1
00:00:00.750 --> 00:00:23.750
لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله  فكيف بمن رد السنة صراحة لاجل رأيه او لاجل مرضه ومقصده  وهذا

2
00:00:24.650 --> 00:00:57.300
لانه رأى المصلح بخلاف ذلك  الاصل هو العشب الملتف على الشجر او العشب الذي   هذا في العصر ثم اتخذ في كل من يأتي امرا خفي في حيلة او في غير ذلك

3
00:00:57.850 --> 00:01:21.900
انه لا يقصد سوءا وهو يقصد سوء طلاب اه ولد ابن عمر يقول نخشى ان يتخذن الاذن ذريعة الى ان يذهبن الى شيء فيه فساد ولا نأذن له هذا هو معنى قوله دغلت

4
00:01:22.500 --> 00:01:46.850
في هذا وجوب امتثال امر الشرع اذا جاء مهما كان وتحريم معارضة الشرع بالرأي وان كان الرأي قد يتوقع فيه شيء مع ذلك لا يجوز ان يعارض بل اذا جاء امر من الشافعي وجب

5
00:01:47.550 --> 00:02:06.550
به والتسليم له وفيه الانكار على من اعترض على قول الرسول صلى الله عليه وسلم او قول الله جل وعلا والتشديد في ذلك ويصل به الامر الى ان يهجره ولا يكلمه ابدا

6
00:02:07.750 --> 00:02:26.650
ما فعل عبد الله بن عمر مع ابنه طوال حياته لا باب التشديد في ذلك باب التشديد في حضورهن المساجد لا يجوز لها ان تدخل اي مسجد من مساجد الله

7
00:02:27.350 --> 00:02:50.150
لا تصلي ولا تدخل المسجد حرام عليك حتى اذا ظهرت تدخل صارت واغتسل تذكر قال ابو داوود حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته

8
00:02:50.200 --> 00:03:08.200
ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعه نساء بني اسرائيل قال يحيى فقلت لعمرة

9
00:03:08.300 --> 00:03:32.100
ومنعه نساء بني اسرائيل؟ قالت نعم هذا قول عائشة ولكن اذا جاء قول عن الصحابة يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم الى زمنه انه يكون له حكم مرفوع. وفي هذا

10
00:03:33.000 --> 00:03:59.150
ان النساء الذي يغفل من هذا من المرفوع مرفوع ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا يظهرنا الزينة ولا الطيب  وهذا الذي انكرته عائشة وقالت له ان الرسول صلى الله عليه وسلم

11
00:04:00.950 --> 00:04:25.400
ادرك ما تصنعه النساء منعه من المساجد لان وقولها هذا ليس معناه اعتراض على قول الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قولها مبني على ما عرف صلوات الله وسلامه عليه

12
00:04:26.750 --> 00:05:01.350
لو جاء في اي امرأة وطيبت وخرجت وقت فهي زانية  الامر بان يضربن عليهن من جلابيبهن لا يؤتينا زينتهن والا ما ظهر منها  الذي يظهر منها هو ظاهر الثياب مظاهر الثياب اما البدن فيجب ان يغطى كله

13
00:05:02.500 --> 00:05:30.050
المرأة كلها عورة صوته صوتها عوض لا يجوز ان تبدل الرجال حتى انامله حتى ارجله يجب ان تستر عن الرجال قول الفقهاء ان العورة ان المرأة كلها عورة الا لبيها ووجهها والمقصود به في الصلاة اذا لم يكن داء احد

14
00:05:31.600 --> 00:06:01.100
انه لا يجب عليها تغطية الكفان  والوجه هم الوجه والاتفاق الكفان وعند الشافعي ومن وافق عند القنابلة انه اذا بدا شيء منها غير وجهها فصلاتها باطلة الشعب حتى الشعر ان تشكره في الصلاة

15
00:06:01.550 --> 00:06:30.000
والمقصود ان قولهم هذا في الصلاة الا اذا كان رجال ويجب ان تستتر   عائشة تبسط بهذا انهن بدأ الخلافة المخالفة بما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:06:31.050 --> 00:07:04.950
والعهد قريب بالنبوة قريب في وقتك فكيف فيما بعد في وقتنا هذا  منهن مثل ما جاء في الحديث كاسيات عاريات مائلات مميلات قال العلماء معنى كاسيات من العافية يعني متعافية

17
00:07:05.000 --> 00:07:34.100
قوة من اللهك مما يظهر من النعم عاريات من الستر عارية من الستر تلبس لباسا يبدي  لقد مثلا بعضهن يتمادى بهن الامر ولا يسترنا الا ما لا يحسن النظر اليه

18
00:07:35.550 --> 00:07:59.850
ما هو معروف في من بلاد المسلمين اليوم فضلا عن بلاد الامة المقصود عائشة رضي الله عنها ادركت ما خالف فيه النسك في وقتها اخر حياته فقالت لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم

19
00:08:00.200 --> 00:08:33.350
المساجد من الخروج من بيوتهن اذا كان يمنعن ويمنعن من المساجد فكيف يسمح لهن الجلوس الجامعات مع الطلاب راهقين ومراهقات واحدة بجوار واحد او اسمح لهن في المعامل مصانع والمكاتب والمتاجر

20
00:08:34.200 --> 00:09:01.950
وغير ذلك مما يدعو اليه دعاة الاباحية لدعاة الحلول اليوم ويتفانون فيه ولم يبقى امامهم الا هذه البلاد الطاهرة لهم الان جاءت فينا كل الجد في ان يصبح المرأة بجوار الرجل جنبا الى جنب

21
00:09:02.700 --> 00:09:33.100
ويذكرون مما هو شأن المنافقين الذين يريدون الافساد وهم للناس انهم مصلحون كما اخبر الله جل وعلا عنك ان هذا يراد به الانتاج كثرة الانتاج وكثرة العمل لان نصف المجتمع في البيوت كما يقولون

22
00:09:34.950 --> 00:10:01.100
فهم يدعون الى هذا والحقيقة انهم يدعون الى اتباع اسيادهم من اليهود والنصارى اعداء دين الله جل وعلا هذا اول شيء الثاني يدعون الى اشباع غرائزه  بنات الناس فما هو معلوم

23
00:10:01.950 --> 00:10:36.300
اغراضهم بمن نظر اليه حتى اصبحت المشكلة الان عندهم كون المرأة تجلس في بيتها  ويقولون ان السبب في تطلع الرجال للنساء  واحتباسهم اما لو اختلطنا معهم ذهب هذا التطلع اليهن

24
00:10:37.050 --> 00:11:09.050
وهذه مغالطات وكذب الرجل من الغرائز للنساء ماذا يفارقه ابدا والمرأة كذلك  في اتباع شرع الله جل وعلا. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثه

25
00:11:10.800 --> 00:11:36.250
وهذا امر عام بل الرسول صلى الله عليه وسلم ما زالت زوجته وهو معتكف في مسجدي دارت ليلا فجلست تتحدث عنده ثم ارادت ان تنصرف الى بيتك كان بيتها ذلك الوقت

26
00:11:36.800 --> 00:12:02.550
ليست في جوار المسجد فقام معها ينصرف معها الى بيتي فرآه رجلان من الانصار فاسرع فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي يعني زوجتك

27
00:12:03.100 --> 00:12:26.550
فقال سبحان الله يا رسول الله انت لست مع الاتهام فقال اني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شيئا فتهلكا اسرع اسرع صلى الله عليه وسلم لنفي ذلك. لماذا لان كل رجل يكون مع امرأة

28
00:12:27.650 --> 00:12:48.650
نتوجه اليه الانظار والتقى خاف صلى الله عليه وسلم ان يكون في قلوبهما شيء من هذا ويكون في ذلك هلاك الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كاحد من الناس اذا كان هذا الامر

29
00:12:49.850 --> 00:13:11.000
وسارع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف في غيره المقصود ان الفتنة التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم انها اول ما حدثت في بني اسرائيل من النسا

30
00:13:12.350 --> 00:13:34.500
من النسر اول ما دخل عليهم الشر من اختلاط النساء بالرجال وتبرجهن وبدأ انقلال والابتعاد عن دين الله جل وعلا وهذا هو الواقع اليوم ان حتى البلاد الكافرة تعاني الان

31
00:13:35.000 --> 00:14:10.650
المرأة بالرجل وتك الاعراض والشيء الذي يفسد البيوت ويفسد الاخلاق الذي يعرفه من تتبع معرض سفر احوال وهؤلاء والمتشردون الذين صاروا نقمة على الامة الاسلامية وهم من ابنائه لانهم تلقوا معلوماتهم

32
00:14:11.500 --> 00:14:37.100
ما بين يهودي او ملحد على الاسلام والمسلمين جاءوا قد ملئ تدميرتهم من ان الاسلام هو الذي اخرهم وهو الذي لا يصلح للمدنية والتقدم كانوا يذكرون لهم امورا معينة فاصبحوا بذلك يحاربون

33
00:14:37.500 --> 00:15:03.800
هذه الامور التي اغاضت   انهم يغيظهم ان تكون المرأة مسلمة حفيفة نقول ليس لها اخلاق يغيظهم هذا كثير. ولا يريدون  هل يريدون ان تجاري وتبالي امرأتك فلهذا جاءت هذه الدعوات

34
00:15:04.700 --> 00:15:37.400
والا المرأة بيتها وهو محل عملك وهو الذي تصون به كرامتك كرامتك تربي بها الاجيال التي تصبح صالح باذن الله  اذا كانت كذلك ما نحتاج الى استجلاب المربيات التي قد تربيهم على الفساد

