1
00:00:06.050 --> 00:00:25.700
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وبعد

2
00:00:26.100 --> 00:00:45.300
فهذا هو المجلس التاسع والعشرون من مجالس قراءتنا لاحاديث الاربعين الايمانية ونحن في مساء الاثنين الثاني والعشرون من شهر الله رجب عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى

3
00:00:45.400 --> 00:01:05.950
صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الحديث السادس والثلاثين ونبدأ على بركة الله تعالى  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:06.750 --> 00:01:25.750
اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين قلتم حفظكم الله الحديث السابع والثلاثون السمع والطاعة لامراء المسلمين بالمعروف عن العرب بنساء لا لا الحديث السادس والثلاثون

5
00:01:27.500 --> 00:01:48.100
ما خلصنا في السادس حديث مستعجل موب انا  طيب قلتم حفظكم الله حديث السادس والثلاثون فضل الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

6
00:01:48.300 --> 00:02:08.300
يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس. فيقال لهم فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول يقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئة من الناس فيقال لهم فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون

7
00:02:08.300 --> 00:02:23.450
نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم متفق عليه

8
00:02:23.900 --> 00:02:50.600
هذا الحديث علاقته في مسائل الايمان جلية وذلك انه يدل على فضل الصحابة الاجلاء رضوان الله تعالى عليه ومن عقيدة اهل السنة والجماعة معرفة الفضل لذوي الفضل ولا يعرف الفضل لذوي الفضل الا اهل الفضل

9
00:02:51.650 --> 00:03:18.850
والصحابة رضوان الله تعالى عليهم هم الذين بلغوا دين الله عز وجل وهم الواسطة بيننا وبين النبي عليه الصلاة والسلام في وصول القرآن وفي وصول السنة ولولا فضلهم وجهادهم وبذلهم وعلمهم

10
00:03:19.300 --> 00:03:44.450
وتعليمهم لما وصلنا شيء من هذا والطعن فيهم طعن في حملة الاسلام الطعن فيهم طعن في حملة السنة لانهم السلسلة الاولى من سلاسل العلم الذين رووا العلم الى من بعدهم

11
00:03:46.800 --> 00:04:18.000
وهؤلاء الصحابة اعتقاد فظلهم واجب شرعا وعقلا اما شرعا فلان الله فظلهم بصحبتهم لنبيه عليه الصلاة والسلام ولانهم تلامذة النبي عليه الصلاة والسلام رباهم النبي عليه الصلاة والسلام زكاهم النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:04:19.300 --> 00:04:48.600
علمهم النبي عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى في القرآن في بيان وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمهم والظمير فيهم راجع الى تلامذته وصحابته يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه اعتقاد فظلهم دين

13
00:04:49.150 --> 00:05:15.450
لان الله عز وجل اخبر عن فظلهم بقوله في سورة التوبة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار تأمل الان الفضل العظيم لهم سابقون الاولون من المهاجرين والانصار بدون قيد بدون شرط

14
00:05:16.200 --> 00:05:41.200
المهم انه يكون من المهاجرين المهم ان يكون من الانصار وهذه فائدة الميم فائدة من في الاية ها والسابقون الاولون من المهاجرين لبيان الجنس والانصار والذين اتبعوهم اللي جاء بعدهم

15
00:05:42.200 --> 00:06:04.950
لكن بشرط وقيت المهاجرون والانصار بدون شرط وقيد يكفي فيه الجنسية انه من جنس المهاجرين وانه من جنس الانصار اما من بعدهم فاتى بقيت قال والتابعون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان

16
00:06:06.550 --> 00:06:29.250
فمن جاء بعدهم لا يمكن ان يدخل في الفضل الا ان كان متبعا باحسان ماذا لهؤلاء الاولين بلا قيد والثالث بقيد ماذا لهم رضي الله عنهم ورضوا عنه تأمل هذا

17
00:06:33.300 --> 00:06:54.600
ولذلك الله جل وعلا في اخر سورة الانفال ماذا قال هذه الاية العظيمة التي فيها دلالة على فضل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فظلا لا يدع مجالا للشك ويرفع كل ظن وريب

18
00:06:54.800 --> 00:07:24.050
يقول جل وعلا في الاية الثامنة والسبعين والتاسع والسبعين والذين امنوا وهاجروا  وجاهدوا في سبيل الله هاجروا امنوا وهاجروا وجاهدوا الايمان والجهاد يمكن ان ينطبق على كل احد لكن الهجرة لا

19
00:07:24.300 --> 00:07:50.500
تنطبق على كل احد في ذاك الزمان الا على المهاجرين والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله هذولا المهاجرين والذين اووا ونصروه هؤلاء هم الانصار ماذا عنهم اولئك هم المؤمنون حقا

