1
00:00:05.550 --> 00:00:27.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس من مجالس شرح سنن ابي داوود

2
00:00:28.250 --> 00:00:54.500
على طريقة العدل والايضاح تقريبا لما في الكتاب لاجل صناعة طالب يعرف علم الحديث وربما بسطنا وفصلنا لان الاخوة الذين يحضرون الدرس يتفاوتون بين من هو مختص وبين من هو مبتدئ

3
00:00:55.650 --> 00:01:18.300
وبين من هو عربي يفصح يعني يعرف لسان عربي وبين من هو ليس بعربي يشق عليه اللسان العربي فارجو ان تسامحونا على التبسيط وتكرار بعض الالفاظ من اجل ان يفقهها الجميع

4
00:01:20.500 --> 00:01:38.600
وانا كنت قبل ساعة مع اخوة من طلاب العلم ممن ليسوا من العرب لكنهم طلاب علم يعني لهم شغف في هذا الفن يعني طلبوا مني تكرار ما اذكره من اجل ان

5
00:01:38.900 --> 00:02:06.900
يفهموه جيدا نقرأ الحديث اولا وبعد قراءة الحديث نشرح ما فيه وهو حديث عظيم كما ان بقية الاحاديث عظيمة قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد بن عيسى

6
00:02:08.100 --> 00:02:30.550
قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين عن حبيب ابن ابي ثابت عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه عن جده عبد الله ابن عباس قال بت ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:31.350 --> 00:02:57.350
فلما استيقظ من منامه اتى طهوره فاخذ سواكه فاستتر ثم تلا هذه الايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب حتى قارب ان يختم السور او ختمها

8
00:02:57.750 --> 00:03:24.500
ثم توضأ فاتى مصلاه فصلى ركعتين ثم رجع الى فراشه فنام ما شاء الله ثم استيقظ ففعل مثل ذلك ثم رجع الى فراشه فنام ثم استيقظ ففعل مثل ذلك كل ذلك يستاك

9
00:03:24.800 --> 00:03:50.800
ويصلي ركعتين ثم اوتر هذا الحديث رواه ابو داوود كما قرأناه بحمد الله تعالى وقد من الله علينا بان وصلتنا هذه الاحاديث وان وصلتنا هذه الكتب بالاسانيد المتصلة فاسانيد المسلمين

10
00:03:50.900 --> 00:04:16.600
الى نبيهم صلى الله عليه وسلم متصلة محفوظة وهذه من النعم التي نسأل عليها ويقول سلمة بن دينار ابو حازم المتوفى عام خمس وثلاثين ومئة كل نعمة لا تقرب الى الله

11
00:04:16.650 --> 00:04:45.350
فهي بلية اذا علينا ان نحفظ هذه النعم وان نعتني بها غاية العناية وان نقرأ هذه الكتب والاحاديث وان نحفظها ابنائنا كما نحفظهم السورة من القرآن يقول ابو داوود حدثنا محمد بن عيسى وهو محمد بن عيسى ابن نجيح البغدادي

12
00:04:46.600 --> 00:05:07.950
حفظ الله بغداد من كل شر واعادها كما كانت زاخرة بالعلم والمعرفة والنفس تتوق الى بغداد وكل شيء بقدر الله تعالى ان قدر الله لنا ان نعود اليها ونفتح مجالس الحديث والتحديد

13
00:05:08.800 --> 00:05:34.400
وهذا خير وفضل وان لم يتيسر فنحتسب الاجر عند الله تعالى ان انفسنا تتوق اليها ابو نعم ابو جعفر ابن الطباع هذي كنيته ابو جعفر يقال له ابن الطباع نزيل اذى حبوب بغداد ولكنه نزل الى اضنا تبعد عنا من هنا

14
00:05:35.100 --> 00:05:56.650
يعني قرابة ثلاث مئة كيلو متر. يقال لها هنا اضنة هكذا ينطقها العرب وآآ الاتراك يقولون اذن لانه ليس لديهم حرف الضاد هو ما تكتب في الكتب القديمة اذنا نزيل ادنى ثقة فقيه

15
00:05:57.550 --> 00:06:15.450
كان من اعلم الناس بحديث هشيم هكذا قال الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب وهذا مهم جدا ان اهل الحديث حينما يرون عن راوي يختارون الزم الناس به ويقدمونه على غيره

16
00:06:16.100 --> 00:06:36.400
قال حدثنا هشيم هو هشيم ابن بشير قالوا في ترجمته بوزن عظيم. لماذا قالوا بوزن عظيم؟ حتى لا نخلط هل انه بشير ام بشير مصغرة مكبرة فلما قالوا بوزن عظيم معناه انه مكبر وليس مصغر