35
00:15:37.650 --> 00:16:25.450
او على الشرك   مشاهد كثير لما ذهبت النساء وتركن اولادهن يربيهن  تعرف ديانتها ولا اتجاهها    واما  التطلع اليهن لاجل فهذا امر يعرفه كل عاقل انه مجرد تعلل وتبرير للباطل الرجل يكون مع زوجته طوال السنين الطوال

36
00:16:26.200 --> 00:16:50.100
اذا رأى منها ما رأى فانه يتوق اليها كيف اذا كانت امرأة بعيدة ان هذا اعظم واصل قال ابو داوود حدثنا ابن المثنى ان عمرو بن عاصم حدثهم قال حدثنا همام عن قتادة عن مورق عن ابي الاحبص عن عبدالله

37
00:16:50.100 --> 00:17:10.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها ثلاثة اشهر في هذا الحديث البيت والحجرة والمخدع

38
00:17:11.450 --> 00:17:47.500
الحجرة قصر البيت الذي يحجر عليه يكون فيه   هذا بيت داخل في البيت هو شيء محجر   المقطع هو البيت داخل البيت ويسمى مخدع لانه يوضع فيه الاشياء النفيسة   وهذا الحديث

39
00:17:47.550 --> 00:18:13.500
جاء فيه قصة  وهي ان امرأة احد الانصار جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله اني احب ان اصلي معك قال قد علمت ولكن صلاة في بيتك افضل من صلاتك

40
00:18:14.700 --> 00:18:41.000
وصلاة في حجرتك افضل من صلاتك في بيتك وصلاة في مبدأك اطول من صلاتك بهجرتك اتصلت مصلى في اقصى محل في بيته ولازمته حتى مات  لانها لما علمت ان هذا الافضل هي تريد الافضل

41
00:18:41.450 --> 00:18:59.950
ولا تريد المخالفة في هذا دليل على ان صلاة المرأة وقتها في بيتها افضل من صلاتها في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه المضاعف كانت لان المضاعفة

42
00:19:00.750 --> 00:19:20.550
اذا عملت هي ما امرت به وامتثلته تحسب لها بنيته او اكثر اكثر من ذلك فيه دليل على ان المرأة كلما ابتعدت عن الرجال كان افضل لها واسلم لدينها واصح لعبادتي

43
00:19:21.250 --> 00:19:50.400
وهذا الذي عليه هذا الحديث فراغ هذا في الصلاة فكيف في غير الصلاة كيف اذا خرجت  رجال يقضي حاجات  قد تكون هي المسيطرة في البيت رجل لا قيمة له  بدون علمي

44
00:19:51.800 --> 00:20:17.950
جاء في الحديث انها اذا خرجت بدون ابن زوجها ان الملائكة تلعنها حتى ترجع تصبح بلعنة    قال ابو داوود قد دفن ابو معمر قال حدثنا عبد الوارد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:20:18.100 --> 00:20:33.600
لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات قال ابو داوود رواه اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع قال قال عمر وهذا اصح

46
00:20:34.150 --> 00:20:54.200
هذا موقوف يعني ان الموقوف على عمر اصح انه قال رضي الله عنه لو تركنا هذا الباب للنساء واشار الى باب معين من ابواب المسجد والمقصود بهذا اعتزالهن من الرجال. حتى في الدخول والخروج

47
00:20:54.900 --> 00:21:25.250
هذا مقصوده وقد مضى هذا الحديث  ولكن اعاده هنا استدلالا منه على كونهن يقتصرن فيما كان وفي باب واحد شيء من التشديد في خروجهن الى المسجد. هذا هو مراده   ما في مزارات هنا الا مسجد النبي النبوي ومسجد كوبا

48
00:21:25.900 --> 00:21:53.400
التي جاءت النص جاء النص فيه البقية ما في شيء مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يحبنا ونحبه ولكن ما يزاع  السعي الى الصلاة السعي معناه  السرعة في المشي

49
00:21:53.800 --> 00:22:20.950
وهنا يكون باب السعي للصلاة. يعني هل يجوز او لا يجوز يخرج الى الصلاة ساعيا مهم جدا راكظا مسرعا انه يخرج بسكينة وطار طمأنينة على تؤده وما ادرك من الصلاة صلى وما فاته قضى

50
00:22:21.150 --> 00:22:44.500
هذا هو المطلوب ليس الاول يعني ان السعي غير مطلوب والسعي يأتي ويراد به القصد والعمل او الاخلاص ايظا مثل ما قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

51
00:22:44.900 --> 00:23:14.950
اسعوا الى ذكر الله وذروا البيت اقصدوا اقصدوا الصلاة ودعوا شغلكم الذي تشتغلون فيه سمعتم النداء فانصرفوا اليه ليس معناه الاسراع في المشهد قد يأتي يراد به النية مثل ما قال جل وعلا