20
00:07:53.250 --> 00:08:20.050
اي اية اصلح من هذا اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم طيب واللي امن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يهاجر يعني بمعنى سمع بالاسلام فامن ولم يهاجر

21
00:08:20.450 --> 00:08:43.000
فحرم من رؤية النبي عليه الصلاة والسلام هل هؤلاء يكونون كاولئك قال والذين امنوا من بعده اي من بعد المهاجرين والانصار وهاجروا وجاهدوا معكم حتى لو كان بعد المهاجرون صار بزمن

22
00:08:43.150 --> 00:09:08.450
مسلمة الفتح مثلا والذين امنوا من بعد اي من بعد الفتح وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم لكن ليس كاولئك وقولوا له لارحام بعظهم اولى ببعظ في كتاب الله ان الله بكل شيء عليم

23
00:09:10.400 --> 00:09:31.250
فان قال قائل لكنكم تقولون ان الصحابة بشر يخطئون ويصيبون ربما يقع من احدهم الذنوب نقول ما لك ولا هم؟ فقد اخبر الله من فوق سبع سماوات عن توبته عليهم

24
00:09:32.500 --> 00:10:03.600
وهو عليم بمآلاتهم باحوالهم وبما سيصدر منهم ومع هذا قال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار في سورة التوبة الله تاب عليه انت ماذا تريد بل وصفهم الله في اخر سورة الفتح

25
00:10:05.000 --> 00:10:34.650
بقوله محمد رسول الله والذين معه من هؤلاء الذين كانوا معه في المدينة المقصود والمعني بهما المهاجرون والانصار لا اليهود ولا المنافقين المقصود والمعني الذين معه هم المهاجرون والانصار والذين معه

26
00:10:35.100 --> 00:11:08.800
شداوة على الكفار رحماء بينهم تراهم  اشداء على الكفار رحماء بينهم وصف اجتماعي لاحوالهم فيما بينهم اشداء على الكفار رحماء بينهم وصف اجتماعي لاحوالهم فيما بينهم ولاحوالهم مع اعدائهم تراهم ركاعا

27
00:11:09.750 --> 00:11:41.300
سجدا وصف لاعمالهم تأمل الاية العجيبة هذي تراهم ركعا سجدا وصف لاعمالي وصف لعباداته تنظر في المسجد لا تجده خاويا اما رجل راكع او اخر ساجد هذا معنى تراهم ركعا سجدا

28
00:11:43.350 --> 00:12:13.050
تدخل بيوتهم تجدها بيوتات ايمان تلاوة وقرآن وذكر تراهم ركعا سجدا وصف لايش؟ عباداتهم واعمالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وصف لنياتهم عشان ما حد يجي يقول يمكن يصلون ويصومون

29
00:12:13.150 --> 00:12:37.700
اه نفاقا قال الله يبتغون فضلا من الله ورضوانه وهذا عمل قلبي لا يطلع عليه الا الله العلي ذلك مثلهم في التوراة هذا المثل الاول واكثر ما ينطبق هذا المثل على المهاجرين

30
00:12:39.050 --> 00:13:13.150
وهم اسبق من الانصار كسبق التوراة على الانجيل ثم قال ومثلهم في الانجيل هذا مثال اخر كزرع اخرج شطأه وهذا وصف لبداية احوالهم وبداية مدينتهم ونشوء دولته  كزرع اخرج شطأه

31
00:13:14.900 --> 00:13:48.450
خرج النبت تجذر خرج فازره صار له ساق فاستغلظ تقوى الساق فاستوى على سوقه صار قائما لا يحتاج الى دعامة في البداية يمكن كانوا محتاجين للصلح مع اليهود مع مشركين

32
00:13:49.100 --> 00:14:18.450
لكن لما مكنهم الله صاروا ما يحتاجون الى احد فاستوى على سوقه يعجب الزراع كل زارع ينظر الى هذا النبت هذه الشجرة يعجب منها يعجبوا الزراع اي النظر اليه يدخلك في العجب

33
00:14:20.000 --> 00:14:53.350
كيف لا وانت ترى ان هذه هؤلاء الناس القلة بدوا بذرة واستووا ساقا ودولة وازالوا امبراطوريتين من على وجه الارض خلاله لمدة لا تتجاوز اربعين سنة شيء عجب كم عددهم تتوقعون

34
00:14:56.700 --> 00:15:25.500
البداية لا يتجاوزون ثلاث مئة وبضعة عشر رجل في غزوة بدر في احد الف فلما انسحب بعض المنافقين الذين كانوا في الظاهر معهم صاروا سبع مئة في الخندق ازداد نسبهم الف وخمسمئة

35
00:15:28.700 --> 00:16:02.050
تحمل العدد العجيب في فتح مكة ثمانية الاف هذا اكبر عدد لهم في غزوة اليرموك عدد المسلمين عشرين الف عدد الكفار ثلاث مئة وعشرين الف خياله الا تعجب هذا معنى يعجب الزراع