17
00:06:37.200 --> 00:06:56.050
قد تقول لي لماذا يعني قد يخشى ان نقول ان هو شيء مصغر حتى لا يتوهم المتوهم فيظنه انه شينب ابن بشير فهو هشيم ابن بشير ابن القاسم ابن دينار السلمي ابو معاوية

18
00:06:56.750 --> 00:07:15.300
الواسطي وهو ثقة توفي عام سبع وثمانين ومئة قال حدثنا حصين وهو حصين ابن عبد الرحمن ابو الهذيل الكوفي وهو ثقة توفي عام ست وثلاثين ومئة وقد عاش ثلاثا وتسعين عاما

19
00:07:16.250 --> 00:07:37.650
عن حبيب ابن ابي ثابت وهو ابن قيس ويقال هند يعني قال حبيبنا ابي ثابت هند ويقال حبيبنا ابي ثابت قيس يعني ابو ثابت ما اسمه مختلف فيه وهنا لما يذكرون قيل يعني معناه ان صاحب الكتاب لما ذكر كنيته لم يحقق ايهما الراجح

20
00:07:38.250 --> 00:07:57.700
وليس كل اسم تستطيع ان تتوصل اذا حصل فيه اختلاف ليس كل اسم حصل فيه اختلاف تستطيع ان ترجح فيه علما ان الانسان اذا اجتهد في كل اسم وفي كل لفظة وحقق المسائل يؤجر اجرا عظيما

21
00:07:58.650 --> 00:08:17.850
الان الشيخ ايمن رشدي سويد حفظه الله الذي نفع الله تعالى به العالم كثير من المسائل التي كانت عند اهل زمانه حققها سواء كانت يعني دقيقة مئة بالمئة ام ليست بدقيقة

22
00:08:18.150 --> 00:08:38.250
فما كان دقيقا اقره وما لم يجده دقيقا اجتهد فيه حتى توصل فيه الى الصواب فالرجل صاحب اجتهادات فطالب العلم في جميع المسائل اجتهد وربنا يؤجر طالب العلم على قدر اجتهاده في المسائل العلمية

23
00:08:39.350 --> 00:09:00.650
اذا هذا قد اختلف قد اختلف في اسمي والد حبيب طبعا فنيت اه حبيبنا بثابت ابو يحيى الكوفي ثقة فقيه جليل لما نقول ان الراوي ثقة معناه انه قد جمع

24
00:09:00.950 --> 00:09:23.800
بين العدالة والظبط لما نقول فقيه هذا يرفع من شأنه لان الراوي لا يشترط فيه ان يكون فقيها ولكن اذا كان فقيها فان هذا يرفع من شأنه عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس

25
00:09:24.300 --> 00:09:44.150
وهذا ثقة توفي عام اتصور تنفي عام ست وعشرين ومئة خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابيه اللي هو علي ابن عبد الله ابن عباس وهو ثقة عابد يعني توفي عام ثمان ومئة

26
00:09:44.400 --> 00:10:01.850
وذكر في ترجمته انه كان يصلي كثيرا في الليل والنهار فهو من العباد وقصته مع عبد الملك ابن مروان معروفة حينما رأى في المنام ان الخلافة في ذريته فذهب طالب بها جهارا

27
00:10:02.250 --> 00:10:19.900
بن عبد الملك بن مروان فنفاه الى الحميماء وبعد ان نفاه الى الحميمة صار يرتب لاجل الحصول على الخلافة وحصلت له البيعة من اثني عشر نقيبا وسبعين داعيا وقد اختار هذه الاعداد

28
00:10:20.500 --> 00:10:48.450
لامور مشابهة لها في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم من اصحاب العقبة الاولى والثانية وكذلك الاسباط وكذلك النقباء الرجال اللي نختارهم موسى حينما ذهب لميقات ربه ثم لما ادركته المنية قبل ذلك اعطى الامر لولده محمد الذي هو هذا ثم محمد الى ابراهيم يقال له ابراهيم الامام ثم نال

29
00:10:48.450 --> 00:11:07.750
الخلافة عام اثنتين وثلاثين ومئة ولم ينالوها الا بسفك الكثير من الدماء. نسأل الله تعالى ان يطهر اعمالنا واقوالنا من كل حرام فالمسلم لا يزال في فسحة من دينه ما لم يصب دبا حراما

30
00:11:08.200 --> 00:11:30.550
وكان العباسيين سيف المسلط وهو ابو مسلم الخرساني الذي قتل الكثير لاجل تقويم الدولة ثم بعد ذلك قتله ابو جعفر المنصور وقتل ابي جعفر المنصور لابي مسلم الخرساني يعني واقعة تاريخية معروفة نسأل الله تعالى السلامة والعافية