52
00:23:15.250 --> 00:23:40.850
وسعى لها سعيه  دعا لها سعيه يعني احسن العمل اخلاص يرضي الله جل وعلا فانه يجد ذلك نعم لا يصلي السنن بعد العصر ولا بعد الصبح. ممنوع الا صلاة الصبح اذا فاتته ركعتي الفجر

53
00:23:41.100 --> 00:23:58.500
اذا فاتت يجوز له ان يصليها بعد الصلاة فقط اما ان يتطوع فلا يجوز قال ابو داوود حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن بسق قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن

54
00:23:58.500 --> 00:24:17.850
ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون تمشون وعليكم وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا

55
00:24:17.900 --> 00:24:38.500
ما فاتكم فاتموا قال ابو داوود كذا قال الزبيدي ابن ابي ابراهيم ابن ابن سعد ومعمر وشعيب ابن ابي حمزة عن السهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن السهري وحده فاقضوا. وقال محمد بن عمرو

56
00:24:38.650 --> 00:24:56.550
انا بسلمة عن ابي هريرة وجعفر بن ربيعة عن الاعرجي عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو قتادة وانس عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قالوا

57
00:24:56.550 --> 00:25:26.750
واتموا هذا فيه الامر من الرسول صلى الله عليه وسلم لمن خرج الى الصلاة الا يسعى يرفض يعني ولو سمع الايقاف ولو ظن ان الصلاة صلاة الجماعة انت  فانه يمشي بسكينة ووقار

58
00:25:27.750 --> 00:25:51.250
يعرف انه في صلاة مثل ما مضى لنا امس انه في صلاة  لا يجوز له ان يكون مشيه الى الصلاة كمشيه الى غيره هل يكون على هيئة حسنة مضى انه لا يشبك باصابع

59
00:25:52.450 --> 00:26:14.900
لانه اذا خرج من بيته فهو في صلاة الى ان يرجع الى بيته اذا كان قصده كالمشي الى الصلاة ولهذا قال انشروا عليكم السكينة والسكينة هي الركود  هذه هي السكينة

60
00:26:15.250 --> 00:26:37.850
الركود في المشي والاطمئنان ان كان قد قال بعض العلماء انه ان ادرى ان اين ظن انه يدرك تكبيرة الاحرام فعليه ان يسرع صحيح ان الحديث عام الحديث عام ليس فيه هذا القيد

61
00:26:38.900 --> 00:26:58.000
هذا يحتاج الى دليل ولا دليل على ذلك. بل الحديث يدل على ان الانسان ينبغي له اذا جاء الى الصلاة الا يسرع يمشي بسكينة ووقاب فاذا وصل الى الصف دخلت الصلاة

62
00:26:59.550 --> 00:27:24.900
ان قوله فما ادركتم وما فاتكم فاتموا وفي رواية تكتب وابو داود رجح رواية تتم وقال انها هي الكثير وذكر عدة روايات ان الجمهور من المحدثين قالوا فاتموا في هذا الحديث

63
00:27:26.650 --> 00:27:49.050
وان القليل هم الذين قالوا فقضوا في هذا انه هناك فرق كلمة تتم وكلمته فيها فرق في المعنى انه اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتموا فمعنى ذلك

64
00:27:49.450 --> 00:28:11.900
ان الذي تدركه مع الامام هو اول صلاتك لان الاتمام يبنى على ما سبق الاتمام يبنى على ما سب على هذا اذا ادرك الانسان الركعة الثانية فهي الاولى له بالنسبة له

65
00:28:13.700 --> 00:28:44.500
واذا ادرك الركعة الاخيرة فهي الاولى وهكذا فيتم البقية على انها اخر صلاة وليس اول صلاته ما فعله الامام وانتهى  يكون اول صلاة صلاته الركعة الثانية اذا كان ادركها وان كانت الثانية بالنسبة للايمان

66
00:28:45.450 --> 00:29:05.500
او الركعة الثالثة اذا ادركها وان كانت الثالثة بالنسبة للامام او الرابعة الاخيرة وان كانت الرابعة بالنسبة للامام والجماعة الذين ادركوا الصلاة يأتي اذا كانت الرابعة ويأتي يقرأ الفاتحة وسورة

67
00:29:06.250 --> 00:29:39.100
ثم يجلس ويتشهد ثم يقوم ويأتي بركعتين يقرأ فيهما الفاتحة فقط اما اذا قمنا ومعنا هذا ان ما يدركه اخر صلاة واولها هو الذي يقضيه اولها هو الذي يأتي بعد ان ينتهي الايمان

68
00:29:40.600 --> 00:30:14.700
اذا مثلا ادرك ركعة فانه ينوي انه في الثانية الان ليست الاولى   فاذا انتهى جاء بالاولى يأتي بالاولى بقراءة الفاتحة وسورة اذا ادرك ركعتين مع الامام ينوي انهما الركعتان الاخيرتان

69
00:30:14.800 --> 00:30:47.050
من الصلاة اذا سلم الامام يقوم يأتي باول صلاته في اول صلاته الركعتان الطواة التي يقرأ فيهما الفاتحة وسورة وهل يستفتح  يأتي بالاستفتاء  لأ ان الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام  ودخل

70
00:30:47.150 --> 00:31:15.550
الصلاة في تكبيرة الاحرام الاحرام هي التي يحرم فيها بالصلاة فهي ركن مستتب. تكبيرة وهام ركن مستقل ليست ليس لها صلة بالرحم ولهذا يأتي بالركعة من اولها وهذا اللفظ هذه اللفظة قال به كثير من العلماء

71
00:31:16.400 --> 00:31:44.350
انه اذا ادرك الامام بحالة فان ما فات هو اول صلاته فهو يقضيه اذا والصحيح هو الاول لان اكثر الروايات  ما هو قول كثير من العلماء الصحابة وغيرهم وهو الذي يناسب على المصلي

72
00:31:44.850 --> 00:32:02.900
ولا يشوش عليه اذا كان قيل ان ما يدركه هو اخر صلاتك فهذا لا يعرفه اكثر الناس اكثر الناس لا يعرفونها انما يبنون على ان ما ادركوه هو اول صلاتهم وهذا طيب

73
00:32:03.050 --> 00:32:27.950
هذا هو الراكب الصحيح نعم     الصلاة على النبي  صلى الله عليه وسلم. انا عاوز احفظ  نقول اللهم صلي على محمد. وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

74
00:32:28.150 --> 00:32:49.250
اه او تكون اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا هذا كله جاء هذه هي الصلاة الانسان يتقيد بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء بذكر اسمه العلن

75
00:32:50.200 --> 00:33:11.650
معنى الصلاة ثناء الله على عبده ثناؤه عليه  قال ابو داوود حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت ابا سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

76
00:33:11.950 --> 00:33:31.800
الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم. قال ابو داوود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة وليقضي وكذا قال ابو رافع عن ابي هريرة وابو ذر روى عنه فاتموا واقضوا فاختلف عنه

77
00:33:33.200 --> 00:33:52.650
ان الراجح هو لم يكن اول لكنه هذا هو الراتب والروايات الكثيرة علي وهو الذي ينبغي ان يفعل ولكن لو فعل جعلت الصورة الثانية فلا بأس ينكر على الانسان في هذا

78
00:33:54.050 --> 00:34:20.750
باب في الجمع في المسجد مرتين يعني كون الصلاة تصلى في المسجد مرتين هذا المقصد هنا صلاة الجماعة مرتين في المسجد هل يجوز   هذا منهي عنه بالظاهر ولكن ليس معنى ذلك ان الانسان اذا فاتته الصلاة

79
00:34:21.250 --> 00:34:46.900
ووجد معه اخر او اخر هنا وهم يصلون جماعة هذا واجب وليس مستحق فقط نعم يصلي معه يدخل ويصلي معه. لانه بذلك يدرك فضل الجماعة ان كان يفوته المضاعفة   اذا ادرك الامام قبل ان يسلم التسليمة الاولى

80
00:34:47.250 --> 00:35:09.350
وقد ادرك فضل الجماعة الا الجمعة الجمعة يدرك فضل الجماعة فيها ولكنه لا يدرك الجمع الجملة  اربعة وادرك الامام بعدما رفع من الركوع الركعة الثانية يوم الجمعة ودخل معه فانه

81
00:35:09.700 --> 00:35:29.950
اربع ظهرا  لان الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة وكذلك الجماعة الصحيح على القول الصحيح انها لا تدرك الا بادراك رب كان كثير من العلماء رجح من ادرك ركعة الصلاة فقد ادرك الصلاة ان هذا

82
00:35:30.250 --> 00:35:50.700
اذا ادرك من الوقت ركعة ادرك الصلاة من من وقت. نعم. قد مضى هذا الجماعة غير ادراك الجماعة قد مضى معنا الحديث ان الانسان اذا جاء قاصدا المسجد لاداء الصلاة

83
00:35:51.300 --> 00:36:22.500
وجد الناس قد صلوا انه يكتب له اجر صلاة  وكيف اذا ادرك التشهد   ولكن هل التشهد ادركوا جماعة يا جماعة لها ميزة   فهو لا يدركها ولكن يدرك فضل الاجتماع فضل الجماعة

84
00:36:23.200 --> 00:36:53.600
طير موضوع فاستزد ما شئت   يمكن اربعة وستة وثمان او ما فيه ولكن هناك تسمى الرواتب يعني راتبة يرتب عليه الانسان الصلوات المكتوبة دائما  التي جاءت في حديث عبد الله ابن عمر

85
00:36:54.950 --> 00:37:17.850
قبل الظهر وبعده قبل الظهر ركعتين وبعد الظهر ركعتين. ايوه وبعد المغرب ركعت في البيت كان وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين هذه التي جاءت  اما اذا صلى  قبل الظهر

86
00:37:19.000 --> 00:37:37.050
اربع او ثمان او عشر او اثنى عشر على خير ان شاء الله. وكذلك بعده واذا صلى قبل العصر جاء الترغيب ايضا الصلاة قبل العصر اربع مداومة على اربع قبل العصر بني له بيت في الجنة

87
00:37:37.800 --> 00:38:12.400
وكذلك صلاة الليل اذا صلى تصلي ما يشاء ركعتين ركعتين يجوز للمرأة يجوز تطلب الخاتم وفي القلادة  تلبسه لا ما يصلح ينقض الوضوء اذا انتقض وضوءه يذهب ويتوضأ   لان طواف الصلاة

88
00:38:13.050 --> 00:38:41.400
الصلاة ولكن ابيح فيه الكلام ولهذا المرأة يجب ان تتستر  تستر بدنها كله   يجب هذا عليه لان الطواف صلاة الا انه ابيح فيه الكلام خلق له الطهارة وستر العورة اي نعم اذا سافرت يجوز لك

89
00:38:41.750 --> 00:39:02.250
المغرب مع العشاء او العشاء مع المغرب يا معتبرين او والوتر اذا شئت ان تصلي تصلي وتر ما يترك يصلى صلي وانت في الطائرة ان شئت ان تصلي ايضا الفرض وانت في الطائرة ما في مانع

90
00:39:03.400 --> 00:39:30.950
في مكان معين  لا لا تهم الكتلة تسأله تبون اين القبلة؟ يخبرونك فيها طائرات الى جهة انظر اليه. قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب سليمان الاسود

91
00:39:31.400 --> 00:39:48.400
قال حدثنا ابوهيب عن سليمان الاسود عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه

92
00:39:49.550 --> 00:40:11.050
اصله بهذا الرد على الذي يقول ان الصلاة لا تعاد في مسجد مرتين لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الذي جاء وقد فاتته صلاة جماعة وصار يصلي وحده. الا رجل يتصدق عليه فيصلي معه

93
00:40:11.850 --> 00:40:38.750
لانه بذلك يتحصل على فضل الجماعة اذا صلى معه رجل وهذا اعادة للجماعة. صلاة ثانية  في المسجد جماعة في وقت واحد ودل ذلك على جوازه ولو جاء مثلا بعده  وجد وجد اخر يصلون صارت جماعة ثالثة وهكذا

94
00:40:39.000 --> 00:40:54.000
وان تعددت الجماعات فلا مانع ولكن تعدد الجماعات في ان واحد هذا لا يجوز وهذا الذي حمل عليه النهي النهي عن تعدد الجماعة في مسجد واحد يعني في ان واحد

95
00:40:55.400 --> 00:41:17.150
وقت واحد انه يجب ان يصلوا جميعا كلهم ولكن اذا فاتت الصلاة صلاة الجماعة وجاؤوا الى المسجد يصلون جماعة فيمن صلى في منزله ثم ادرك الجماعة يصلي معهم اذا قدر ان يصلي في منزله يعني في جماعته

96
00:41:17.550 --> 00:41:37.300
الذي كان يصلي معه او في مكان اخر   ثم ذهب الى مكان فوجد ناسا يصلون فانه لا يجلس وهم يصلون بل يصلي معه يدخل معه في الصلاة ويأتي دليل هذا نعم

97
00:41:37.350 --> 00:41:57.500
واحد ما يصليش ابدا اللي ما يصليش ابدا هذا كافر ليس مسلم. الرسول عليه الوقار. فلما جاء قال ما منعكما ان تصلي معنا شأن المسلم ان لا يتأخر عن الصلاة

98
00:41:58.350 --> 00:42:19.600
مهمة جدا فقال اننا صلينا في رحالنا يعني في مكاننا الذي كنا نازلين فيه ولكن جاءني غرظ ما بحاجة قال لا تفعلوا الخطاب للجميع للامة كله يعني لا تفعلوا هذا الجلوس

99
00:42:20.050 --> 00:42:42.150
اذا جئت من المسجد او الى جماعة تصلى لا تجلسوا بل صلوا معه وهذا فيه العموم وقد قال بعض العلماء انه لا يدخل معهم الا اذا ادرك اول الصلاة اذا فاته بعض الصلاة لا يدخل حتى لا يذهب لكن هذا غير صحيح

100
00:42:42.250 --> 00:43:02.250
فان الحديث ما فيه تفصيل. ليس فيه تفصيل بل اذا جاء ووجدهم يصلون صلى سواء ادرك بعض الصلاة او كلها وتكون هذه الصلاة التي صلاها نافلة له هذه نافذة نافلة

101
00:43:03.200 --> 00:43:18.500
قال ابو داوود حدثنا ابن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة ان يعلى ابن عطاء عن جابر ابن يزيد عن قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بماء

102
00:43:18.550 --> 00:43:38.950
بمعناه في تعيين الصلاة انها الصبح. صلاة الصبح وفي هذا من الفوائد ان حتى وان كانت صلاة فانه يصليها وليس عليه شيء لا يقال انه اذا صلى الفجر لا تجوز الصلاة بعد الفجر ومثلها العصر ايضا

103
00:43:39.300 --> 00:43:54.500
لو كان صلى العصر في مسجد ثم جاء الى مسجد اخر وهم يصلون صلى معهم وليس عليه في ذلك لما يدخل في النهي الذي في انه لا صلاة بعد العصر

104
00:43:54.750 --> 00:44:15.850
الا المغرب الى غروب الشمس قال ابو داوود حدثنا قتيبة قال حدثنا معن ابن عيسى عن سعيد بن السائب عن نوح ابن صعصعة ان يزيد ابن عامر قال جئت والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معه

105
00:44:15.850 --> 00:44:33.900
في الصلاة قال فانصرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى يزيد جالسا فقال الم تسلم يا يزيد؟ قال بلى يا رسول الله. قد اسلمت قال فمن منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم

106
00:44:34.350 --> 00:44:55.750
قال اني كنت قد صليت في منزلي. وانا احسب ان قد صليتم. فقال اذا جئت الى الصلاة فوجدت الناس معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة وهذه مكتوبة هذا فيه من الفوائد

107
00:44:55.800 --> 00:45:16.200
ان الانسان اذا صلى منفردا ظن ان الجماعة انتهت فصلى منفردا في بيته وفي مكان ما ثم ادرك صلاة وقام انه يجعل هذه الاخيرة هي فريضته ينوي ان هي الفريضة

108
00:45:16.950 --> 00:45:37.650
وفي هذا دليل لمن قال بوجوب الجماعة ان الصلاة جماعة واجبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له تكون لك هذه فريضة وتلك نافلة وفيه ان من ترك الصلاة

109
00:45:38.100 --> 00:46:00.150
كونوا كافرة لانه لما رأى هذا الرجل قال له الم تسلم بلى بلى قد اسلمت لان المسلم لا يترك الصلاة وانما يتركها الكافر لكن هو الذي يترك الصلاة  وقد اه

110
00:46:00.500 --> 00:46:18.700
ظهر كثير الان عند كثير من الناس التساهل في الصلاة التساهل بها اما ان يؤخرها عن وقتها واما ان يتركها بالكلية اما الذي يؤخرها عن وقتها فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب

111
00:46:19.750 --> 00:46:37.200
يعاقب عليها الا ان يعفو الله جل وعلا عنه يصليها في غير وقتها لا يتركه اما الذي يترك الصلاة قصدك ان هذا لا يبدو مسلم يكون قد ترك دين الاسلام

112
00:46:37.750 --> 00:46:55.600
ان الصلاة ايه هي الركن الاعظم من اركان الدين بعد الشهادتين نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة وكان الصحابة رضوان الله عليهم يرون الحركان

113
00:46:56.000 --> 00:47:21.750
التي لو تركها لا يكون كافرا مثل الصوم والحج لكن الصلاة والزكاة اذا تركها تكون كافرا بذلك  لان الزكاة جاءت مقرونة للصلاة في كتاب الله من كل ما ذكر بهذا على انها ملازمة له

114
00:47:22.950 --> 00:47:50.050
قرن صلاة النسك ايضا الذي هو الذبح لله جل وعلا قال جل وعلا ان صلاتي ونسكي لله رب العالمين. قال لربك وانحر  هذا يدلنا على ان الصلاة امرها عظيم وانه يجب المحافظة عليه

115
00:47:50.900 --> 00:48:15.700
الذي يفرط فيها معناه انه ليس للاسلام عنده قدر ولا قيمة كل الناس يرون سبيلهم. امنع الجنة الى النار. ما هو بس هذا كل الناس لهذا اكثر الزكاة لم يؤديها فهو متوعد بالنار

116
00:48:16.300 --> 00:48:40.500
الى النار الله اعلم ماذا يكون بقاؤه فيه يكون دائما مخلدا او انه يخرج فيما بعد المهم هذا الى الله جل وعلا هذا ما يدل على ان ترك الزكاة  ان الترك

117
00:48:41.450 --> 00:49:08.000
منهم من يتركها تساهل او بخلا بها وهو يعلم انها واجبة وهذا لا يكون مثل الذي يجحدها ولا يؤديها اصلا هذا قد يؤدي بعضه ويترك بعض يبقى على ظاهري   ما في اشكال

118
00:49:08.700 --> 00:49:28.050
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انه يطرح في ماله اذا كان ابن او كان بقر او كان غنم يقرأ على الارض فتطأه في يوم مقداره خمسين الف سنة وهي تتردد علي

119
00:49:29.200 --> 00:49:50.800
فاذا قضي بين الناس يرى سبيله الا ان يذهب به الى النار او الى الجنة مشيئة الله جل وعلا    فيه ميزة الثاني قد يكون فيه مثل خطيب طيب بعضه احسنت

120
00:49:50.950 --> 00:50:12.450
او يكون المسجد قديم او يكون اكثر جماعة كل من كان مسجدا كان عتيق القديم افظل من الجديد والذي اكثر جماعة افضل من الذي اقل الناس يختلفون. ها    دعه يصلي

121
00:50:12.800 --> 00:50:29.300
ما دام انه يذهب يصلي في جماعة في مسجد لا ضير عليه ولا ينكر عليه بها  لله ولكن الانسان بالخيار اي مسجد شاء ان يصلي يصلي مرغم على ان يصلي في مسجد معين

122
00:50:29.500 --> 00:50:59.850
ما يضر ما يضر ما دامه يقيم فيه جماعة تقام يصلي فيها  صحيح ولكنه موقوف  لو مت مت على غير الفطرة  شيخ عبد الله ما حكم صلاة التسبيح   تذكر عنها شيخ الاسلام ابن تيمية

123
00:51:00.200 --> 00:51:19.850
كتب عنها كتابا مستفيظا وبين الادلة على بدعة على ان الحديث مولود حديث ابن عباس اي نعم يمكن ترجع الينا   يعني ترك هذا الفرض وصلى اللي بعده صلى معناه انه تاب

124
00:51:20.300 --> 00:51:53.500
صلى    اذا قيل انه واجب  ولكن مثل هذا عند العلماء اذا اذا كفر بترك ركن فان عوده للاسلام بفعل ذلك الركن ما ترك مات كفر بترك الشهادتين بترك الصلاة فاذا فعلها فاعاد قد عاد

125
00:51:55.250 --> 00:52:35.850
يجوز بالصنية ينبغي ان الانسان انهم يعرفون هذا يعني اذا جاك قد سبق يكون احدهما اماما اخر    هو داخل في الصلاة جمال الناس ما يحسنون الان  ولكن لو قدر ان الناس

126
00:52:35.900 --> 00:53:17.450
ايه  المسجد اقتربوا جوة الجماعات  هذا هو اختلاف اذا اختلاف لا يجوز هذا ما يجوز هذا هذا لا يجوز يتنازعون ثم كل جماعة نصلي وحدها هذا من التفرق المذموم  لا يجوز انه يناسب

127
00:53:17.700 --> 00:54:01.800
وستة الواجب ان يتفقوا. لا لا الشرك ما يصلح على الشرك والجماعة  ثانية اذا كان المسألة كذا؟ اه. ثانية لصلاة الخلف مشرك ما تصل   لان هذه  نصلي الجمعة اذا امكنهم

128
00:54:04.050 --> 00:54:38.600
مسجد وحده  هذا سوف يحدث فيه ايجار ونزاع في هذه الحالة هنا يسوون مسجد غير يذهبون الى مسجد اخر  المسائل في مثل هذا بالطرق السلمية التي اسهل     مع واحد متأخر

129
00:54:38.800 --> 00:55:09.400
صلى معه المغرب ثلاثة ركعات هذا يؤثر في وجهه الوتر صلاة المغرب   متر ايش؟ وتر النهار ها صلاة النور الشرق فرضت ثلاث ركعات  في نافلة وهي ثلاث كما هي تكون نافذة له

130
00:55:10.700 --> 00:55:42.300
لكنه الذي صلى معه صار جماعة كسب الجماعة هذا المقصود والا فهي نافلة له  هذي يكون لها دليل مستقل ماذا تحصل في الوتر حيث صلى كما جاءت في الحديث  يجوز. يجوز. نصلي

131
00:55:42.600 --> 00:55:55.300
معاذ بن جدول رضي الله عنه كان يفعل هذا يأتي يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب ويصلي به الى الجماعة. كلها. من صلى العشا فليتصدق اليه وارتاح

132
00:55:55.350 --> 00:56:32.050
وش الذي يخرج المغرب ما الذي يخرج المغرب من هذا في دليل يخرجها    وتركها والا بخلا في السواد اذا تركها فهو واقع في الدنيا  يعني مستحق الوعيد الذي لك في فرق ولكن الذي

133
00:56:32.700 --> 00:56:56.750
يجحدها جحودا هذا كفر لا شك فيه وليس هذا خاصة بالزكاة في كل ما ثبتت الشر  حتى الوتر لو جاحد الوتر   مكان يحكم عليه الرسول كما حكم ذلك الصلاة. على كل حال

134
00:56:57.400 --> 00:57:28.200
الوعيد الذي جاء نفس ترك الصلاة يأتي طيب الوعيد ما هو يدل على ان هذا  يعني المذكور في الوعيد الله اعلم يكون التسليم بعد انتهاء الانتهاء من الصلاة ما يقوي مذهب القائلين

135
00:57:28.200 --> 00:57:35.450
اول ما يدك المأموم مع الامام اول صلاة