36
00:16:03.550 --> 00:16:26.600
تأمل في احوالهم يدخلك في العجب كيف عشرين الف استطاعت ان تبيد الدولة الفارسية بقيادة خالد ابن الوليد ورجعت الى الدولة البيزنطية وحصلت معركة اليرموك. كيف روسيا الان بينها وبين اوكرانيا حرب ولا لا

37
00:16:28.100 --> 00:16:55.550
عدد جنود روسيا تجاوز المليون غير الاحتياطي ما هم قادرين حرب سجال لكن هؤلاء يدخلك في العجب يدخلك في العجب يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فمن اغتاظ منهم بعد ذلك فهو

38
00:16:55.700 --> 00:17:29.600
فيه وصف الكفار وجاء وصفهم في سورة الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون هذا وصف المهاجرين والذين جاءوا من بعد والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم

39
00:17:29.950 --> 00:18:04.250
وصف للانصار يحبون من هاجر اليه الايات فلابد للمسلم ان يعتقد فضل الصحابة نقلا اما عقلا فلان النبي عليه الصلاة والسلام هو معلمهم عاش بينهم احبهم واحبوه نصروا الاسلام ولذلك ما من طائفة عاقلة

40
00:18:04.650 --> 00:18:30.350
من اي طوائف الديانات لو تسألهم من خير اهل ملتكم؟ يقولون تلامذة نبينا وان لم يكن لهم نبي يقولون تلامذة مؤسسنا اذا هذه مسألة عقلية مطردة وقد جاء في فضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم

41
00:18:32.750 --> 00:18:58.750
ايات واحاديث عامة وخاصة ايات عامة مثل ما ذكرنا وخاصة مثل قوله جل وعلا اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ومثل قوله جل وعلا واما من جاك يسعى وهو يخشى

42
00:18:58.900 --> 00:19:32.600
تزكية ترى ابن ام مكتوم ولا لا جاءك يسعى وهو ها الله يقول وهو يخشى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى له سبب نزول خاص كثيرة فيها سبب نزول الخاص الدال على الفضل الخاص

43
00:19:34.300 --> 00:20:04.950
والاحاديث الخاصة كثيرة ايضا والعامة كثيرة وهذه الاحاديث العامة ينقسم الى قسمين احاديث عامة تدل على عموم فضل الصحابة وهذا الذي اوردته من هذا الصنف مثل قوله صلى الله عليه وسلم ايضا

44
00:20:05.950 --> 00:20:38.100
لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه   النبي عليه الصلاة والسلام اورد ذكر هذا الحديث لبيان فضل الصحابة وفضل السلف الصالح هم التابعون

45
00:20:38.200 --> 00:21:00.750
وتبعد تابعي ولذلك العنوان فضل الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح واما الاحاديث العامة الدالة على فضل الصحابة من حيث العموم فمثل حديث ان الله قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

46
00:21:02.400 --> 00:21:31.800
ومثل حديث لن يدخل النار احد بايع تحت الشجرة لن يدخل احد النار بايع تحت الشجرة وهذا الحديث فضل الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح الفضائل ايها الاخوة الدينية لا تدرك

47
00:21:32.900 --> 00:21:58.250
الا بالنصوص الفظائل الدينية لا تدرك الا بالنصوص الشرعية الفظائل الدنيوية يمكن ان تدركا بالعقول فانت تعرف لما ترى قيمة الذهب على النحاس مع تشابههما في اللوم ان الذهب احسن من النحاس

48
00:22:04.150 --> 00:22:51.050
وهذه مسألة مهمة والصحابة اسمه جنس يدخل فيه الرجال والنساء فتقول صحابي وصحب واصحاب وصحابة شوف كم جمع له ثلاثة جموع صحابي يجمع على صحب واصحاب والصحابة  فضل الصحابة رضي الله عنهم في هذا الحديث ظاهر

49
00:22:51.450 --> 00:23:22.550
واما السلف الصالح فضل السلف الصالح ففظلهم من وجهين الاول من جهة هذا النص وامثاله وامثاله مثل خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ففظل السلف الصالح هذا الحديث يدل عليه

50
00:23:24.250 --> 00:24:04.500
وهم عند الاطلاق وعند الخصوص فالسلف الصالح له اطلاقان اطلاق خاص واطلاق عام والمقصود هنا الاطلاق الخاص وهم السلف الصالح الصحابة والتابعون وتبع التابعين هذا المعنى السلف الصالح بالمعنى الخاص

51
00:24:05.300 --> 00:24:27.150
بالمعنى العام السلف الصالح كل من تبع الصحابة رضوان الله عليهم في العلم والعمل فانه من السلف الصالح اذا كان قد سبقنا فمثلا الشافعي من السلف الصالح البخاري من السلف الصالح

52
00:24:28.350 --> 00:24:56.850
بو حنيفة من السلف الصالح وهكذا من المعاصرين الذين ماتوا ابن باز من السلف الصالح طيب قد يقول قائل كيف يكون من السلف الصالح وقد تأخر وفاته لان مقصودة بهذا الاطلاق العام هو الوصف

53
00:24:57.050 --> 00:25:21.900
انضباطي لا الوصف الزماني الوصف الانضباطي انهم ساروا على منوال السلف ساروا على طريقة الصحابة واما السلف الصالح بالمعنى الخاص فهم الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين زمانا طيب لو كان رجل يعيش في عصر الصحابة

54
00:25:23.950 --> 00:25:49.350
ومات منافقا او مرتدا او كان يعيش في زمن التابعين ومات خارجيا او يعيش في زمن تبع التابعين ومات قدريا او مرجيا او معتزليا فليس من السلف الصالح لان السلف الصالح

55
00:25:49.600 --> 00:26:19.250
انما يطلق على اهل زمان بشرط التقيد بالوصف وعلى غير اهل الزمان بشرط التقيد بالوصف ففظل الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح هذا من باب عطف العام على الخاص في العنوان

56
00:26:21.950 --> 00:26:41.450
اورد فيه المصنف غفر الله له وتجاوز عنه وسدده حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان

57
00:26:41.550 --> 00:27:03.900
يغزو فئام من الناس يأتي على الناس زمان اي بعد وفاته اي بعد وفاة لماذا قلنا هذا لان السياق بعده يدل على هذا المعنى يأتي على الناس زمان يعني بعد وفاته

58
00:27:05.350 --> 00:27:35.850
يغزو يعني يذهب الى الغزو فئام يعني جماعته من الناس سرية غزوة جيش ايا كان فيقال لهم فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السؤال يفيدك فائدة علمية

59
00:27:36.650 --> 00:27:56.450
جواز ان يكون قائد الجيش تابعيا ولو كان فيهم صحابي اذ لو كان قائد الجيش صحابي لما سألوا هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح هذا ولا لا

60
00:27:57.650 --> 00:28:14.300
لماذا هذا الاشكال؟ لان بعظ الناس يستنكر يقول كيف يكون فلان في اميرا للجيش وفيهم الصحابة ما يستنكر قد يكون هذا امير الجيش اعلم بامور الحرب من هذا الصحابي كاسامة بن زيد

61
00:28:15.300 --> 00:28:34.750
امره رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش وفيهم ابو بكر وفيهم عمر شو المشكلة يعني فيقال لهم فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه دلالة على شرط

62
00:28:35.250 --> 00:28:58.350
من شروط اطلاق اسم الصحابي فلا يكفي ان الرجل يكون اسلم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بل لا بد ان يكون اسلم ورآه ان امكن رؤيته كالبصير اولى لقيه ان لم يمكن رؤيته كالاعمى

63
00:28:59.350 --> 00:29:23.400
لكن كلمة من رآه يدلنا على هذا القيد ولذلك قال العلماء رحمهم الله من اهل السنة والجماعة في تعريف الصحابي هو ها من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

64
00:29:24.800 --> 00:29:50.700
وذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة الاصابة فائدة لطيفة وهي ان من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد ثم رجع فانه لا يسلب الصحبة ولذلك العلماء قالوا لو ان مسلما

65
00:29:51.300 --> 00:30:11.850
كان مسلما ثم ارتد ثم رجع الى الاسلام لا يؤمر بقضاء ما سبق من رمظان ولا بقضاء الحج لان رجوعه تعني رجوع اعماله الصالحة واضح  فيقال لهم فيكم من را

66
00:30:11.900 --> 00:30:34.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاستفهام المراد منه الاتيان به وتقديمه بين يدي الجيش داعيا الله عز وجل من وجه ومشجعا للناس من وجه اخر ما المقصود من استفهام

67
00:30:35.000 --> 00:31:06.550
طلبه ودعوته ليتقدم الجيش  يقتدي الناس به من وجه ويدعو الله عز وجل من وجه ودعاؤه ارجى للاستجابة لماذا؟ لكونه رأى رسول الله صلى الله عليه  رأى سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه رجلا

68
00:31:07.250 --> 00:31:32.350
من الخوارج في المدينة يتكلم في طلحة والزبير وعلي رضي الله عنه وصار يسبهم فنهاه سعد فلم ينته ثم نهاه فلم ينته ثم نهاه فلم ينته فقال له سعد والله

69
00:31:32.650 --> 00:31:59.700
لتنتهينها او لادعون عليك قال ونبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم انت دعائك مستجاب يعني يستهزئ والله لا انتهي قال فرفع سعد يديه فما انزلهما حتى جاء بعير ناد

70
00:32:01.100 --> 00:32:22.400
فبرك عليه والناس يريدون ان يؤخروه فما زال البعير به حتى مات مباشرة وكان مستجاب الدعوة فيقال له فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه فيقولون نعم فيفتح له

71
00:32:23.300 --> 00:32:47.650
شباب دعائه من وجهه بسبب تقدمه وتشجيع الناس واتباعهم له وليس الامر كما ظن البعظ انه توسل بجاهه لا ثم يغزو فهام من الناس ثم يفيد التراخي معناه بعد مدة من الزمان

72
00:32:47.850 --> 00:33:09.250
او ثم يعني بعد جيل من الناس وهذا هو المراد في هذا الحديث ثم يغزو فئام من الناس الاول كان جيل من؟ الصحابة ثم يغزو فئام من الناس هناك غزى الجيل

73
00:33:10.700 --> 00:33:32.800
وفيهم من الصحابة الان غزى جيل من تبع التابعين وفيهم من التابعين فيقال لهم فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الان استعمل كلمة صحبة لكن بشرط الرؤية

74
00:33:33.250 --> 00:33:55.050
لو قال لك قائل ما تعريف التابعي تقول التابعي هو من رأى الصحابة مترضيا عنهم سائرا على منوالهم ولهذا لا عبرة قول من يقول ابن ابن سبأ اليهودي كان تابعيا هذا ما فهم معنى التابعي

75
00:33:57.150 --> 00:34:26.950
واضح تابعي هو من رأى الصحابة وتبعهم على الحسنى والذين اتبعوهم باحسان لا تنسى هذا القيد نعم ما في مشكلة اذا كان اعمى متأثر يقال لقي لكن لماذا اطلق الرؤية؟ لانه الاغلب

76
00:34:28.100 --> 00:34:51.850
ولذلك العبرة في الاحكام ان تطلق العبارات التي تكون اغلبية فكم مرة نقول الرجال الرجال والمرأة داخلة فيقولون نعم فيفتح لهم لنفس العلتين يتقدم يقال هذا تابعي ادع الله فيدعو

77
00:34:52.300 --> 00:35:13.550
يقتدي به الناس فيتشجعون فيكون سببا للفتح ثم يغزو فئام من الناس اي بعد جيل من الزمان وهذا هو الجيل الثالث. وهم تبع التابعين فيقال لهم هل فيكم من رأى من صحب من صحب

78
00:35:13.750 --> 00:35:36.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح له وهذا الحديث نص على فضل الصحابة اولا ثم التابعين ثم تبع التابعين ولهذا جاء في حديث ابي هريرة وغيره خير الناس قرني

79
00:35:37.350 --> 00:36:02.100
يعني الصحابة ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني تبع التابعين وروي هذا الحديث بالمعنى خير الناس زماني او ناسي لكنه لا يصح فهذا الحديث فيه دلالة على فضل

80
00:36:02.300 --> 00:36:24.450
السلف الصالح رضوان الله عليهم نعم السلام عليكم. قلتم حفظكم الله حديث السابع والثلاثون. السمع والطاعة لامراء المسلمين بالمعروف عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم

81
00:36:24.700 --> 00:36:48.700
ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كانها هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان عبدا وان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم

82
00:36:48.700 --> 00:37:06.850
سنتي وسنة وسنة الخلفاء المهديين الراشدين. تمسكوا بها وعضوا عليهم النواجز. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه ابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح هذا الحديث

83
00:37:07.100 --> 00:37:31.950
اعني الحديث السابعة والثلاثين والمعنون له السمع والطاعة لامراء المسلمين بالمعروف مناسبة لمسائل الايمان ان من اصول الايمان عند اهل السنة والجماعة من اصول السنة السمع والطاعة لامراء المسلمين بالمعروف

84
00:37:34.550 --> 00:37:57.850
وانه لا يجوز الخروج على الحكام لمجرد وجود الظلم او الفسق او الفجور بل ينصحون ولا ينازعون على كراسي واذا كان الحديث اللي قبله عن الصحابة والسلف الصالح وهذا الحديث السمع والطاعة لامراء المسلمين

85
00:37:58.300 --> 00:38:23.600
لان اتباع الصحابة والتابعين عصمة من الاختلاف في فهم الدين والسمع والطاعة لامراء المسلمين عصمة للاختلاف في امور الدنيا فما ظل من ظل الا بتقديم فهم على فهم الصحابة في فهم القرآن والسنة

86
00:38:24.100 --> 00:38:50.350
وما ضل من ظل في امر دنياه الا لاحتقاره او ازدرائه الحاكم  ولهذا قال بعض السلف كلمة جميلة لطيفة ما هي قال من من ازدرى بالعلماء ذهب دينه ومن ازدرى بالامراء ذهب الدنيا

87
00:38:52.450 --> 00:39:19.450
فاللي يجدر الاثنين لا دين ولا دنيا هذا حال الخوارج لا دينا ابقوا ولا دنيا اقاموا كتبت هذه العبارة من ازدرى بالعلماء ذهب دين ومن اجدرى بالامراء ذهبت مروءته السمع والطاعة لمراعي المسلمين بالمعروف

88
00:39:20.150 --> 00:39:41.650
يعني بمعنى لو امروك بمنكر لا تطيعه لكن لا تنزع يدا من طاعة فمثلا لو قالوا لك اقتل فلان ليش اقتل فلان؟ قال بس انا مشتهي ما يجوز تقتله لو قال لك اشرب الدخان

89
00:39:42.050 --> 00:39:59.300
ما يصير تشرب الدخان لو قال لك اي منكر لا يجوز ان تطيعه انما تطيعه بالمعروف لان النبي عليه الصلاة والسلام قيد الطاعة بالمعروف فقال انما الطاعة في المعروف كما في البخاري

90
00:40:00.350 --> 00:40:14.850
حديث العرباض ابن سارية من اعظم الاحاديث الدالة على وجوب السمع والطاعة لامراء المسلمين قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وكان هذا في اخر عمري

91
00:40:15.750 --> 00:40:33.500
ليش نقول الكلام هذا؟ عشان ما يجيك احد يقول هذا منسوخ كان هذا في اخر عمر ثم اقبل علينا اكتب فيه دلالة على جواز موعظة الناس بعد الصلاة صلينا المغرب قعد

92
00:40:33.650 --> 00:40:55.050
سوي درس ما في شي ليش؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى باصحابه ذات يوم ثم اقبل عليهم فوعظهم وعلمهم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة الموعظة يعني في عرفنا اليوم

93
00:40:55.300 --> 00:41:25.200
الكلمة المذكرة التي تحرك القلوب والنفوس وتكون موجزة يسميه بعظ الناس خاطره بعض الناس يسميها كلمة فوعظنا موعظة بليغة ومعنى بليغة فعيلة بمعنى بالغة اي عظيمة عظيمة الاثر في قلوبنا

94
00:41:26.300 --> 00:41:51.350
فسر هذه البلاغة بقوله ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ذرفت منها العيون لما فيها من التخويف ووجلت منها القلوب لما فيها من التعظيم فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع

95
00:41:51.850 --> 00:42:17.250
يعني كأنك تودعنا تكلمنا بطريقة تذكرنا بالجنة والنار كانك تبي تروح كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا يعني ما هي وصيتك فقال اوصيكم بتقوى الله وهو التزام اوامره واجتناب نواهيه

96
00:42:19.050 --> 00:42:52.900
تقوى الله اذا افرد فالمقصود به التزام الامر واجتناب النهي واذا ذكر مع الايمان المعنى خشية الله واذا ذكر مع البر فالمعنى اعمال القلب اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة بالجر. اي اوصيكم بالسمع فهو معطوف على كلمة تقوى

97
00:42:53.000 --> 00:43:17.800
اوصيكم بالسمع والطاعة والسمع للاقوال فلا تشوش لما يتكلم الامير بعض الناس يقول لن نسمع للامير منو انت عشان ما تسمع الله ورسوله امرك ان تسمع والسمع والطاعة والطاعة تكون لتنفيذ الاوامر

98
00:43:18.900 --> 00:43:43.000
فعلا او تركه وان عبدا حبشية الاصل ان العبد لا يجوز ان يتولى المال. فكيف يتولى الحكم والامرة لكن مع هذا النبي عليه الصلاة والسلام امرنا بالسمع والطاعة وان عبدا حبش هذا على الشرط

99
00:43:43.650 --> 00:44:05.550
يعني لو حصل ان عبد تولى او ولى الامير عبدا عليك احيانا الامير يولي العبد عليك فتسمع له وتطيع وترى كلمة عبدا حبشيا ليس احتقارا كما ظن البعض وانما المقصود ان العرب بعضهم امراء على بعض

100
00:44:05.950 --> 00:44:24.900
والحبشة بعضهم يراه على بعض هذا معنى لن يتخيل انسان ان حبشيا يتولى عربيا. ومع هذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو حصل هذا فاسمع واطع ثم قال فانه من يعش منكم بعدي

101
00:44:26.650 --> 00:44:48.900
اي بعد وفاتي فسيرى اختلافا كبيرا من هذا الاختلاف الذي وقع حروب الردة هذا اختلاف من هذا الاختلاف الذي وقع اختلاف الذي حصل بين الصحابة من هذا الاختلاف الذي وقع خروج الخوارج

102
00:44:50.050 --> 00:45:16.100
وجود الفرق كالقدرية والمرجئة والمعتزلة والرافضة وغيرهم فسيرى اختلافا كثيرا كثيرة خلافا كثيرا وصفه بالكثرة كقوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربه اذا الاختلاف اكثر ولا اقل ليش

103
00:45:16.200 --> 00:45:49.000
لان الاستثناء لا يكون الا للاقل فعليكم بسنتي عليكم بمعنى الزموا الزموا سنتي فالسنة عاصمة من الفتنة من وجه عاصمة من الاختلاف من وجه اخر وسنة الخلفاء المهديين الراشدين الخلفاء المهديين الراشدين باتفاق الشراح

104
00:45:49.200 --> 00:46:14.700
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي قد يقول قائل وقت الاذان دخل  نكمل بعد الاذان قال فعليكم بالسنة وسنة الخلفاء المهديين الراشدين وقد اتفق الشراح ان المقصود بل خلفاء المهديين الراشدين

105
00:46:15.350 --> 00:46:43.950
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وكانت خلافة الصديق سنتين وخلافة عمر عشر سنوات وخلافة عثمان ثلاثة عشر عاما وخلافة علي خمس سنوات فالمجموع اربعون اه ثلاثون ولهذا قال عليه الصلاة والسلام

106
00:46:44.650 --> 00:47:15.300
نبقى خلافة النبوة من بعدي ثلاثون سنة قد يقول قائل اليست السنة النبوية كافية فلماذا عطف سنة الخلفاء الراشدين ها السنة النبوية كافية ولا لا كافية بالاتفاق فلماذا عطف السنة

107
00:47:15.350 --> 00:47:45.250
سنة الخلفاء الراشدين لا ما يخالف لا هذا هذا ها اه يعني لما قال وسنة الخلفاء المهديين الراشدين ثم قال تمسكوا بها ما قال بهما فعلمنا ان سنة الخلفاء هي من سنة النبي

108
00:47:45.500 --> 00:48:15.700
عليه الصلاة والسلام. يعني لن يأتوا بشيء جديد قد يقول قائل اذا كان لم يأتوا بشيء جديد. ما الفائدة اذا بالامر بالتمسك بما هم عليه المقصود التطبيق العملي للدين سنة كاملة لكن في اشياء ما عمل بها النبي عليه الصلاة والسلام لعدم وجود داعيه. مثل اضرب لكم مثال

109
00:48:16.000 --> 00:48:37.100
الم يقل عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه لكن هل وجدت الردة في زمانه ما وجد. وين وجد احسنت طيب اليس النبي عليه الصلاة والسلام قد اخبر انه ستفتح فارس والروم اخبر ولا ما اخبر؟ سنة كاملة

110
00:48:37.350 --> 00:48:53.850
لكن من اللي فتحها؟ عمر  صح اليس النبي عليه الصلاة والسلام امر بكتابة المصحف امر ولا ما امر لكن من اللي جمع الجمع الاول ابو بكر الجمع الثاني عثمان صح

111
00:48:54.500 --> 00:49:11.700
طيب اليس النبي عليه الصلاة والسلام قد حذر من الخوارج؟ حذر ولا لا اما قال لينا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وارم لكن ادركهم من اللي ادركهم علي ابن ابي طالب فقاتلهم ولا لا

112
00:49:11.800 --> 00:49:31.400
اذا معنى فعليكم بسنتي؟ نقول نعم هي كاملة امرنا بالتزامها لكن قال وسنة الخلفاء هي ليست مغايرة لكنها عملية لبعض السنن النبوية التي لم تكن دواعية موجودة تبون امثلة اخرى

113
00:49:32.200 --> 00:49:57.150
مثلا في زمن عمر كتب الدواوين اسماء المسلمين وجعل لهم رواتب كل واحد ما يشتغل يعطونه راتب حتى اهل الذمة اليهود والنصارى اللي ما يشتغلون ياخذون معاشات رواتب تقاعدية ترى الناس يظنون هذي من الغرب هذا مو صحيح

114
00:49:57.750 --> 00:50:21.450
رواتب التقاعدية من سنة سنة عمرية كتبت دوابين لهذا طيب مثال اخر عمر وسع المسجد النبوي اذا هذا داخل تحت عموما بنى لله مشيت عثمان رضي الله عنه ازال السقف الذي كان من جريد النخل ووظع السقف من الجص

115
00:50:21.500 --> 00:50:39.400
دل على جواز ذلك صح ولا لا اذا هذه مسائل مهمة علي رضي الله عنه نقل آآ مركز الخلافة من المدينة الى الكوفة دل على انه لا يلزم ان يكون مركز الخلافة في مكان

116
00:50:39.500 --> 00:51:08.400
معين يمكن للامير البلد ان ينقل مركز الخلاف الى مكان اخر وهكذا طيب الخلفاء هنا وصفوا بثلاثة اوصاف الخلفاء المهديون الراشدون وسنة الخلفاء المهديين الراشدين الخلفاء لانهم خلفاء المسلمين في الحكم

117
00:51:09.650 --> 00:51:28.900
والخليفة بمعنى الذي يخلف من سبقه في الحكم وابو بكر خلف النبي عليه الصلاة والسلام في وعمر خلف ابا بكر وعثمان خلف عمر وعلي خلف عثمان هذا وجه تسميتهم بالخلفاء

118
00:51:31.850 --> 00:52:03.200
ولقبوا بالمهديين ليش مهديين المهدي هو المسدد علما ولقبوا بالراشدين الراشد هو المسدد عملا اذا كانوا خلفاء مشددين في علمهم مشددين في اعمالهم الله اكبر واللي يجي بعدين يقول لك خلافة عثمان فجوة

119
00:52:03.800 --> 00:52:30.950
كله استريح يا كذاب غير صحيح واضح لا نقبل هذا الكلام من كاتب انتسب الى الدين وزعم انه مفكر فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها اي بالسنة المأثورة والسنة العملية التطبيقية المنقولة

120
00:52:32.800 --> 00:52:52.850
وعظوا عليها بالنواجذ النواجذ الاضراس لو سألنا القحطاني يقول لا لا الشيء اذا تبي تمسكه بقوة تمسكه بيدك ولا بظروسك لأ الظروس ما تقدر تمسك شيبكم. اليد اقوى لا تجامل

121
00:52:53.800 --> 00:53:10.300
صح اذا ليش النبي عليه الصلاة والسلام قال وعظوا عليها بالنواجذ ما دام اليد اقوى المعنى المقصود به المبارة يعني حتى لو كانت يداك مكبلتان فعظ على السنة بنواجزك ها

122
00:53:11.000 --> 00:53:30.400
فهمت الحل هذي فايدة لطيفة ترى وعظوا عليها بالنواجذ يعني حتى لو كنتم مقيدين مكبلين تمسكوا بالسنة لا تدعوها ما لكم وللناس والنواجذ هي الاضراس اللي نسميها حنا الضرس جمع ناجذ

123
00:53:31.150 --> 00:53:55.200
وناجدة واياكم الان امر قال فالسيارة اختلافا كثيرا هذا داء اين دواءه؟ فعليكم بسنتي. هذا دواءه بين الداء وبين ايش الدواء لكن هذا الدواء وحده لا يكفي ما لم يكن معه حمية

124
00:53:55.450 --> 00:54:17.000
انت الحين لما تروح الطبيب طبيب يعطيك مضاد حيوي يعطيك دواء للداء اللي عندك بس هم يعطيك حمية ولا لا طيب وصف الدواء الداء بقوله فسيرى اختلافا كثيرا لما ذكر الداء وصف الداء بقوله فسيرى اختلافا كثيرا

125
00:54:17.200 --> 00:54:42.700
ثم وصف الدواء بقوله فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عظوا عليها بالنواجذ ثم وصف الحمية  واياكم ومحدثات الامر حمية ابتعد احذر من محدثات الامور البدع المحدثات جمع محدث

126
00:54:44.200 --> 00:55:05.700
وهي الامور المخترعة على غير هدي النبي عليه الصلاة والسلام واصحى مثل انسان يجي يصلي بدال ما يقرا الفاتحة يقرا التحيات في القيام ويقرأ الفاتحة في التشهد بدل ما يقول سبحان ربي عظيم في الركوع يقولها في السجود

127
00:55:06.200 --> 00:55:25.400
وبدل ما يقول سبحان ربي العظيم في الركوع يقول سبحان ربي الاعلى يغير الدين هذا معنى المحدثات الامور المخترعة المضافة الى الدين سواء كانت اصلية او اضافية او مضاهاة ايا كانت

128
00:55:26.600 --> 00:55:47.200
ومحدثات الامور وكلمة الامور الالف واللام فيه للعاد اي ومحدثات الامور الدينية اما الامور الدنيوية بحسبها ان كان حلال حلال ان كان مباح مباح كان حرام حرام مكروه مكروه اما المحدثات الدينية

129
00:55:47.300 --> 00:56:12.550
فكلها مردودة كلها يجب الاحتماء منها فان وهذا التقرير لبيان خطورة المحدثات. فان اي بمعنى يقينا بلا شك ولا مرية كل محدثة يعني في الدين في امر الدين فان كل محدثة بدعة

130
00:56:13.750 --> 00:56:35.800
بدعة اي بمعنى امر مخترع ليس عليه هدي النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه وكل بدعة اي وكل امر مخترع مخترع ظلالة اي بمعنى توصلك الى الضلالات وتوصلك الى الانحرافات التي يريدها

131
00:56:35.850 --> 00:56:46.350
الشيطان نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صلي اللهم على نبينا محمد