31
00:11:31.600 --> 00:11:41.600
اذا هذا السند يرويه محمد بن علي بن عبد الله عن ابيه عن جده اللي هو جد محمد اللي هو عبد الله بن عباس فهذا من رواية الانسان عن اهل

32
00:11:41.600 --> 00:11:58.950
في بيته والعلماء صنفوا مصنفات في رواية الابناء عن الاباء والاجداد وحقيقة يعني يفرح الانسان لما يرى ولده يحمل علمه ولما يجد الحفيد يحمل علم الاب ويحمل علم الجد فهذا

33
00:11:59.150 --> 00:12:11.950
من النعيم العاجل نسأل الله تعالى ان يصلحنا وان يصلح ابنائنا وان يصلح ابناء المسلمين اجمعين يقول عن جده عبد الله ابن عباس عبد الله ابن عباس هو الصحابي الجليل

34
00:12:12.000 --> 00:12:35.250
والامام الكبير والمفسر العلم والحريص على طلب العلم الحريص على طلب العلم في صباح هذا اليوم كنت استمع الى محاضرة للشيخ عبد القادر العثمان وهو من علماء مدينتنا التي نعيش فيها وهو متقن للتلاوة والتجويد

35
00:12:36.000 --> 00:12:51.650
يتحدث عن موضوع يعني كيف ننجح الدورات العلمية؟ يعني ما الواجب على مدرس ثورات القرآن الكريم فذكر امثلة ان الانسان يخطط لها لانه ربما هذه الكلمة تبني يعني تبني علماء

36
00:12:52.100 --> 00:13:14.300
لو رجعنا الى عبد الله ابن عباس نجد انه قد انتفع نفعا كبيرا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن اقتدائه بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن استجابة  لوصايا النبي ومنها الوصية التي هي اعظم وصية يحفظها المسلمون. احفظ الله يحفظك. فالانسان لما يحفظ الله في حدوده ويحفظ الله في

37
00:13:14.300 --> 00:13:35.150
واجباته يحفظه الله تعالى ولما يحفظ الانسان سمعه وبصره وفؤاده وعقله فان ربنا سبحانه وتعالى يحفظ الانسان لذلك اذا عبد الله بن عباس وواحد ممن حمل راية الفقه والحديث والتفسير وهو يعني اعلم الصحابة

38
00:13:35.450 --> 00:14:05.600
بكتاب الله تعالى. نسأل الله ان يرحمنا واياه ان يرحم امة محمد اجمعين. بسم الله الحمد لله قال بت ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم بقي ابن عباس اربع سنوات يبيت في بيت خالته ميمونة

39
00:14:06.000 --> 00:14:25.550
لاجل ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وذكر بعض اهل العلم على ان النظر الى العالم عبادة طبعا لا يكون عبادة الا اذا كان هذا العالم عامل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فيأتي من ينظر اليه ليقتدي بافعاله

40
00:14:26.500 --> 00:14:48.200
بان العالم العامل القائل للحق العامل بالسنة المنكر للباطل من يقتدي به فيما وافق السنة يؤجر على ذلك فلما صح عن بعضهم حينما قال النظر الى العالم عبادة انما يقصدون بهذا هو العالم العامل بالسنة

41
00:14:48.850 --> 00:15:05.400
بان المرأة الحريص ينظر اليه لاجل ان يقتدي به فالعالم هو الذي يطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم اما الذي يكتم الحق والذي يخالف السنة النبوية فهذا ليس بعالم

42
00:15:05.600 --> 00:15:28.150
انما اخذ العهد والميثاق على اهل العلم لاجل ان يبثوا العلم ويبينوه للناس ولذلك العالم العامل تناله رحمة الله تعالى والدعاء بالرحمة من اجل الجميع بخلاف الكاثم للحق فانه يمنع العلم ويمنع رحمة الله

43
00:15:28.550 --> 00:15:51.250
فيستحق اللعنة والعياذ بالله فهنا يقول بت ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم. ما الليالي التي كان يؤتى لما الليلة لخالته ميمونة بنت الحارث. فامه لبابة بنت  فلما استيقظ من منامه اتى طهوره اللي هو الماء الذي يعد

44
00:15:51.300 --> 00:16:14.150
للوضوء ولا هنا فتحت الطاء طهوره فاخذ سواكه فاستاك هذا المحافظة على السواك من السنن فينبغي على الانسان ان يبيت وسواكه عنده ثم تلا هذه الايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب

45
00:16:14.550 --> 00:16:41.150
طبعا ختم سور القرآن له معاني عديدة كما ان جزء عم بمثابة مختصر للقرآن كذلك بعض السور ختمها كأنه يختصر لك الكثير من المعاني ولذا تجد الايتين في اخر سورة البقرة لهما شيء عظيم. وتجد ايضا العشر ايات من اخر سورة ال عمران

46
00:16:41.500 --> 00:16:57.650
لها شيء عظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها كلما استيقظ يدل على ذلك في هذا الحديث. يعني الحديث هذا يدل على التكرار كلما استيقظ قرأ. لان الانسان ينظر الى الايات

47
00:16:58.150 --> 00:17:23.250
المنظور فيقرأ الايات المستورة حتى قارب ان يختم السورة او ختمها. طبعا هذا على سبيل الشك وجاءت روايات اخرى ليس فيها شك ثم توضأ فاتى مصلاه فصلى ركعتين ثم رجع الى فراشه يعني هنا اتى مصلاه كأنه ثمة مكان قد خصص لاجل العبادة

48
00:17:24.300 --> 00:17:44.100
ثم رجع الى فراشه فنام ما شاء الله. النوم والاستيقاظ وحياتنا كلها كل شيء من هذا هو بامر الله تعالى ثم استيقظ ففعل مثل ذلك استيقظ المرة الثانية ففعل مثل ذلك ثم رجع الى فراشه فنام

49
00:17:44.400 --> 00:18:02.300
ثم استيقظ ففعل مثل ذلك كل ذلك يستاك ويصلي ركعتين ثم اوتر فيصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين على استيقاظهم ثم اوتر اي جعل اخر صلاته بالليل وترا. فربنا وتر

50
00:18:02.550 --> 00:18:18.450
يحب الوتر هذا الحديث صحيح قال الشيخ شعيب اسناده صحيح وشيم هو ابن بشير وحسين هو ابن عبد الرحمن واخرجه النسائي في الكبرى من طريق زائد ابن قدامة عن حصين بهذا الاسناد وزاد فيه اوثق وهنا

51
00:18:18.750 --> 00:18:35.600
في طبعة التي حال اليها الشيخ شعيب وقد حقق السنن الكبرى اربع مئة واثنين والخارطة عندكم بحمد الله تعالى رفعناها ظهر اليوم في طبعة التأصيل الرقم اربع مئة وسبعة وثمانين. فالطبعات تختلف

52
00:18:36.200 --> 00:19:14.750
ووددت من يعيد تحقيق الكتاب ان يبقي الترقيم القديم حتى لا يشغل الناس باختلاف الطبعات بسم الله اذا اكلتم او شربتم فرجاء لا تفظلوا شيئا يلقاه فالقاء الطعام محرم والانسان يجعل الشيء القليل الذي يعني لا يفظل منه شيء

53
00:19:22.250 --> 00:19:44.700
الحمد لله اذا هذا الحديث هو حديث اسناده صحيح وهو حديث صحيح  الخالطة بحمد الله تعالى عندكم مرسومة عن طريق الكمبيوتر وهذه لخط يدي عسى الله ان يرحمني وان يرحم خطي

54
00:19:44.900 --> 00:19:59.950
في الحديث روي عبد الله ابن عباس عن عبد الله ابن عباس علي ابن عبد الله وعن علي محمد وعن محمد حبيبنا ابي ثابت رواية ابي داوود عن حبيب حصين بن عبدالرحمن وعن حصين هشيم بن بشير

55
00:20:00.200 --> 00:20:15.350
وعن هشيم محمد ابن عيسى وعن محمد ابن عيسى ابو داوود السجستاني صاحب السنن الحديث ايضا يرويه عن حبيب سفيان وهذا هو سفيان الثوري طبعا في السنن الكبرى قد جاء سفيان مهمل

56
00:20:16.050 --> 00:20:37.950
ولدينا في حديث مهمل ومبهم ما الفرق بين المبهم والمهمل المبهم لما يقال عن رجل هذا مبهم والخبر المبهم غير مقبول لكن الذي يؤتى به مذهبا نبحث عنه ربما صرح به في رواية

57
00:20:39.550 --> 00:20:57.850
ولا سيما في المستخرجات والمستخرجات شرحناها وايضا يعني نحن لا نريد ان كل مصطلح ناتي به نشرحه حتى لا نثقل من يعرفون وسيأتي شرحه وفوائده في مجالس اخرى باذن الله

58
00:20:58.800 --> 00:21:13.450
فهذا المبهم لما يقال عن رجل او يقال عن فلان او يقال وفلان هذا يسمى مبهم اما لما يأتينا اسم يقال ماهر فقط ماهر لا يقال ماهر ابن ياسين هذا يسمى

59
00:21:13.700 --> 00:21:28.550
مهمل وهنا سفيان جاء عند النسائي مهمل ولكن قد جاء شرحه في كتب الرجال. كيف نتعرف على هذا الرجل؟ نبحث في طرق الحديث من رواه فان وجدنا وجدنا ان لم نجد نرجع الى

60
00:21:28.700 --> 00:21:47.800
تحفة الاشراف ففي تحفة الاشراف يبين وكذلك يبين من خلال الرجوع الى تهذيب الجمال ففي تهذيب الجمال يذكر شيوخ الراوي وتلاميذ الراوي فننظر الى الشيوخ والتلاميذ حتى نتوصل الى هذا

61
00:21:48.950 --> 00:22:11.450
وعن سفيان الثوري معاوية بن هشام وعنه محمد بن رافع وعنه النسائي في السنن الكبرى وكتاب السنن الكبرى للنسائي مشهور والمجتبى افضل من السنن الكبرى من حيث القوة لان المجتمع طبعا قرابة نصف الكتاب اقوى كأنه انتقل احاديث

62
00:22:11.550 --> 00:22:28.100
اجتناها من من السنن الكبرى ويرويه ايضا عن حبيبنا ابي ثابت زيد ابن ابي انيسة طبعا سفيان لما كتبنا الثوري جعلناه باللون الاحمر وزيد ايضا لما كتبنا ابن ابي انيسة

63
00:22:28.250 --> 00:22:51.750
جعلناه باللون الاحمر حتى نرجع الى صحبة الاشراف او الى تهذيب الكمال او الى طرق الحياة الاخرى لنتوصل الى معرفة المهملين وعن زيد ابن ابي انيسة عبيد الله وعنه معمر ابن مخلد وعنه محمد ابن جبلة وعنه النسائي برقم اربع مئة

64
00:22:52.050 --> 00:23:11.000
والثمانية طبعا هذا طبعة التأصيل  يعني طبعاات التأصيل جيدة وافضل كتاب لهم هو السنن الكبرى للنسائي طبعا الحديث هكذا طرقه له طريق اخر من نواة ابن متوكل عند مسلم. رواية مسلم قريبة جدا

65
00:23:11.200 --> 00:23:21.550
على رواية ابي داوود من طريق ابي المتوكل عن عبد الله ابن عباس وعن ابي المتوكل اسماعيل ابن مسلم وعن اسماعيل ابن مسلم ابو نعيم وابو نعيم هو الفضل ابن دكين

66
00:23:22.850 --> 00:23:41.150
وانظر الى هنا ان ابا نعيم يروي عنه مسلم بواسطة عبد بن حميد. اما البخاري فيروي عن ابي نعيم الفضل ابن دكين مباشر  وذي الفائدة ابو نعيم هذا احد اول من الف في الصلاة له كتاب في الصلاة

67
00:23:42.900 --> 00:23:59.550
وانا كتبت قبل ثلاث سنوات كتاب في شرح معاني الصلاة لعلي في هذه الايام القريبة ابدأ بمراجعته وقد اشتريت ثلاثين كتابا كلها تتحدث عن الصلاة لعلي اقرأ هذه الكتب الثلاثين اجمعين

68
00:23:59.850 --> 00:24:14.350
واقرأ في المادة لعلي اخرج كتابا ينفع الناس اجمعين اذا يرويه عن إسماعيل ابن مسلم ابو نعيم وعن أبي نعيم عبد ابن حميد وعن عبد ابن حميد مسلم في صحيحه برقم مئتين وستة وخمسين

69
00:24:14.950 --> 00:24:30.700
ذكر سفيان الايثار بثلاث وذكر زيد ابن ابي انيسة يعني زيد ابن ابي انيسة لم يذكر علي ابن عبد الله. يعني محمد عن عبد الله ابن عباس طبعا محمد لم يسمع من جده عبد الله ابن عباس

70
00:24:31.750 --> 00:24:46.800
لكن الرواية التي فيها ذكر علي بن عبدالله بن عباس هي رواية صحيحة هي رواية صحيحة هذا لو اردنا ان نأخذ هذا النوع من انواع الاختلاف ماذا يسمى يسمى الاختلاف

71
00:24:47.900 --> 00:25:10.750
في الاتصال والانقطاع ولذا انا جعلته نوعا في كتاب الجامع في العلل في علل الاسناد الاختلاف الاتصالي والانقطاع وهذه الرواية التي جاءت فيها انقطاع لم تؤثر بالرواية الصحيحة الثابتة المتصلة

72
00:25:11.500 --> 00:25:37.950
تخريج الحديث هذا هو افضل بهذه الطريقة واصل الحديث في الصحيحين وهذا مصطلح لما يقال اصله في الصحيحين او اصله في كذا مصطلح لم يعط حقه كاملا وانا كتبت فيه قليلا في في مقدمة تحقيقي لبلوغ المرام

73
00:25:38.400 --> 00:25:56.300
بان الحافظ ابن حجر استعمل هذا المصطلح كثيرا رواية مسلم قريبة جدا على رواية ابي داوود اختلاف يسير جدا فهو شبه لا شيء لكن حيث في صحيح البخاري برقم ستة الاف ومئتين وخمسة عشر

74
00:25:56.900 --> 00:26:13.200
فبحثت لما نقول اصله في الصحيحين هذه الرواية في الصحيحين جاء من رواية كريم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم عندها

75
00:26:13.700 --> 00:26:33.200
فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه بعد فنظر الى السماء فقرأ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب اذا يعني تجد نوعا ما ان هذه الرواية فيها

76
00:26:33.300 --> 00:26:51.050
يعني بعد عن رواية ابي داوود ورواية مسلم التي هي قريبة على رواية ابي داوود وهنا لا يصح ان نخرج الحديث وان يضيف له البخاري لكن ماذا نقول نقول اصله في الصحيحين؟ فهذه الرواية في الصحيح في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم ايضا رواية

77
00:26:51.350 --> 00:27:11.050
جاءت من طريق كريب عن ابن عباس ورواة ابن متوكل قريبة على رواية ابي داوود فلا يحق لنا ان نتساهل في التخريج ونقول اخرجه البخاري ومسلم وكذا ونخلط في التخليج لابد ان نفصل فننظر الى السند اللفظ الاقرب الى صاحب الكتاب

78
00:27:12.350 --> 00:27:32.550
لكن انظر البخاري اين وضع هذا الحديث بوب له باب رفع البصر الى السماء باب رفع البصر الى السماء وفي اي كتاب من كتب الصحيح؟ طبعا صحيح البخاري فيه سبع وتسعون كتابا

79
00:27:32.950 --> 00:27:54.750
وضعه في كتاب الادب قد تقول لاين الادب نقول هنا الادب مع الله سبحانه وتعالى. ولذلك لما في كتاب الادب اول حديث ساقه في كتاب الادب اللي هو حديث عبد الله بن مسعود حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الاعمال

80
00:27:55.500 --> 00:28:15.300
فالانسان اول ما يبدأ بالادب مع الله سبحانه وتعالى اول ما يبدأ الانسان بالادبي مع الله مع الله سبحانه وتعالى شوف كتاب الادب باب قول الله ووصينا الانسان بوالديه ثم ساق حديث

81
00:28:16.700 --> 00:28:38.450
ابا عمرو الشيباني سيقول سمعت ابا عمرو الشيباني يقول اخبرنا صاحب هذه الدار واومأ بيده الى دار عبد الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. هذا الادب مع الله. ولكن على وقتها تقدم الصلاة على كل شيء

82
00:28:38.450 --> 00:28:55.450
حق الله على كل حال قال ثم اي قال ثم بر الوالدين. يأتي حق الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله. نعم فهنا باب رفع البصر الى السماء

83
00:28:55.950 --> 00:29:08.100
لان هناك من يرى ان من الادب ان لا تنظر الى السماء ادبا مع الله تعالى ومن قال بهذا من اين اخذه؟ ربما اخذه من النهي عن النظر الى السماء في الصلاة

84
00:29:09.450 --> 00:29:26.250
النهي عن النظر الى السماء في الصلاة لانه يشتت الخشوع والانسان يجمع قلبه في الصلاة. اما خارج الصلاة فكلما نظر الانسان الى السماء اجر لانه ينظر الى اية من ايات الله تعالى

85
00:29:26.550 --> 00:29:52.250
وربنا سبحانه وتعالى قد امر بالنظر الى السماء والى اعادة الكرة بالنظر. ليستشعر الانسان عظمة المخلوق وهو السماوات وعظمة المخلوق تدل على عظمة الخالق ثم ساقوا قوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت. اذا هنا ندب الى النظر الى السماء. في سورة الغاشية

86
00:29:52.250 --> 00:30:10.000
وايات عديدة منها سورة تبارك فيها وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة ثم ساق حديثين ساق حديث جابر ثم فتر عني الوحي فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري الى السماء

87
00:30:10.150 --> 00:30:27.050
وربنا قال قد نرى تقلب وجهك في السماء يعني النصوص عديدة ثم ساق هذا الحديث حديث قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرني شريك عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

88
00:30:27.350 --> 00:30:43.650
بت في بيت ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم عندها فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه قعد فنظر الى السماء فقرأ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب

89
00:30:45.550 --> 00:31:13.850
لنا شرح لصحيح البخاري ولعله يطبع بمشيئة الله تعالى كتبت في شرح هذا طبعا لي صديق حميم اسمه عبدالله الجعفر جزاه الله خير الجزاء قد اعانني بفوائد الاحاديث فاسأل الله ان يرفعه بالقرآن وبالحديث. وان يجعله من اكبر علماء هذه الامة. وان ينفع الله به البلاد والعباد

90
00:31:15.500 --> 00:31:30.500
فلما سقت الحديثين قلت من فوائد الحديثين في هذا الباب ذكر الامام البخاري رحمه الله مسألة رفع البصر الى السماء ثم ساق هذه الاية  وفيها دليل على استحباب النظر الى السماء للتأمل

91
00:31:30.600 --> 00:31:55.300
في عظمة مخلوقات الله سبحانه وتعالى وبالتالي فانه يقود الى تعظيم رب العزة والجلال. اذا الانسان ينظر الى المخلوقات ليعظم الخالق سبحانه وتعالى ثانيا ذكر المصنف هذه الاحاديث وذكر اولا جزءا من حديث عائشة رضي الله عنها وقد تقدم تاما موصولا

92
00:31:55.750 --> 00:32:17.650
وفيه ذكر قصة موت النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذين الحديثين وقد تقدم شرحهما وفيهما دليل على استحباب النظر الى السماء ثالثا قال بعض اهل العلم ان البخاري قد بوب بهذه الترجمة للرد على بعض اهل الزهد في قولهم انه لا ينبغي النظر الى السماء تخشعا

93
00:32:18.400 --> 00:32:42.400
وتذللا لله تعالى لان هذا طبعا يعني هذا القول يروى عن محمد ابن ابراهيم التيمي وعن وايضا يروى عن عطاء هذا القول قلنا لان هذا مخالف لما جاءت به النصوص مما ذكره المصنف اي البخاري. وما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي موسى رظي الله عنه وفيه كان رسول الله

94
00:32:42.400 --> 00:32:59.000
صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يرفع بصره الى السماء رابعا ان النهي عن رفع البصر الى السماء هو خاص في حال الصلاة اما في غيرها من الاحوال فيستحب اطلاق البصر للتفكر في مخلوقات الله

95
00:33:00.350 --> 00:33:20.250
خامسا ان التفكر هو من العبادات التي حثت عليها الشريعة الاسلامية لما له من الاثر في زيادة الايمان في قلب المتفكر فاذا كان النظر الى السماء موصولا الى التفكر فلا شك في انه بحد ذاته عبادة يؤجر عليها فاعلها

96
00:33:20.800 --> 00:33:35.850
سادسا ينبغي على المؤمن ان يكون زهده مبنيا على ما ورد من النصوص في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم اما ما عدا ذلك فانه لا يخلو من تفويت خير او مخالفة لسنة او نحو ذلك. ولذلك الانسان

97
00:33:36.150 --> 00:33:56.800
دائما يعني يتابع السنة ويتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا ذكرناه في شرح الصحيح اما هنا فيما يتعلق بهذا الحديث خاصة من فوائد الحديث اولا استحباب السواك عند القيام من النوم في الليل. والانسان لما يفعل شيء يعد له عدته

98
00:33:56.850 --> 00:34:16.850
فيجعل سواكه عنده قبل ان ينام ثانيا جواز اضطجاع المميز عند محرمه وان كان زوجها معها لان ابن عباس كان يبيت عند خالته ثالثا استحباب صلاة الليل وانه من المؤكدات

99
00:34:17.550 --> 00:34:37.350
وصلاة الليل لا يضيعها الا محروم ولا يحرم الانسان من الفضيلة الا بذنب فليتابع كل واحد منا نفسه فان كان مضيعا لصلاة الليل فليعلم انه بذنب يقل سفيان الثوري حرمتم

100
00:34:37.500 --> 00:34:59.450
قيام الليل خمسة اشهر بذنب. قيل له ما هو الذنب؟ قال مررت من بالقرب من رجل يبكي فقلت انه مرائي رابعا استحباب قراءة الايات المذكورة عند الانتباه من النوم في الليل والتفكر فيما اشتملت عليه من الايات العظام

101
00:35:00.850 --> 00:35:21.000
خامسا جواز تخلل النوم بين صلوات الليل او تكرار ما ذكر من السواك وقراءة الايات للوضوء. لان هذا قد جاء صريحا في الحديث ثالثا فيه رد على من كره قراءة القرآن على غير طهارة. يعني انت يحق لك ان تقرأ القرآن وان كنت غير متوظأ

102
00:35:21.650 --> 00:35:38.450
لماذا؟ لانه قرأ هذه الايات بعد قيامه من النوم قبل ان يتوضأ قبل ساعة قلت يعني قبل ساعتين او ساعة ونصف كنت مع مجموعة من طلاب العلم وفيهم طالب علم نبيه اسمه عبدالحميد

103
00:35:39.250 --> 00:36:01.250
يعني اخاله سيصبح من كبار علماء هذه الامة لحرصه وشدته وقد سافر يعني من سفر بعيد ويريد ان يقرأ علي صحيح البخاري كاملا وقلت له لا بأس لكن شريطها ان تأتي نسختنا فحينما تصل نسختنا نتذاكر انا واياه

104
00:36:02.050 --> 00:36:20.250
صحيح البخاري قراءة لاجل يعني ان يرويه بالسند وان يأخذه سماعا وان يأخذه عن طريق التلقي لما كنا سألني عن طرق تخريج الحديث فذكرت له خمسة طرق لتخريج الحديث ومن تلكم الطرق

105
00:36:20.300 --> 00:36:41.150
النظر الى نوع الحديث فهذا الحديث فيما يتعلق يتعلق بذكر اية ونرجع الى الكتب التي تعنى بهذا مثل الدور المنثور تفسير الطبري وتفسير ابن كثير فكتب التفسير بالمأثور تذكر نحو هذا

106
00:36:41.600 --> 00:37:02.100
ونحن قد انعم الله علينا بهذه النسخة موسوعة التفسير التي هي فتح فتح عظيم وعمل جليل جزاهم الله خيرا هؤلاء الاخوة لما ذكروا الاية الكريمة في المجلد الخامس صحيفة سبع مئة وثلاثة وستين

107
00:37:02.750 --> 00:37:21.100
قالوا اثار متعلقة بالايات ثم قالوا عن عبد الله ابن عباس باللون الاحمر طبعا دقة في العمل عجيبة من طريق كريب مولى ابن عباس قال هنا لما ذكروا الطريق امر مهم جدا لان الخبر يروى عن ابن عباس

108
00:37:22.800 --> 00:37:43.000
من طريق علي بن عبدالله بن عباس كما هي رواية ابي داوود ومن طريق ابي المتوكل وهي عند مسلم. وعندنا هاي طريق طريق شريب. اللي فيه هذا اللفظ قال بت عند خالتي ميمونة فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل

109
00:37:43.350 --> 00:38:05.050
ثم استيقظ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده. طبعا هكذا بس احنا الانسان يمسح وجهه. وهذه من سنن الزوائد من فعلها مقتديا بالنبي صلى الله عليه وسلم يؤجر فعلينا لا نفوت سنن العبادات ولا سنن الزواج بل نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فعلا وتركا

110
00:38:05.350 --> 00:38:22.300
ونأتي بسنن الزوائد وننوي الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قال هنا او بعده نعم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر ايات الاواخر من سورة ال عمران حتى ختم

111
00:38:22.450 --> 00:38:45.250
ماذا قال لك؟ قال اخرجه البخاري الجزء الاول صفحة سبعة واربعين. مئة وثلاثة وثمانين تنين الاربعة وعشرين تسع مئة واثنين وتسعين اثنين على اثنين وستين الف ومئة وثمانية وتسعين. ومسلم واحد وهكذا ساقوا الحج وكتبوا يعني اتوا برواية الصحيحين وقلنا نحن بان اصل الخبر في

112
00:38:45.250 --> 00:38:59.500
لكن نوعا ما رواية كريب ثياب بعض الاختلاف عن رواية علي بن عبد الله بن عباس قد تقول لي من اين هذا؟ عبد الله بن عباس اجلس نفسه يعلم الناس ويقرؤ الناس القرآن والحديث

113
00:39:00.750 --> 00:39:22.750
فحدث به مطولا عند جريب وعنده ابن متوكل وحدث به ايضا مختصرا عند غيرهم وهكذا حتى اجتمعت رواية يعني حتى يقول قائل لماذا نقول بان اهل الحديث كانوا يحدثون الناس وانت حينما تقرأ في كتب الحديث اغلب لفظة تجدها عندهم حدثنا

114
00:39:23.350 --> 00:39:45.400
لانهم كانوا يكثرون التحديث مرة حديث من الاحاديث يقول علي ابن المدينة يقول حدثنا به سفيان ابن عيينة ثلاثين مرة قال يدل على فضل اهل الحديث وكيف انهم كانوا يجلسون ويمكثون في بث حديث النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:39:46.000 --> 00:40:04.850
تم الدرس بحمد الله تعالى اسأل الله ان يتمم لنا ولكم الخير. وان يفتح الله لنا ولكم من كنوز رحمته وفضله ونسأل الله تعالى ان يتمم معنا هذا العمل انه ولي ذلك والقادر عليه وان يكفينا الله شر الاشرار

116
00:40:05.000 --> 00:40:31.250
وكيد الفجار وطوارق الليل والنهار اللهم ارحمنا وارحم امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته