى وجاءت سيارة فارسل

39
00:13:04.400 --> 00:13:19.400
والدهم فادلى دلوه قال يا بشرى الى اخر الايات يقول اللقيط يؤخذ ولا يترك لانك اذا تركته سيهلك. او يعتدي عليه ويعتدي. وقوله هذا غلام يدل على ان اللقيط لا يكون لا يحكم عليه باللقيط الا اذا كان صغيرا

40
00:13:19.400 --> 00:13:35.150
وقوله اخاف ان يأكل الذئب ايضا لانه صغير. لو كان كبيرا يعني دافع عن نفسه. طيب قوله وشروه معنى شروه يعني باعوه. باعوه. هل الحر يباع؟ ما يجوز بيعه. حرام. لذلك

41
00:13:35.150 --> 00:13:53.750
يوسف حر لا يحكم عليه ولو لو وجد يعني غلام هو حر. فبيعه لا يغير حريته. اخرج ابو الشيخ طريق الحسن عن علي انه قضى في اللقيط انه حر. وقرأ وشروه بثمن بخس

42
00:13:53.900 --> 00:14:14.600
كيف استنبط؟ علي هذه الاية قالوا لان كلمة بخس هنا معناها حرام وشروه بثمن يعني اخوته شروه يعني باعوه اخوته باعوه بثمن حرام. ولذلك يترجح هنا ان الذين باعوه هم اخوة يوسف. وبعض المفسرين يقول

43
00:14:14.600 --> 00:14:34.600
مباشر اهو بثم اي باعوه في سوق مصر اي اصحاب القافلة وهذا يعني القول الذي يترجح ان الذين شروه هم اخوة يوسف ومعنى شروه اي باعوه باعوه بثمن حرام لانهم يعرفون ان انه انه اخوهم وانه حر

44
00:14:34.650 --> 00:14:54.500
كيف يبيعون حرا؟ طيب يقول هنا واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال البخس الحرام كان ثمنه حراما هذي استنباط انه حر. طيب قوله تعالى وشهد شاهد من اهلها. قال ابن فرس يحتج به او يحتج به من يرى الحكم من العلماء

45
00:14:54.500 --> 00:15:14.500
بالامارات والعلامات فيما لا تحظره البينات. يعني اذا اذا جاءت قظية يتنازع فيها اثنان او اكثر وليس احد بينة فبما يحكم ما في بينة. فقالوا يحكم بالامارات. والدلائل والعلامات هذا يحكم

46
00:15:14.500 --> 00:15:38.000
يعني هذا من من من يعني ايضا بالقرائن القرينة. فهنا لما قال ان كان قميصه قد من دبر او قد من قبل هذه علامة ولذلك حكموا عليها. لما رأوا قميصه قدر من دبر قالوا هو يخر وهي تلحق به. فهي مزقت هي التي قدت

47
00:15:38.000 --> 00:15:58.700
والقد هو شق الشيء من اعلى الى اسفل او من اسفل الى اعلى طولا. شق الشيء طولا يسمى قد. اما عرظا او مكان اخر يسمى تمزيق او او مزقة او شق او قطعه او نحوه. هنا يقول الاشياء التي لا يصعب فيها البينات احيانا

48
00:15:58.700 --> 00:16:18.700
يعني لو انه مر في طريق ووجد حيوان مثلا ضأن او ماعز بالطريقة اخذ تنازع اثنان فيه قال هذا لي وهذا لي فماذا نقول؟ نقول هذا يعني هذه بينة. ما هي البينة؟ ما في بينة واضحة

49
00:16:18.750 --> 00:16:40.300
وانما وانما نعمل بالامارات بالامارات والعلامات. طيب والسرقة كذلك لو لقي شخص يعني اخذ جوالا مثلا او شيئا ثمينا او جواهر. وجاء صاحب الجوال او الجواهر وقال لي. وهذا يقول لي

50
00:16:40.300 --> 00:17:08.600
في بينة واضحة ويعمل بالامارات كذلك الوديعة وهي ان يضع امانة عنده. ثم ينكرها يقول هذه اوف وشبه معاقد الحيطان هذي كانوا في السابق يبنون بيوتهم احيانا من من عشب النخل او من الجريد او آآ من اغصان الشجر فيربطون ببعضها ببعض حتى تكون كالجدار الطويل

51
00:17:08.600 --> 00:17:28.800
الحائط فاذا كانت الاربطة المعاقد من الداخل هذه قرينة ان ان الذي وضعها هو صاحب هذا الداخل. ان كانت من الخلف وضعها شخص اخر. فهذي قرينة وكذلك السقوف. هذا الذي وضعها مثلا الاعلى ولا الاسفل؟ طيب قوله تعالى ودخل معه السجن

52
00:17:28.800 --> 00:17:44.300
قال احدهما وقال الاخر. قال هذه اصلا في عبارة الرؤيا كما ذكرنا قبل ذلك. قول تعالى قضي الامر الذي فيه تستفتيان يدل على انه لاول عابر. يعني لو ذهب شخص

53
00:17:44.350 --> 00:18:05.300
وذكر هذه الرؤيا لمعبر او عابر عبرها له. ثم ذهب الى شخص اخر او ثاني او ثالث نقول هي للاول. وان اذا قصت وقعت اذا قصت هذه الرؤيا ان رأى شخص رؤيا وذهب وقصها على عابر فعبرها له

54
00:18:05.350 --> 00:18:29.100
او عبر اهله خلاص تعتبر انها وقعت وان من كذب في منام في منام فعبره وقع. الانسان اولا لا يجوز الكذب حرام. وفيه وعيد شديد ان يقول اني رأيت والامر الثاني اذا اذا عبر الرؤيا ولذلك قيل ان ان الفتيين لم يرى شيئا وانما لما

55
00:18:29.100 --> 00:18:41.850
قالوا اني قال احدهم اني رأيته قال اني رأيت وقعت الرؤية يقول اخرج من ابي حاتم عن ابن مسعود قال لما قص على يوسف واخبرهما قال انا لم نرى شيء. قال قضي الامر

56
00:18:41.900 --> 00:19:01.900
الذي فيه تستفتيان. يقول وقعت العبارة. يقول هنا وقوله تعالى وقال وقال للذي ظن انه ناج منهما وهو الساقي الذي يسقي الملك اه استدل به ان تعبير الرؤى الرؤيا ظني لا قطعي لانه قال ظن انه ناجي هذا

57
00:19:01.900 --> 00:19:21.400
على ان هنا بمعنى بمعنى الشك اما اذا حملنا الظن هنا بمعنى اليقين فلا وجه للاستدلال. لانه قال للذي ظن للذي تيقن انه ناجي. والظن في القرآن اكثر استعماله بمعنى اليقين. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم

58
00:19:21.500 --> 00:19:35.900
اني ظننت اني ملاق حسابية. طيب قوله تعالى فانساه الشيطان ذكر ربه. قال مجاهد انسى يوسف انسى يوسف الشيطان ذكر ربه. وامر امره بذكر الملك اذكرني عند ربك وابتغاء الفرج

59
00:19:35.950 --> 00:19:55.950
من عنده فلبث في السجن بضع سنين. اخرجه ابن ابي حاتم. واخرج عن انه اوحي اليه. اوحي اليه ذلك. قال ذكرت ادميا ونسيتني لاخلدنك في السجن بضع سنين. وجاء ايضا قالوا اخرج ابن مردوين من حديث ابي هريرة مرفوعا رحم الله يوسف

60
00:19:55.950 --> 00:20:15.950
لولا الكلمة التي قالها اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث. يقول ففيه الحث على الفزع على الفزع في الشدائد الى الله دون خلقه. اولا يعني لا شك ان الانسان اذا اذا اصابه الظر او الفزع او الخوف او المصيبة

61
00:20:15.950 --> 00:20:40.500
انه يرجع الى ربه يقول ايوب ربياني مسني الضر فيرجع الى ربه. والانسان اذا مسه ضر هذا باتفاق  ربه الذي يفرج عنه. لكن لا يمنع ان يلجأ الى الخلق فيما يقدرون عليه يلجأ الى الطبيب في المرض ويلجأ الى آآ الذي له مكانة او قدرة

62
00:20:40.550 --> 00:20:58.100
في فك اسره مثلا او في تفريج كربته يلجأ الى الغني ان يقوم بمساعدته واعطائه من المال هذا كله جائز فيما يقدر عليه الانسان يلجأ الى المخلوق هذا جائز لكن يلجأ الى المخلوق فيما لا يقدر عليه الخالق هذا

63
00:20:58.100 --> 00:21:18.100
لا يجوز. يلجأ الى المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الخالق. الا الخالق هذا لا يجوز. او مثلا يلجأ او يستعين بالمخلوق او يلجأ الى المخلوق وينسى ان القاضي هو الخالق يعني يتوكل على مخلوق يتوكل على الطبيب او يتوكل على العلاج ويعتمد عليه وينسى

64
00:21:18.100 --> 00:21:38.100
هذا هو الاشكال. ويوسف هنا يعني هو معتمد على ربه. ويعلم يقينا ان الذي يفرج الكرب هو الله سبحانه لكن استعان بمخلوق فيما يقدر عليه المخلوق. وهذا من الاسباب من الاسباب. اما هذه الاثار يعني تحتاج الى

65
00:21:38.100 --> 00:21:54.800
تحقيق واكثرها ضعيف. ضعيف. والانبياء والاصفياء والصالحين هم اعلم بمن يفزعون اليه. لا يفزعون هنا الى بشر دون الله الا اذا علموا ان هذا لا يتعارض مع فزعهم الى ربهم

66
00:21:54.900 --> 00:22:11.150
فلبث في السجن بضع سنين ما المراد بالبضع؟ قال من ثلاثة الى عشرة. قال فاستدل به به على ان المقر ببضع يلزمه ثلاثة. اذا قال نعم انا نذرت ان اسكن مكة بضع سنين

67
00:22:11.150 --> 00:22:31.700
فنقول اقل شي ثلاث سنوات يقول في الايات جواز اطلاق اسم الرب. وفي الايات جواز اطلاق اسم الرب على غيره على غيره تعالى لكن بشرط ان ان يكون مضافا لا معرفا ما يقول الرب فانما يقول رب الناقة رب الاسرة

68
00:22:31.700 --> 00:22:51.700
ونحوي هذا جائز. قلت على وقال الملك اني ارى سبع بقرات سمان. يقول هذا ايضا من اصول التعبير. واصل في العبار مثل على موضع ثالث. وفيها صحة رؤيا الكافر. يعني اذا رأى الكافر كما اذا رأى المؤمن. وجواز تسميته مليكا. كافر

69
00:22:51.700 --> 00:23:14.950
كيف يكون ملك الجائزة قوله ايضا قال وان قولنا الرؤيا لاول عابر ليس عاما. هم قالوا في الاول مر معنا ان الرؤيا لاول عابر فاذا عبرها انتهت اه هنا قال ان او ان ان الاولين قالوا ابغات احلام ولم تسقط الرؤية بحكمهم. انما ذهب الى يوسف

70
00:23:15.000 --> 00:23:28.100
نقول هؤلاء ما فسر ما هؤلاء ما عابهم الرؤيا وانما اعتذروا لو فسروها في شيء معين ثم جاء شخص اخر فسر بشيء معين نقول هي للاول. هذا على هذا على هذا الرأي

71
00:23:28.150 --> 00:23:48.150
طيب قول قال تعالى هنا قال ابن العربي فتخص تلك القاعدة بما يحتمل من الرؤيا وجوها فيعبر رأوا فيعبر باحدهما فيقع عليه. مثل ما ذكرنا اذا ذكرت في عدة وجوه. قوله تعالى ثم يأتي من بعد ذلك عام

72
00:23:48.150 --> 00:24:06.500
فيه واث الناس وفيه يعصرون. قال هذا زيادة. على ما وقع السؤال عنه. وسأل عن سبع بقرات وعن  ما بعده فهو فسر البقرات ثم فسر السنبلات. ثم زاد على ذلك فقال ثم يأتي بعد ذلك

73
00:24:06.650 --> 00:24:26.650
قال هذي زيادة على ما وقع في مواقع السؤال عنه فيستدل به على انه لا بأس بذلك في تعبير الرؤيا الفتوى يقول وفي وقوله وفيه يعصرون. قال ابن عباس الاعناب والزيت والدهن. اخرجه ابن ابي

74
00:24:26.650 --> 00:24:43.550
قوله تعالى فلما جاء فلما جاءه الرسول قال فيه سعي الانسان في براءة نفسه بان لا يتهم بخيانة ونحوها. خصوصا الاكابر ومن يقتدى بهم. يقول لما جاءه الرسول قال قال لما جاءه الرسول

75
00:24:43.550 --> 00:25:02.200
قال لن اخرج حتى تبرأ ساحتي. حتى اخرج وانا بريء. قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوان هل فيه انسان يسعى في براءة نفسه ما يسكت طيب قوله تعالى وما ابرئ نفسي قال اصل في التواضع وكسر النفس وهضمها من قائل

76
00:25:02.200 --> 00:25:22.200
وما ابرئ نفسي هل هو يوسف عليه السلام او المرأة؟ نقول قولان للمفسرين الصحيح منهما انه المرأة واما يوسف ولم يحضر حتى الان ولذلك قال الله بعدها قال قال الملك ائتوني بي استخلص نفسي. الان قال ائتوني به. طيب قوله تعالى اجعلني

77
00:25:22.200 --> 00:25:45.150
على خزى قال اجعلني على خزائن الارض. قال استدل به على جواز طلب الولاية كالقضاء ونحوه. لمن وثق من نفسه بالقيام بحقوقه وجواز التونية عن عن الكافر والظالم. عندنا الان حكمان. الحكم الاول هل يجوز للانسان ان يطلب الولاية في القضاء والامارة

78
00:25:45.150 --> 00:25:59.050
ونحو ذلك او لا يجوز؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سمرة سمرة لامارة ان سألتها وكلت اليها وان اتتك من اي سؤال اعنت عليها الانسان لا يسأل لامرأة

79
00:25:59.100 --> 00:26:24.500
يطلبها الا في حال اذا وثق من نفسه وعلم انه انه يقوم بحقوقها وعلم انه هو الاولى لعرف ان ليس هناك من يكون ان سيقوم سيقوم بها او قد يكون هناك من سيضيعها. يعني احيانا يجد ان الذي حوله قريبا منه لن يقوموا بهذا الشيء

80
00:26:24.500 --> 00:26:45.350
يعرف من نفسه انه هو اولى. ولذلك يوسف عليه السلام عرف انه ليس هناك من سيقوم بهذا العمل على الوجه  يقول يتولى عن الكافر جائز وهو الظالم. المصلحة الراجحة. حفيظ عليم. استدل واستدل به على جواز وصف الانسان نفسه بصفة مدح للمصلحة

81
00:26:45.350 --> 00:27:03.350
اذا كان في مصلحة يعني يبين هذه المصلحة للناس قد لا قد يجهلون هذا الشيء. فلا مانع خصوصا من لا يعلم مقامه. وعلى ان المتولي امرا شرطه ان يكون عالما به خبيرا. ذكي الفطنة. اما

82
00:27:03.350 --> 00:27:21.450
يأتي شخص جاهل ويقول انا اتولى او لا يعرف او او فيه غفلة هذا لا يصلح قوله تعالى وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد. قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما خافوا على عليهم العيب. اخرجه ابن ابي حاتم. ففيه ان العين

83
00:27:21.450 --> 00:27:41.450
الحق وان الحذر لا يرد القدر. ومع ذلك لابد من ملاحظة الاسباب. يقول يعني لما الوضوء متفرقة ما سلموا لا يرد قدر ولكن انسان يفعل الاسباب. لان الاسباب قد تغير. قوله تعالى جعل السقاية في رحل اخيه الايات. قال

84
00:27:41.450 --> 00:28:00.850
قال الكيا فيه دليل على جواز الحيلة. التوصل الى المباح. وما فيه الغبطة والصلاح واستخراج الحقوق يقول اذا كان في هذا الشيء غبت وصلاح واستحراق الحقوق وفيه ايضا اشياء مباحة يقول هذا جائز. ان يتحايل الانسان وان كانت الحيلة

85
00:28:00.850 --> 00:28:25.400
محرمة التحايل في شريعة الله محرمة لكن اذا كان فيها مصلحة راجحة فانها قد تجوز. يقول قال ابن العربي وفي اطلاق السرقة عليهم وليسوا بسارقين جواز دفع الضرر بضرر اقل منه. قوله تعالى ارتكاب احد الضررين. او ارتكاب اخف الضررين. قوله تعالى ولمن جاء به الحمل بعير

86
00:28:25.400 --> 00:28:48.600
والاصل في الجعالة. ما هي الجعالة هي دفع مال غير مقدر غير معروف لمن يعمل عملا. فتقول انت الذي يحظر لي حطبا من البرق من الصحراء له كذا وكذا. ولا تحدد المال. لو حددته لقلت مثلا له الذي يحظر لي حطبا له عشرة دراهم

87
00:28:48.600 --> 00:29:08.600
هذي اجرة صارت من باب الاجارة ليست من باب الجعالة. الجعالة ان تقول له حمل بعير. له مثلا آآ ملء كذا له كذا يعني دون ان يحدد له ما في جيبي له وما في هذا هذا قال وان كان المال

88
00:29:08.600 --> 00:29:26.550
غير معلوم هذا جائز في الجعالة. قوله تعالى وانا به زعيم يقول هذا اصل في الظمان والكفالة انا زعيم يعني انا مسؤول عن هذا الشيء. انا قادر على ان اتي به. فاذا قال مثلا خذ هذا هذا الشيء

89
00:29:26.550 --> 00:29:41.400
وانا مسؤول عنه او اعطي فلان هذا المال قال كيف اعطيه؟ قال انا زعيم. انا كفيلة. انا ضامن. اعطيه اياه. وسيأتيك به وكيف اضمن انه سيأتيني بهذا المال؟ قال انا انا زعيمك

90
00:29:41.550 --> 00:29:59.000
هلا ابو عمك على كفيلك. طيب قوله تعالى وما شهدنا الا بما علمنا. قال فيه رد. على من اجاز الشهادة؟ طيب. الشهادة بما بلا علم على الكتابة لا اه بلا علم تذكر. يقول اه فيه رد على من اجاز الشهادة على الكتابة

91
00:29:59.100 --> 00:30:19.100
يقول اذا اذا اتى بالشهادة قدمها على الكتابة بلا علم لا تقبل. اما اذا شهادة بعلم بانه قالوا شهدنا بما علمنا تقيدوها بالعلم. يقول ومن سمع كلامه وراء حجاب لعدم العلم فيه. لو سمع كلامه وقال انا فلان او قال انا

92
00:30:19.100 --> 00:30:36.450
هكذا لا يحكم لان ما رأى لا بد ان يشهد شهدنا بما علمنا رأينا قوله تعالى واسأل القرية استدل به من اجاز شهادة الرفقة وان لم يكونوا عدولا فيما يختصوا بمعاملات السفر التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها

93
00:30:36.500 --> 00:30:56.200
مجموعة قوله تعالى وتولى عنهم. قال ابن فرس فيه دليل على جواز البكاء على الميت وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن. يقول هذا فيه جواز البكاء على الميت لان يسر. لان يعقوب ظن انه ميت. فبكى عليه بكاء شديدا

94
00:30:56.200 --> 00:31:16.200
عيناه من الحزن. هل يجوز البكاء على الميت حتى يعني يعني يتأثر مثل هذا التأثر او يذهب بصره نقول الحزن والعين تدمع والقلب يحزن. لكن لا يتسخط. قول تعالى انه لا ييأس من روح الله الا

95
00:31:16.200 --> 00:31:40.800
القوم الكافرون الله يعني رحمته. استدل استدل برحمة الله من الكبائر. اليأس من رحمة الله ورجاء الله. هذا لا يجوز تيأس ولا يقنط الانسان. لان القنوط واليأس مما عند الله ورجائه ورحمته هذا لا يجوز. قوله تعالى مسنا واهلنا الضر. قال ابن فرس يؤخذ

96
00:31:40.800 --> 00:31:58.600
منه جواز شكوى الحاجة لمن يرجى منه ازالتها. يعني لا لا مانع ان تأتي لشخص تعرف انه عنده قدرة على دفع هذا الشيء فتأتي وتقول انا كذا وانا كذا وانا كذا. تشتكي اليه. قوله تعالى فاوفي لنا الكيل

97
00:31:58.750 --> 00:32:21.950
دل به او استدل به على ان اجرة الكيان على البائع. لانهم اضافوها اليه. قالوا اوفي انت لنا. انت المسؤول. قال الكيان لان انه اذا كان عليه توفية الكيل عليه مؤولته فعليه مؤنته وما يتم به. يعني هم يقولون نحن اشترينا. فاوفي لنا

98
00:32:21.950 --> 00:32:44.550
قوله تعالى وتصدق علينا دل به من قال ان الصدقة لم تكن محرمة على الانبياء. هذا على الصحيح والتحقيق ان اخوة يوسف ليسوا بانبياء. اما النبي هو يوسف فقط. وهذا هو الصحيح. واما قوله سبحانه وتعالى والاسباط في قوله تعالى

99
00:32:44.550 --> 00:33:06.400
وما انزل على آآ ابراهيم واسحاق ويعقبه الاسباط فانه ليس المراد بالاسباط اخوة يوسف. وانما الاسباط هم ذرية هؤلاء الاخوة وذرية الاخوة فيهم انبياء. قوله تعالى لا تكذب عليكم اليوم. اخرج من ابي حاتم عن عطاء قال طلب الحوائج الى الشباب اسهل منها عند

100
00:33:06.400 --> 00:33:24.200
الشيوخ المتر الى قول يوسف لا تثريب عليكم اليوم. ويعقوب يقول سوف يقولون اذا الشباب انشطوا واقوى واسرع واسهل. اذا طلبت منه شي يعطيك الكبير يعني الرجل كبير او الشيخ يتردد

101
00:33:24.250 --> 00:33:44.250
ويصعب عليه الشيء. فاذا جئت قلت له اعطني تقول انظر اتأمل اشوف اراجع نفسي. اما الشباب يقول لا خذ فهذا معناه انه يوسف قال له على مباشرة لا تثريب. اما الاب قال سوف استغفر. هذا على رأي من يقول هذا. اما الرأي ان يعقوب اخره الى

102
00:33:44.250 --> 00:34:04.250
السحر انه ماطل بهم او اخر او انه صعب عليه لا وانما هؤلاء ابناؤه وجاؤوا يطلبون التوبة وهو قال انا ساستغفر لكم ربي لكن اعطوني الوقت المناسب. يقول هنا قال ابن مسعود اخره الى السحر. اخرجه من ابي حاد واخرج

103
00:34:04.250 --> 00:34:28.600
ستأتي ليلة الجمعة. طيب قوله تعالى توفني مسلما استدل به من لم يكره تمني الموت هذه مسألة مسألة تمني الموت هل يجوز للانسان ان يتمنى الموت يقول انا سأفعل مثل ما فعل يوسف قال توفني مسلما كأنه يتملى الموت. او نقول لا يتمنين احدكم الموت لظلم نزل به

104
00:34:28.600 --> 00:34:48.600
اولا الشهادة تمني الشهادة هذا جائز. وتمني لقاء الله من احب لقاء الله احب الله لقاءه. متى يحب لقاءه؟ اذا بما ان قد دنا اجله او فيه ضر او مرض مرض موت او نحوه فهذا يتمنى لقاء الله. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم بل الرفيق الاعلى

105
00:34:48.600 --> 00:35:08.600
في حياته لا يتمنى الموت. حتى لو نزل به ضر لا يتمنى قد قد يكون تقود الحياة خيرا له. فلا يجوز. طيب قوله تعالى وفي الارض قطع متجاورات. افتتح به صاحب اللطيف وهو ابن خيران ابن خيران من اصحاب

106
00:35:08.600 --> 00:35:27.700
من الشافعية افتتح به باب احياء الموات. هذا كتاب اسمه اللطيف في الفقه لابن خيران الشافعي لما جاء عند باب احياء الموات اتى بهذه الاية. قالوا في الارض قطع متجاورات. يعني قطع كثيرة

107
00:35:27.700 --> 00:35:47.700
لمن اراد ان يحييها. قوله تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى. عن ابن عباس في قوله وما تغيظ الارحام قال ان ترى المرأة الدم في حملها يعني اذا اذا حمل اذا الاصل ان المرأة اذا كانت حاملا

108
00:35:47.700 --> 00:36:06.750
يعني لا تحيض يعني علامة الحمل في السابق قديما انها لا تأتيها الدورة لا ينزل لا يأتيها الحيض فاذا انقطع الحيض علم ان حامد. فاحيانا تكون المرأة تحيض وهي حامل. بقوة فيها ونشاط. فهذا ليس على اطلاقها

109
00:36:06.850 --> 00:36:26.600
قد ترى الحمل قد ترى الدم. قال فاستدل به من قال ان الحامل تحيض. والدم هذا الذي يخرج وهي حامل ينظر هل هو ينظر في في يعني في علاماته في لونه في رائحته في اتعابه ليس كل دم ينزل يقال له حيض قد يكون

110
00:36:26.600 --> 00:36:46.600
الصحابة قد يكون دم عرق او نحوه. يقول اخرج من طريق من طريق الضحاك عنه قال وما تزداد؟ قال على تسعة اشهر وما تنقص من التسعة ما تغيظ الارحام وتزداد اي في المدة. او ما تغيظ وما تزداد في ثقل الحمل

111
00:36:46.600 --> 00:37:07.400
خفة الحمل. يقول فاستدل به من قال ان مدة الحمل تكون اقل من تسعة اشهر. واكثر منها هذا ممكن قد تدخل في في العاشر وقد تلد في الثامن واقل مدة الحمل ستة اشهر. كما سيأتي في سورة الاحقاف. قول تعالى ومما يوقدون عليه في النار قال اصل في الصوغ والاواني

112
00:37:07.400 --> 00:37:27.400
المنطبعة يقول الصائغ يعني الصانع الحلي يسمى صائغ. وهذه الاية تدل على جوازه والعمل به والاواني المنطبعة يعني الاواني المصنوعة سواء كانت اواني من نحاس او حديد او نحوه. قوله تعالى ولقد ارسلنا رسلنا من قبل

113
00:37:27.400 --> 00:37:50.650
ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية ان النكاح من سنن المرسلين. لان الله ارسل الرسل وجعل لهم ازواجا وجعل لهم ذرية فالزواج من سنن المرسلين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال واني اتزوج فمن رغب عن سنتي فليس مني. يقول اخرج من ابي حاتم عن سعد ابن هشام

114
00:37:50.650 --> 00:38:10.650
قال قلت لعائشة اني قالت لا تفعل اما سمعت الله يقول وتأتي الاية يعني الاية الاية اللي هي اه ولقد ارسلنا رسلا من قبل وجعلنا لهم ازواجا وذرية. كيف تتبتل وهذي سنة؟ سنة الانبياء. قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت

115
00:38:10.650 --> 00:38:30.650
استدل به الحنفية على تبدل السعادة والشقاوة. واجاب الاشعرية بان ذلك التبديل في غير الكتاب الازلي بقوله وعنده ام الكتاب اي اصله الذي لا يتبدل منه شيء. يعني تجد الشخص شقيا ثم

116
00:38:30.650 --> 00:38:50.650
اسعد يعني هو من الاشقياء واهل الضلال ثم بعد ذلك تجده من اهل السعادة يتغير تجده فاسقا ثم تجده صالحا. هذا التبديل يتبدل. يعني اصل ام الكتاب لان هذه امور تتغير. ثم عندنا ان الاقدار فيها اصل في ام الكتاب لا

117
00:38:50.650 --> 00:39:17.900
تغير. وهناك تقديرات سنوية يومية يعني تختلف اقدار عن اقدار يمحو ما يمحو الله ما يشاء ويثبت هذه الاية عامة يدخل فيها تغيير الاحكام دينها النسخ ونحو ذلك الله اعلم بذلك. طيب الى هنا تنتهي سورة الرعد بعدها سورة ابراهيم نقف عندها. ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله

118
00:39:17.900 --> 00:39:30.595
ان شاء الله نبدأ بالسورة التي تليها نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين