1
00:00:01.300 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد المجلد الاول الصحيفة الحادي عشر بعد الثلاثمائة

2
00:00:23.150 --> 00:00:42.650
وقد وقد يروى الحديث مسندا اليك مرسل وقد يروى الحديث مسندا باسانيد واهية اي شديدة الطعن لا تصح وقد يأتي الحديث نفسه نصف الحديث الذي جاء بالاسانيد المسندة قد يأتي باسانيد مرسلة

3
00:00:43.400 --> 00:01:03.500
وقد يأتي الحديث نفسه باسانيد مرسلة مع قوة الاسانيد الى مرسلها يعني لا يبقى في الخبر ضعف الا الارسال وقد تتعدد تلك المراتب تتعدد لكن مع تعددها تبقى واهية ضعيفة لنشارة متنها

4
00:01:04.600 --> 00:01:25.850
هذه لما نأتي الى ما ذكر عند مقدمات الاحاديث ثم استقرأنا الحديث ونظرنا فيه قلنا هذا الكلام فصار هذا الكلام بمثابة قاعدة قد اخذت من خلال قراءة النص قراءة واعية

5
00:01:27.450 --> 00:01:43.600
اذا قد يأتينا حديث له اسانيد واهية ويأتي بهذا الحديث الثاني المرسلة السند صحيح الى المرسل يعني لا يبقى في الخبر الا الارسال قد يغتر عالة من العلامات فيقوي مراسيل بعضها لبعض

6
00:01:44.500 --> 00:01:59.050
ولكن يكون الصواب الحكم بالضعف بسبب نشارة المتن مثال ذلك بحديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر سعيد بن جبال عن ابن عباس

7
00:02:00.150 --> 00:02:19.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المكان للمسند الذي اتسانده واحدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ افرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى تلك الغرانيق العلا

8
00:02:20.350 --> 00:02:43.050
وشفاعتهن ترتجى. طبعا غرانيق هي الذكور من الطير واحدها غرنوق سمي به لبياضه فقيل هو نوع انواع الطيور وهو الكركي والكركي معروف طائر كبير يطير بعيدا وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم من الله وتشفع لهم اليه

9
00:02:43.550 --> 00:03:08.550
فشبهت بالطيور التي تعلو وترتفع في السماء هذا هو وجه الشفاء فالرواية تقول هكذا وهي رواية باطلة ففرح المشركون بذلك باعتبار انه قد مدحت الهتهم وقالوا قد ذكر الهتنا على طريقة ودوا لو تدهنوا فيدهنون

10
00:03:09.400 --> 00:03:32.800
فجاءه جبريل فقال اقرأ علي ما جئتك به قال فقرأ افرأيتم اللات والعزى ومنافذ ثابتة الاخرى تلك الغرانيط العلا وشفاعتهن ترتجى فقال ما اتيتك بهذا هذا عن الشيطان او قال هذا من الشيطان

11
00:03:33.150 --> 00:03:54.250
لم اتك بها فانزل الله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الى اخر الايات هذا الخبر بهذا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:56.000 --> 00:04:17.050
ورد من طرق عديدة كلها ضعيفة احسنها حديث سعيد ابن جبير يعني اقلها ظعفا اقلها وهاء اخرجه الضياء المقدسي في المختار وهنا تتنبه بان المقدسي من شرطه ان لا يروي فيه بكتابه الا ما صح عنده

13
00:04:18.100 --> 00:04:32.800
من طريق يوسف بن حماد عن امية بن خالد عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال لا اعلمه الا عن ابن عباس واخرجه البزار كما في كشف الاستار

14
00:04:33.500 --> 00:04:53.600
عن يوسف ابن حماد قال حدثنا امية ابن خالد قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسن اشك في الحديث قال البزار لا نعلمه يروى باسناد متصل يجوز ذكره الا بهذا الاسناد

15
00:04:54.150 --> 00:05:18.050
وامية بن خالد ثقة مشهور وانما يعرف هذا من طليق الكلب عن ابي صالح لابن عباس طبعا معلوم ان غريق الكلب عن ابي صالح له اثم وهو سلسلة الكذب جاء النصر عند ابن كثير هكذا لا يروى متصلا الا بهذا الاثنان تفرد سمية ابن خالد وثيقة المشهور وانما يروى هذا من طريق الكلبي عن ابي صالح

16
00:05:18.050 --> 00:05:41.950
وهذا النص مهمة للغاية من خلاله عرفنا ان امية منفردا بوصله فاحتمال الوهم منه اكثر من غيره واخرجه الطبري في تفسيره من طريق محمد ابن جعفر واخرجه ابن ابي حاتم كما في تفسير ابن كثير من طريق ابي داود كلاهما محمد وابو داوود عن شعبة

17
00:05:42.400 --> 00:06:07.250
عن ابي بكر عن سعيد ابن جبير به مرسلا فتكون رواية امية شاذة رواية امية شابة امية عن من يروي الخبر يرويه عن شعبة وروى الخبر عن شعبان محمد ابن جعفر وهو من اوثق الناس في شعبة حتى قال

18
00:06:07.850 --> 00:06:32.650
ابن المبارك اذا اختلف اصحاب شعبة فالكتاب غندر حكما بينهم ويرويه ابو داوود وابو داوود مؤذن ابو داوود الطيارسي مؤتني بحديث شعبة حتى ان ثلث كتابه عن شعبة فنحن حينما نقلنا قول البزار من كشف الاستار ونقلناه ايضا من تفسير ابن كثر استفدنا على ان امية قد انفرد به لما انفرد به نظر

19
00:06:32.650 --> 00:07:04.600
هل خودف وجدناه قد خولف وجدنا الخبر مرسلا هكذا رواه الثقات الاكثر عددا عن شعبة بن حجاج فيكون ذكر ابن عباس محض وخطأ من امية وروي هذا الحديث من وجه اخر مشكلة هذا الخبر ان له طرق حتى ان الحافظ ابن حجر اغتر بهذه الطرق قال وكثرت الطرق تدل على ان للحديث

20
00:07:04.600 --> 00:07:23.350
ان القصة اصلا وروي هذا الحديث من وجه اخر رواه عثمان ابن الاسود عن سعيد ابن جبير واختلف عليه. فاخرجه الضياء المقدسي من طريق ابي عاصم النبيل عن عثمان ابن الاسود عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس متصلة

21
00:07:23.900 --> 00:07:43.500
وخالفه يحيى احسبه القطان فرواه عن عثمان ابن الاسود عن سعيد ابن جبير المرسلة فالراجحين الارسال واخرجه الواحي في اسباب النزول من طريق يحيى به وهذا اضطراب واضح يوجب تظعيف الحديث يعني الراوي قد اظطرب في هذا القبر على اوجه

22
00:07:43.500 --> 00:08:01.700
بدون عدة هذه القصة على ما فيها من نكارته المتن المتن في غاية النكارة وكيف يمدح النبي صلى الله عليه وسلم الهة المشركين وربنا قد زكى لسانه وقد زكى قلبه وقد زكاه كله وزكى بصره

23
00:08:03.450 --> 00:08:18.750
وانه مهيد بالوحي صلى الله عليه وسلم. هذه القصة على ما فيها من نكرة في المتن فانها قد جاءت مخالفة لما في صحيح البخاري وغيره فقد رواها عكرمة عن ابن عباس دون القصة بلفظ

24
00:08:21.400 --> 00:08:43.350
ولدينا مسألة مهمة جدا دائما نكررها ونقول طيب الله ايامك وانفاسك دائما نقول ان معرفة الحديث الصحيح فيه فائدتان الفائز والمعرفة الخبر في صحيح نفسه والفائدة الثانية معرفة ما يخالف هذا الخبر الصحيح

25
00:08:43.950 --> 00:08:57.300
فالرواية في صحيح البخاري والبخاري ومسلم حينما روي في الصحيح اتيا باعلى ما يوجد في الصحيح هذه القصة على ما فيها من نشاط في المتن فانها قد جاءت مخالفة لما في صحيح البخاري وغيره

26
00:08:57.500 --> 00:09:13.200
فقد رواها عكرمة عن ابن عباس دون لبس القصة بلفظ تجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معها المسلمون والمشركون والجن والانس وهي الرواية الصحيحة اخرجها البخاري والترمذي وابن حبان

27
00:09:14.200 --> 00:09:37.700
والطوراني في الكبير ودانا قطني والحاكم وابن مردوين كما في الدر المنثور والبغوي اي البغوي في شرح السنة وقال الترمذي هذا حديث ابن عباس حديث حسن اي بهذه السياقة وانظر صحوة الاشراف وجامع المساجد واسعاف المهرة. وقد وردت هذه القصة من طرق اخرى كلها وهي

28
00:09:37.950 --> 00:09:58.850
لا يحتر الانسان لكثرة الطرق لان الهلكة والشذابين يسرق بعضهم من بعض فاخرجها ابن المردويس كما في الدور المنثور طبعا الان الدور المنثور ننقل منه نقل بالواسطة ولو طبع تفسير ابن مردى واذا نقلنا منه نقلا مباشرا

29
00:09:59.850 --> 00:10:19.600
من طريق عباد ابن صهيب عن ابي بكر الهدري وايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم بمكة فاتى على هذه الاية افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى فالقى الشيطان على لسانه انهن الغرانيق العلا

30
00:10:19.900 --> 00:10:40.550
فانزل الله وما ارسلنا من قبلك عباد هذا الذي يروي الخبر عن ابي بكر الهدني عباد بن صهيب قال عنه البخاري في التاريخ الكبر تركوه. وقال الذهبي في الميزان احد المتروكين. وقال ابن معين ذهب حديثه اي النصارى تالف

31
00:10:42.050 --> 00:10:56.750
هذا عباد اما شيخه ابو بكر الهدني فهو ضعيف قال ابن حجر في التقرير اخباري متروك للحديث اذا هو ضعيف جدا واما ايوب فلعله استختياري وحتى ان كانه فانه لا يصح عنه

32
00:10:56.900 --> 00:11:10.600
لانه من رواية عباد ابن صهيب عنه كما قال الحافظ ابن حجر في فتح البوابي ولعل اضافة الى السند انما هو من فعل عباس وهو متفرد عنه واخرجه الطبري في تسفيره

33
00:11:11.850 --> 00:11:26.350
عن محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس وهذا مسلسل بالضعفاء وهذا يرد كثيرا عند التفسير فينبغي على طالب العلم ان يحفظه

34
00:11:26.600 --> 00:11:41.150
ويأخذه من هنا محمد ابن سعد ابن محمد ابن الحسن ابن عطية قال عنه ابن حبان في المجروحين منكر الحديث يروي اشياء لا يتابع عليها لا يجوز الاحتجاج به اذا فرد

35
00:11:41.900 --> 00:11:55.150
وهو الذي يغلف محمد ابن الحسن ابن عطية انما هو ابن اخته وقال الفضيل في تاريخ بغداد كان لينا في الحديث وعمه حسين بن الحسن بن عطية قال عنه ابن حبان في المجروحين منكر للحديث

36
00:11:55.300 --> 00:12:14.450
يروي عن الاعمش وغيره اشياء لا يثاب عليها كأنه كان يقذفها وربما رفع المراسيل واسند الموقوفات ولا يجوز الاحتجاج بخبره. وانظر هنا لا يجوز الاحتجاج بخبرك وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ضعفه يحيى ابن معين وغيره

37
00:12:16.000 --> 00:12:33.900
وابوه الحسن ابن عطية قال عنه ابن حبان في التاريخ الكبير ليس بذلك وقال ابن حبان  وان ماذا قلت  وابوهن حدث بن عطيه قال عنه البخاري في التاريخ الكبير ليس بذلك

38
00:12:34.550 --> 00:12:49.000
وقال ابن حبان للمجروحين منكر الحديث. فلا ادري البلية في احاديثه منه او من ابيه او منهما معا. لان اباه لان اباءه ليس بشيء في الحديث لان اباه ليس بشيء في الحديث

39
00:12:49.100 --> 00:13:09.400
واكثر روايته عن ابيه. فمن هنا اشتبه امره ووجب تركهم وعطي العوفي قال عنه احمد ابن حنبل في الجامع في العلا هو ضعيف الحديث فقال ابن احباب المجروحين يروي عنه اي الكذب فاذا قيل له من حدثك بهذا؟ فقال حدثني ابو سعيد

40
00:13:09.450 --> 00:13:30.800
بيتوهمون انه ابو سعيد الخدري يعني التدليس الشيوخ وانما اراد به الكذب فلا يحل كثرة حديثه الا على جهة التعجب اي التعجب والقدح والبيان واخرج اذا هذا السند واحد وهذا السند يرد كثيرا في تسفير الطبري فينبغي على طالب العلم ان يتفقه بالاسانيد

41
00:13:32.600 --> 00:13:53.900
واخرجه الطبري وابن مردوين كما في الدر المنثور من طريق عطية العوثي عن ابن عباس وهذا اسناد معلق ولا يعرف اسناده عطية ضعيف كما تقدم واخذها المردوي كما في الدر المنثور من طريق الكلب عن ابي صالح لابن عباس وهو ضعيف لان فيه الكلمي قال يحيى ابن معين فيما نقله ابن ابي حازم في الجرح والتعذيب

42
00:13:53.900 --> 00:14:17.000
الكلبي ليس بشيء وقال سفيان كما في المصدر نفسه اي قال للكذبي ما حدثته ما حدثت عني عن ابي صالح فهو كذب لا اثر به وقال ابن حبان في المجروحين الكلبي هذا مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه. طبعا الشيخ الطريفي في اسانيد التفسير قال

43
00:14:17.200 --> 00:14:30.850
لا نأخذ بمرياته ونأخذ بتفسيره نحن نقول اذا كنا بمرويات الى ان ناخذه كيف ناخذه بتفسيره اظهر من ان يحتاج الى الاغراق في وصفه. يروي عن ابي صالح عن ابن عباس التسر

44
00:14:31.250 --> 00:14:50.250
وابو صالح لم يرى ابن عباس ولا سمعنا يعني سند من قبل ولا سمع عن شيبي ابن ابي صالح الا الحرف بعد الحرف واخرجها ابن مردة كما في الدور المنثور من طريق سليمان التيمي عن من حدثه عن ابن عباس. وهو ضعيف فيه من لم يسمى

45
00:14:51.300 --> 00:15:15.500
ورؤية القصة من طرق اخرى كلها مرتجف هذه المراسيم فيحذر الانسان لا يظل الضعيف بالضعيف ليس كل مبتلى يتقواد مختلف وليس كل ضعيف يتقوى بضعيف اخرجه الطبري في تفسيره من طريق ابي معشر عن محمد ابن كعب القرظي ومحمد ابن قيس قال هذا الارسال

46
00:15:16.100 --> 00:15:35.400
جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في نار من اندية قريش كثير اهله فتمنى يومئذ ان لا يأتيه من الله شيء فينفع عنه فانزل الله تعالى والنجم اذا هوى فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغه

47
00:15:35.800 --> 00:15:57.800
افرأيتم اللات والعزى ومنافس الثالثة الاخرى القى عليه الشيطان كلمتين تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى فتكلم بها القصة فهذه الرواية زيادة على ارسالها فيها ابو معشر وصناديق ابن عبد الرحمن

48
00:15:58.200 --> 00:16:20.800
قال عنها البخاري في التأليف الكبير منكر الحديث وقال ابو داوود والنسائي فيما نقله عنهم الذهبي في سيرة ضعيف وقال ابن حجر ضعيف وان احنا ما نأتي بقول ابن حجر ليس اعتمادنا على ابن حجر. انما تأخذ من التقريب احيانا الخلاصة

49
00:16:22.350 --> 00:16:46.300
واخرجه الطبري في تفسيره من طريق محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن زياد عن محمد ابن كعب القرضي وحده يعني ليس مطرودا بمحمد ابن قيس قال لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تولي قومه عنهم وشق عليه ما يرى من مباعدتهم

50
00:16:46.300 --> 00:17:03.250
جزاك الله خيرا وذكر القصة فضلا عن ارسالها فيها محمد ابن اسحاق وهو ابن يسار قال عنه احمد ابن حنبل فيما نقله ابن ابي حاتم كثير التدليس جدا اي محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي

51
00:17:03.850 --> 00:17:19.350
وقال ابن حباس الثقات وانما اتى ما اتى لانه كان يجلس على الضعفاء فوقع المناكير في روايته من قبل اولئك يعني كان التدليس هو الذي جعل في احاديثه اخطأ واخرجه الطبري في تفسيره

52
00:17:19.550 --> 00:17:35.000
من طريق ابن شهاب قال حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة قرأ عليهم والنجم اذا هوى فلما بلغ افرأيتم اللات والعزى

53
00:17:35.200 --> 00:17:56.050
ومن اتى الثالثة الاخرى قال ان شفاعتهن ترتجى وسهى رسول الله يعني سها فقال وابو بكر بن عبدالرحمن تابعي وثقة في حديثه مرسل واخرجه من ابي حاتم كما في تسفير ابن كثير من طريق موسى ابن عقبة عن ابن شهاب ولم يذكر ابا بكر ابن عبدالرحمن

54
00:17:56.900 --> 00:18:12.550
قال انزلت سورة النجم وكان المشركون يقولون لو كان هذا الرجل يذكر الهتنا بخير اقررناه واصحابه واخرجه ابن الهدية في الدلال كما في الدور المنثور من طريق موسى بن عقبة باللفظ السابق نفسه

55
00:18:12.900 --> 00:18:37.100
ولم يذكر من جهاد فيكون هنا معضلة ويكون موسى مضطربا فيه يعني ما عدة ارسال له علة الاضطراب والاعظام فيكون اجتمع في هذه الرواية ثلاثة علل واخرجه الطبري في تفسيره من طريق داوود ابن ابي هند عن ابي العارية قال قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم انما جلساؤك

56
00:18:37.400 --> 00:18:56.300
عبد بني فلان ومولى بني فلان القصة واخرجها عبد الرزاق والطبري في تفسيره. طبعا عبد الرزاق له تفسير في ثلاث مجلدات من طريق معمر عن قتادة ان النبي معمر عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمنى ان لا يعيب الله الهة المشركين

57
00:18:56.600 --> 00:19:13.000
فالقى الشيطان في امنيته فقال ان الاله التي تدعى وان شفاعتهن لترتجى وانها الغرانيق العلا فنسخ الله ذلك واحكم اياته وهذا على ارساله فان رواية بعمر عن قتادة متكلم فيها

58
00:19:15.500 --> 00:19:33.600
واخرجه ابن سعد في الطبقات عن محمد ابن عمر عن يونس ابن محمد ابن فضالة الظفري عن ابيه وعن كثير ابن زيد عن المطلب ابن عبد الله ابن حنبل قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه كفا عنه

59
00:19:34.100 --> 00:19:51.750
فجلس خاليا فتمنى فقال ليته لا ينزل علي شيء ينفرهم عني وقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه ودنى منهم ودنوا منه فجلس القصة هذه الرواية على ارسال اهلها محمد ابن عمر وهو ابن واقد الاسلمي

60
00:19:52.200 --> 00:20:10.700
قال عن يحيى ابن معين فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل لا يكتب حديث قال الواقدي معروف اللي هو شيخ محمد ابن سعد الواقعي ليس بشيء وقال البخاري والنسائي فيما نقل عنهما ابن علي بالكامل متروك الحليب

61
00:20:12.000 --> 00:20:32.650
وعلقه الطبري في تفسيره من طريق عبيد عن الضحاك يقول في قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الاية ان نبي الله طبعا هنا الاختصار مخل لان هنا

62
00:20:32.750 --> 00:20:51.150
ما بعدها متعلق بما قبلها. لكن هي رواية ضعيفة ان نبي الله وابو بكر انزل الله عليه الهة العرب فجعل يتلو اللات والعزى ويكثر ترديدها وسمع اهل مكة نبي الله يستر الهتهم ففرحوا بذلك

63
00:20:51.900 --> 00:21:07.950
علاوة على ارسالها فهي معلقة بالانقطاع فالانبطاع اصاب الاسناد في اوله وفي اخره. ارسال في الاخر وتعليق في الاول واخرجه الطبراني في الكبير من طريق ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة قال

64
00:21:08.250 --> 00:21:24.400
وتسمية الذين خرجوا الى ارض الحبشة المرة الاولى وذكر القصة المطولة وذكر فيها فاما المسلمون فعجبوا من سجود المشركين من غير ايمان ولا يقين ولم يكن المسلمون سمعوا الذي القى الشيطان على قال الهيثمي

65
00:21:24.750 --> 00:21:40.700
رواه الطبراني مرسلا وفيه ابن لهيئة ولا يحتمل هذا من اجل دهيعة طبعا هذا كلام مذيع النقل عن الهيثم لان الهيثم يحسن لابن لهيها فهو هنا لم يحسن له فقال هنا رواه الطبراني مرسلا

66
00:21:40.750 --> 00:22:01.650
اذا هو معين بالارثال وفيه ابن لهيعة ولا يحتمل هذا من ابن لهيعة. نحن نضعف ابن لهيعة مطلقا لان الجمهور على تضعيفه ولانه جرح جرحا مفسرا ولان له اخطاء لكن بعض اهل العلم يوثقه كاحمد شاكر

67
00:22:01.950 --> 00:22:19.600
فبعض اهل العلم يصحح له من رواية عبادة الشيخ الالباني رحمة الله عليه وبعضهم يحسن له لكن هنا لم يحسن له قلنا في الحاشية بالله هذا ولا غيره وانما قال الهيثمي هذا الكلام لانه يحسن لابن لهيعة مطلقا

68
00:22:19.950 --> 00:22:38.300
الا ما جاء منكرا كراهنا والصحيح عن ضعيفة مطلقة الا اذا توبع لمن يعتبر بهم ولا فرق في ذلك بين رواية العبادلة وبين غيرهم. وذلك لانه جرح جرحا مفسرا. ثم ان الجمهور على تجريحه وقد وجدت له وقد وجدت

69
00:22:38.300 --> 00:22:57.050
اوهام كثيرة حتى من رواية العبادلة واخرجه حاتم كما في الدر المنثور عن السدي قال خرج النبي صلى الله عليه هو محمد ابن مروان السد الصغير وسد الكبير فالكبير اسمه

70
00:22:57.300 --> 00:23:17.050
اسماعيل ابن ابي كريمة والصغير اسمه محمد ابن مروان الكبير الثقة والصغير كذاب قلنا وهذا على ارساله فان يتكلم فيهم ظلمذان اعتدال. وهذا مرسل يعني العلة وان كان يعني السدي الراجح انه

71
00:23:17.050 --> 00:23:32.450
والامام احمد اثنى على تفسيره ولكنه يبقى مرسل واخرجه عبد ابن حميد كما في الدر المنثور عن عشر مقال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم افرأيتم اللات والعزى

72
00:23:32.450 --> 00:23:55.400
الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة طيبة فالقى الشيطان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك اذا في الغرانيش واخرجها عبد ابن حميد كما في الدور المنثور من طريق السدي عن ابي صالح قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المشركون

73
00:23:55.750 --> 00:24:16.150
ان ذكر الهتنا بخير ذكرنا الهه بخير فالقى الشيطان في امنيته افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى انهن لفي الغرانيق العلا وان شفاعتهن. قال ابن حجر فيفتح الباب فان ذلك لا يجوز حمله على ظاهره

74
00:24:16.500 --> 00:24:31.500
بانه يستحيل عليهم صلى الله عليه وسلم ان يزيد في القرآن عمدا ما ليس منه وكذا سهوا لانه متابع بالوحي اذا كان مغاير لما جاء من التوحيد لمكان عصمة فهو معصوم. قلت ان صحت القصة ولم تصح

75
00:24:33.600 --> 00:24:45.100
يعني هو ماذا قال؟ يقول فان ذلك لا يجد حمدا على ظاهره لانه يستحي عليه ان يزيد في القرآن عمدا ليست وكذا سهو اذا كان لما جاء من حيث لمكان عصمته

76
00:24:45.750 --> 00:24:58.000
فيعني نقول هذا الكلام ان صحته ولكنها لن تصح فلا داعي لهذا التأويل فان ذلك لا يجوز حمله على ظاهره يعني هو ممكن ان معنى كلامي انه يحمل على غير الظاهر. نعم

77
00:24:59.500 --> 00:25:12.250
وقال الكرماني كما نقله المباركفوري في صحفة الاحولي وما قيل من ان ذلك بسبب القاء الشيطان في اثناء قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صحة له عقلا ولا نخلع

78
00:25:12.600 --> 00:25:29.300
وهذا مهم جدا وقال القاضي عياض فيما نقله ابن حجر في فتح الباري هذا الحديث لم يفرجه احد من اهل الصحة طبعا هذا ليس اعلان ذاك لانه من خرجه؟ خرجه الضياء؟ المقدسي

79
00:25:30.100 --> 00:25:46.650
ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب روايته وانقطاع اسناده ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الى صاحب وهنا كانه يعني يمين

80
00:25:46.750 --> 00:26:06.800
كلمة الرفع للصاحب واكثر الطرق عنهم ثلاثة ضعيفة واحدة بل جميعها ضعيفة واحدة. قال وقد بين البزار انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره يعني على الاحتجاج الا طريق ابي بشر عن سعيد ابن جميص مع الشك في الذي وقع في وصفه

81
00:26:07.200 --> 00:26:29.300
واما السلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ثوابه وقال ايضا فيما نقله المباركوري في صحبة الاحمدي واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جرى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الثناء على الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شيء

82
00:26:29.450 --> 00:26:45.300
لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله لان مدح اله غير الله تعالى كفر ولا يصح نسبة لذلك الى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:26:45.450 --> 00:27:01.300
ولا ان يقوله الشيطان على لسانه ولا يصح تفريغ الشيطان على وقال ايضا فيما نقله القرطبي في تفسيره انا لنصير. القاضي عياض له نقول كثيرة كما ان للطبري نقول كثيرا

84
00:27:01.750 --> 00:27:23.150
شوف واحد لدينا علماء اثروا الامة بعلمهم ان لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث ماخذين احدهما في توهين اصله تسانيد والثاني على تسليمه يعني لو فرضنا كان قوية لو فرضنا وهو الاولى لم يسلم بها

85
00:27:23.450 --> 00:27:35.450
ولما المأخذ الاول فيكفيك ان هذا حيث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه بسند صحيح سليم متصل وانما اودع به وبمثله قد تكون لي كيف قال القاضي عياض هذا

86
00:27:35.600 --> 00:28:00.100
وقد خرجه الظياء الظياء المقدسي جاء بعد من بعد انقاذ العيال قال عيار خمس مئة واربعة واربعين وخمس مئة وواحد واربعين والضياء ست مئة وثلاثة واربعين بسم الله اللهم اجعلها سقيا رحمة

87
00:28:00.250 --> 00:28:21.500
الحمد لله يا رب وانما اودع به وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب والمتلقفون من الصحف كل صحيح وثقيل يعني ليسوا اصحاب الاثار واما المأخذ الثاني فهو مبني على تسليم الحديث لو صح لو صح

88
00:28:21.800 --> 00:28:41.550
وقد اعاذنا الله من صحته وانظر الى جميل كلامه وحسن عبارته وقال ابن عطية في كثير من عطية من التفاسير المهمة جدا لانه تفسير اتم البلاغة على طريقة الكشاف لكنه على مذهب اهل السنة والجماعة وليس على طريقة الاعتزال

89
00:28:44.800 --> 00:29:06.900
وهذا الحديث الذي فيه هذه الغرانقة وقع في كتب التفسير ونحوها ولم يدخله البخاري ومسلم ولا ذكره في علم مصنف مشهور وقال ابن خزيمة فيما نقله الشوكاني في فتح القدير ان هذه القصة من وضع الزنادقة نعم الان تجد

90
00:29:07.050 --> 00:29:28.300
النصارى يطيرون بهذه ومثيلاتهم وقال ابن كثير في تفسيره ولكنها من طرف كلها مرسلة ولم ارها مسندة من وجه صحيح والله اعلم اذا طالما فالكل يؤكد عدم صحة هذه القصة

91
00:29:28.350 --> 00:29:53.400
الا ان الحافظ ابن حجر قال في الفتح ومعناهم كلهم في ذلك واحدة يعني روائح مختلفة وكلها سوى الضيق سعيد بن جبير اما ضعيف وام والا منقطع لكن كثرة الطرق تدل على ان ذي القصة اصلا. وهذه قاصرة الظهر. ما التي قالها الحافظ ابن حجر

92
00:29:54.200 --> 00:30:07.700
قال وجميع ذلك لا يتمشى على القواعد فان الطرق الى كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك على ان لها اصلا هذا ليس ليس على اطلاقه لان الضعفاء يسرق بعضهم من بعض

93
00:30:09.000 --> 00:30:33.400
وقد تعقبه العلامة الكبير احمد محمد شاكر رحمه الله في تعليقه على جامع الترمذي بقوله وقد اخطأ في ذلك خطأ لا نرضاه له ولكل عالم ذل عفا الله عنه زيادة على ما ذكر فمن العلماء الذين حكموا على هذه القصة المكتوبة بواضح ابن العربي في احكام القرآن

94
00:30:34.200 --> 00:30:59.600
والفخر الرازي في تفسيره والعين في عمدة القارئ اقول تقدم كلام اهل العلم في نقد هذه القصة وبيان بطلانها تقدم ايضا ان الاسانيد الموصولة كلها ضعيفة وان هذه الاسانيد من نسج اظهار بعض الرواة ومقابل ذلك ظهرت لنا ثلاث اسانيد مرسلة

95
00:31:00.000 --> 00:31:16.450
الا انها غاية في القوة الى مرسليها. وهي طريق سعيد ابن جبير وابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث وابي العامري فهذه الاسانيد الثلاثة انطلقت منها بعض انسام القبول باعتبار صحة الاسناد الى سعيد ابن جبير

96
00:31:16.850 --> 00:31:30.600
وان سعيدا من كبار التابعين فاذا انضمت اليه الطرق المرسلة الاخرى صار للقصة اصلا واظن ان هذا المدخل الذي دخل به على الحافظ ابن حجر فقال كثرة الطرق يدل على ان للقصة اصلا

97
00:31:31.300 --> 00:31:46.200
ولكن لو رؤيت هذه القصة بالف اسناد لما كان لذيذ من تصحيحها وقد علم ان شروط الحديث الصحيح خمسة ثلاثة في السند واثنان مشتركان بين السند والمتن فاذا استوت الاسانيد

98
00:31:46.300 --> 00:32:02.300
صحيحة درسنا متنها لنعلم ما يجوز منها وما لا يجوز. وما هو مستحيل ومن المستحيل جزما ان يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بالتأييدات الالهية الذين دلائل النبوة كثيرة جدا

99
00:32:03.750 --> 00:32:22.250
فمن المستحيل ان يمدح الهة قريش؟ وكيف يكون ذلك وقد عصمه ربه من مجرد الالتفات لتلك الاصنام قبل بعثتهم افيجوز وقوعه في مثل هكذا وهم بعد البعثة واهل العلم الذي ناقشوا هذه القصة

100
00:32:22.400 --> 00:32:44.550
اتم جانبا وانقصوا اخر فافرغوا ما في وسعهم لابطال عبارة تلك الغراميق العلا ولكن لم يكن لهم نفس النقد لم يكن لهم نفس النقد لجانب اخر من هذه القصة فقد جاء في طرق كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم تمنى ان لا ينزل عليه شيء في الهة قريش

101
00:32:44.800 --> 00:33:05.300
فمن اين عرف مرسل هذه القصة بامنية النبي طبعا هذا غير صحيح ولكن قل يا ايها الكافرون اين نزلت؟ نزلت في مكة خصوصا مع انعدام نقل الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح بما جاءت في صدره. فهذا دليل اخر على بطلان هذه القصة. يعني هذا شيء منكر

102
00:33:05.350 --> 00:33:23.900
لابد ان نعرفه فهذه الامور مجتمعة مع تصريح الائمة ببطلانها تجعلنا نحكم مطمئنين ببطلانها ولابد في خاتمة هذه المناقشة ان نبين الصواب في تفسير هذه الاية فقد اخرج الطبري في تفسيره

103
00:33:25.150 --> 00:33:38.700
عن ابن عباس قوله اذا تمنى يلقى الشيطان في امنيته يقول اذا حدث القى الشيطان في حديثه ثم بين الطبري رحمه الله ان هذا الطريق هو الصواب اذ قال فيه

104
00:33:39.050 --> 00:33:57.650
عقب التفسير الاخير وهذا القول اشبه بتأويل الكلام بدلالة قوله فينفخ الله ما يلقي الشيطان ثم الله اياته على ذلك لان الايات التي اخبر الله جل ثناؤه انه يحكمها لا شك انها ايات تنزيله

105
00:33:57.850 --> 00:34:17.000
فمعلوم ذلك ان الذي القى فيه الشيطان هو ما اخبر الله تعالى ذكره انه نسخ ذلك منه وابطله ثم احكمه بنسخه ذلك يعني خواطر التي يحاول ابليس القيها تذهب ولا تأخذ محلا لا في قلبه ولا على لسانه صلى الله عليه وسلم

106
00:34:17.650 --> 00:34:34.050
فتأويل الكلام اذا وما ارسلنا من قبلك من رسول الى لبين الا اذا تلا كتاب الله وقرأ او حدث وتكلم القى الشيطان في كتاب الله للثلاثة وقرأه او في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فينسخ الله ما ينطق شيئا يقول الله تعالى فيذهب الله ما يرضي الشيطان

107
00:34:34.050 --> 00:34:52.650
على لسان نبيه ويبطله يعني لا يجعله يقوله على لسانه انما تأتي الخواطر على القلب فيدفعها الله تعالى وللشيخ محمد ناصر الدين الالباني رسالة قيمة سماها نصب المجانيق بنص قصة الغرانيق فلتراجع

108
00:34:53.300 --> 00:34:57.050
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد