السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم الحمد لله رب العالمين الحمد لله اله الاولين والاخرين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنحن في ليلة الاثنين ليلة التاسع عشر من شهر جمادى الاخرة بسنة اثنتين واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
الموافق لليلة الاول من شهر فبراير لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف
من هجرة النبي صلوات ربي وسلامه عليه ما زلنا مع هذا الكتاب المبارك باب التوحيد ووصلنا الى الباب الثامن والعشرين قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب ما جاء في التنجيم
التنجيم هو علم النجوم علم النجوم وآآ انجيم آآ اما ان يعتقد بهذه النجوم التأثير واما ان يكون علمها من باب التسيير يعني اما عن باب التأثير واما من باب التسيير
تعلم علم النجوم وتعلم علم النجوم على نبيل التأثير فله احوال ان اعتقد ان هذه النجوم مؤثرة بذاتها وهي التي تفعل وتقضي وتعطي وتمنع وغير ذلك من الامور فهذا شرك اكبر
هذه هي عبادة آآ قوم ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذين بعث اليهم صلوات ربي وسلامه عليه في قول الله تبارك وتعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض
هنا من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين. فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي. فلما افلا قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما
الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون قوم ابراهيم كانوا يعبدون الكواكب يعبدون النجوم ويعتقدون فيها التأثير انها مؤثرة وكانت الشياطين
يعني تتمثل او تدخل في آآ هذه التماثيل التي وضعوها لهذه الكواكب ثم تناديهم وتكلمهم فتضلهم الشياطين. والعجيب من من هؤلاء انه جعل المخلوق المسخر جعلوه خالقا مسخرا والعياذ بالله
وهذا من جهلهم حينما اعتقدوا ان النجوم تفعل وتعطي وتمنع وتنفع وتضر والعياذ بالله اذا هذا النوع الاول من علم التأثير او تعلم النجوم تعلم علم النجوم على سبيل انها مؤثرة
النوع الثاني وهو ان يعتقد انه من خلال النظر في النجوم انه يعلم الغيب وهذا يسمى التنجيم ايضا ويسمى الكاهن والمنجم وهو الذي من خلال نجوم يقول انا اتعرف على الغيب اتعرف على ما سيحدث
والله سبحانه وتعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض غيبا الا الله انا اهو وهذا ايضا شرك اكبر النوع الثالث من الممنوع هذا وهو علم التأثير ان يعتقد ان هذه النجوم سبب
مجرد سبب يعني انها تتسبب بهذه الاشياء. وكل ما جعل سببا ولم يجعله الله جل وعلا سببا او لم يجعله الرسول صلى الله عليه وسلم سببا فهذا شرك اصغر وليس شركا
اكبر ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى حديث خالد بن زيد الجهني او زيد بن خالد الجهني قال لما مطروا في الحديبية قال اتدرون ماذا قال ربكم
قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح الناس مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بمؤمنون بالكوكب
نعتقد ان الكوكب هو الذي يمطر هو الذي يعطي هو الذي يمنع والعياذ بالله. اذا هذا النوع الاول وهو علم التأثير وهو محرم من كل وجه سواء كان شركا اكبر
كادعاء انها هي التي تفعل او ادعاء علم الغيب عن طريقها او كان شركا اصغر اي اعتقد انها مجرد سبب وهي ليست بسببه النوع الثاني علم التسيير وهي ان ان يستدل بالنجوم على مصالحه الدينية والدنيوية
استدل بالنجوم على مصالحه الدينية والدنيوية. اما مصالح الدين من يعرف من خلال النجوم من جهة القبلة او الجهات الاربع بشكل عام يعرفها عن طريق النجوم يعرفوا القطب الشمالي ويعرفوا الجدي ويعرفوا
الدب الاصغر والدب الاكبر وغير ذلك من النجوم حتى يعرف آآ جهته آآ للصلاة ويعرف كذلك مواقيت الصلاة عندما تكون الشمس في كبد السماء ثم تزول دخل وقت الظهر عندما يكون ظل الشيء
اه مثله دخل وقت العصر عندما تغيب الشمس دخل وقت المغرب عندما يغيب الشفق الاحمر وهكذا هذا جائز لا بأس به. اما الامور الدنيوية فمن خلال منازل النجوم يعرف متى يغرس متى يبذر
البذر متى يكون الهواء جيدا لصيد البحر او غير ذلك من الامور فهذا كله لا بأس به ان اعتقد انها تؤخذ على سبيل الحساب كما قال الله تبارك وتعالى وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب اي من خلال هذه
النجوم اه قوله باب باب ما جاء في التنجيم التنجيم من مصائبه امور. واحد دعوة علم الغيب من خلال التنجيم قلة الاعتماد على الله لانه سيعتمد قلبه ويتعلق بهذه النجوم الامر الثالث نسبة التصرف للنجوم انها هي التي تفعل هي التي تعطي هي التي تمنع تنفع وتضر كما ذكرنا ذلك والله
المستعان قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به
قال وكره قتادة تعلم اه تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق النجوم كما قال قتادة خلق الله النجوم اللي ثلاث
يعني ثلاث حكم ثلاث حكم حكمة اه زينة للسماء آآ رجوم للشياطين وكذلك علامات يهتدي بها الناس كما قال الله تبارك وتعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح هذا زينة وجعلناها رجوما
للشياطين هذا رجمه الشياطين. وقال سبحانه وعلامات وبالنجم هم يهتدون اي يهتدى بها وهذا امر ظاهر اناس من خلال النجوم يعرف اين هو وآآ آآ يعلم طريقه والناس يصف بعضهم لبعض عن خلال هذه
النجوم حتى حدثني احدهم تقول كنا في آآ وسط البر يقول في يعني اه ثمنها اه العسكرية لما يطلعون لا لا يخرجون لعمل شيء معين مناورة يقول خرجنا لمناورة عسكرية
فاتصل بنا احد الجنود وقال ظعت لا ادري اين انا انا نقول عنه بالكويت نقول النجم يعني لا يدري اين هو يقول اي يعني متى خرجت يقول فعندي احد الافراد فقال لي دعني اكلمها انا ان شاء الله اجيبه
قال له يلا كلمه قال انظر الى السماء قال هل ترى نجما لامعا كذا؟ هل ترى ثلاثة نجوم كذا؟ بدأ يسأل عن نجوم السماء. اين انت من هذا النجم؟ اين انت من هذا النجم؟ اين انت من هذا النجم
وهذا يجيبه ينظر الى السماء ويجيبه قال طيب ان شاء الله عشر دقايق عندك فالتفت الى الظابط وقال له تراه خلف المعسكر بس اه ما يشوف لانه ظلمة خمس دقايق تشذي
تجدونه ورحنا يقول وجدناه فعلا من خلال معرفة هذه النجوم. اذا آآ علامات بهذه النجوم وهم يهتدون اي يهتدون بها الى طرقهم وهذا الاثر ذكره البخاري معلقا وليس مسندا الى قتادة وانما هو معلق
ولكن معلقات البخاري اذا جاءت بصيغة الجزم فالاصل فيها كما قال الحافظ ابن كثير الصحة لانه قال قال قتادة ولم يقل قيل ان قتادة قال قال جزمه بذلك فجلوا او كلوا معلقات البخاري على الصحيح صحيحة الى من علقه
آآ اليه الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى. اذا كما قال زينة للسماء لان السماء اذا نظر اليها الانسان في ليلة صاحية يعني اه ما فيها غيم وبنفس الوقت يكون في اول الشهر او في اخر الشهر بحيث لا يظهر القمر
يرى السماء تتلألأ من جمالها وحدثني اخونا الشيخ محمد الحمد حفظه الله تبارك وتعالى يقول زارنا في مدينة الزلفي يقول رجل فرنسي وكان منطلقا من القصيم الى اه الرياض فجاءنا بعد المغرب
قل جلس ساعة او قريب من الناس ثم قال ساسافر قلنا له انتظر حتى تنام وتصلي الفجر وتنطلق الى الرضا كان معه احد اصدقائه من مصري فقال انتظر الى الفجر قال لا انا اريد ان اذهب الان
قلنا طيب اكل طعام العشاء ثم انصرف قل له الان قلنا له طيب نصلي العشاء وتنطلق؟ قال نعم فيقول بعد ما صلينا العشاء اه دعوت بعض الشباب يقول الشيخ محمد الحمد
وقلت لهم انطلقوا الى المكان الفلاني في النفوذ يعني المكان اللي فيه الرمال الطيبة في الزلفي هناك قال انطلقوا الى المكان الفلاني واصنعوا لنا عشاء اعملوا القهوة والشاي وعشاء خفيفا
اذا قبل ان يأتي معنا تعشينا معك اذا رفظه نحن سنتعشى معكم يقول اخرناه قدر ما نستطيع بعد الصلاة قهوة وشاي وبخور وكذا وكذا اخرناه قدر ما نستطيع ثم بعد ذلك قلنا له نسير معك حتى
تصل الى بداية الطريق السريع قال نعم ونحن في الطريق قلنا له ما رأيك عندنا بعض الاصحاب هنا؟ عندهم قهوة وكذا نجلس معهم قال لا مانع فانعطفنا عليهم في وسط النفوذ يقول
وكانت السماء صاحية طحوا كانت صحوا كان في اول الشهر او اخر الشهر ما في قمر والسماء تتلألأ بالنجوم سبحان الله وارض النفود اذا كان يعني في الصيف او كذا في في الليل تكون باردة
فالمهم يقول نزلنا هناك يقول فصدم لما رأى السماء جميلة قلنا نعم قال اول مرة في حياتي ارى السماء بهذا الجمال ثم قال انا لا اريد شاي ولا اريد قهوة اريد ان امشي وانظر الى السماء
فذهب انطلق عنا يمشي نصف ساعة تقريبا يمشي وعينه الى السماء. رأسه الى الاعلى ينظر الى السماء مستغرب من جمالها يقول حتى ارسلنا احد الشباب لا يظيع في وسط النفوذ
كيف نجده لانه المكان يضيع فالمهم بعد نص ساعة رجع لنا الينا قال السماء جدا اول مرة بحياتي ارى السماء بهذه بهذا الجمال القصد ان السماء فعلا جميلة وتزينها هذه اللآلئ
من النجوم والكواكب والاقمار غيرها يقول خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين اي ترجم الشياطين بهذه النجوم وجعلناها رجوما للشياطين كما قال الله تبارك وتعالى عن الشياطين وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا
رصد فانه آآ تصيبه هذه النجوم بالشهب بامر الله تبارك وتعالى قال وعلامات يهتدى بها قد ذكرنا ذلك انها تكون علامات يهتدي بها الناس قال فمن تأول فيها غير ذلك اخطأه
واضاع نصيبه يعني من اعتقد انها من خلالها يعرف الحظ ويعرف النحس ويعرف الابراج عن طريق الابراج فماذا سيحدث له وماذا يمكن ان يصيبه وغير ذلك من الامور يقول هذا اضاع حظه ونصيبه والعياذ
بالله ويدخل في هذا قراءة الابراج الان التي يقرأها الناس برج الجوزاء وبرج الاسد وبرج العقرب والميزان وغير ذلك هذه كلها لا لا تجوز قراءتها على سبيل ان الانسان يقرأها ويقول انا برجي الاسد او برجي الميزان او برجي الجوزاء او الاسد او غير ذلك
اوكيه ثم يعتقد فيها انها قال برج الاسد في هذا اليوم كل من ولد في برج الاسد في هذا اليوم لا يشترون شيء في هذا اليوم لا يتزوجون بهذا اليوم آآ ليبقى في بيتي. هذا اليوم سعيد بالنسبة لهم. هذا كله كذب وافتراء
وهذا هو التنجيم اعاذنا الله واياكم من هذه الامور قال وكره قتادة تعلم منازل القمر تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه وذكره حرب عنهما. حرب من تلاميذ الامام احمد. ذكر هذا عنهما يعني من باب انه كانوا يكرهون ذلك خشية ان
ينزلق الانسان الى الاعتقاد بهذه النجوم. قال ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق انه لا بأس بذلك من هذه الامور الحقيقة يعني آآ في آآ سنة من السنوات سنة ثلاثة وعشرين ومئتين
في عهد المعتصم الخليفة العباسي لما كان المعتصم محاصرا لبابك الخرمي اه الفارسي كان محاصرا وكانت يعني قتال مع بابك هذا استمر اكثر من عشرين سنة من ايام المأمون اه واستمر الى زمن المعتصم
وهو آآ في قتال هذا الرجل ولما ضيقوا عليه ارسل الى ملك الروم هذا بابك ارسل الى ملك الروم يقول له ان يعني آآ شمال ارض الاسلام وارض العرب ما فيها جيش كل الجيش عندي يقاتلونني. فخذ ما تشاء فانه لا يردك
احد وفعلا اعتدى اه ملك الروم في ذلك الزمان النيوفيل اسمها وقتل من المسلمين واسر من المسلمين وسبا من المسلمات الشيء الكثير فلما بلغ ذلك المعتصم آآ رحمه الله لما بلغه ذلك
غضب غضبة ثم آآ دعا القاضي واكثر من ثلاث مئة شاهد دعاهم قال ثلث اموالي وقف لله تبارك وتعالى وثلث اموالي لموالي وثلث اموالي لورثتي ثم بعد ذلك جهز الجيش
وقال اي مدن الروم احصن ابي اقوى مدينة عندهم محصنة قالوا عمورية قال ننطلق الى عمورية فجاءه بعضهم فقال له لا ننصحك بغزو عمورية الان. قال لماذا قالوا نظرنا في الكواكب
والنجوم وهذا يوم نحس فاذا انطلقت في مثل هذا اليوم فانك استهزم فننصحك ان تؤجل هذا القتال حتى يكون يوم السعد وليس يوم النحس فكذبهم المعتصم وعزم على الذهاب. وفعلا
انتصر جيش المسلمين في تلك المعركة فتح عمورية وعمورية حاليا قريب من انقرة في تركيا الان وآآ فتحت عمورية وقال اه ابو تمام شاعر معروف قصيدة بهذا باب وآآ بين فيها
ان كلام المنجمين المتهوكين في مثل هذه الامور انه باطل فاذكر لكم ابياتا من هذه القصيدة الجميلة يقول ابو تمام رحمه الله تبارك وتعالى السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب
بيد الصفائح لا سود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب والعلم في شهب الارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب اين الرواية؟ بل اين النجوم وما صاغوه من زخرف فيها ومن كذب
تخرصا واحاديثا ملفقة ليست بنبع اذا عدت ولا غرب عجائبا زعموا الايام مجفلة عنهن في سفر الاصفار او رجب وخوفوا الناس من دهياء مظلمة اذا بدا الكوكب الغربي ذو الذنب
وسيروا الابرج العليا مرتبة ما كان منقلبا او غير منقلب يقضون بالامر عنها وهي غافلة ما دار في ولكن منها وفي قطب لو بينت القط امرا قبل موقعه لم تخف ما حل بالاوثان والصلب تدبير معتصم
بالله منتقم لله مرتقب في الله مرتغب ابقت بني الاصفر الممراظ كاسمهم صفر الوجوه اوجه العرب يعني هذه قصيدة ابي تمام رحمه الله تعالى يذكر فيها ان هذه الدعاوى والابراج ويوم نحس شهر صفر ولا تقاتل ولا كذا كلام لا قيمة له
وانما الاعتماد على الله تبارك وتعالى وان هذه فقط كما قال قتادة زينة للسماء علامات يهتدي بها الناس رجوم للشياطين لا غير باغي اما انها تدل على نحس او سعد او غير ذلك فكل هذا الكلام
لا قيمة لا نعم قال وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيح والحديث حسن ان شاء الله تعالى
ابو موسى والاشعري رحمه الله تبارك وتعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخل الجنة اول شي هؤلاء الثلاثة الذين يدخلون الجنة ذكر غيرهم ايضا كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات
وهو النمام وجاء ايضا لا يدخل الجنة اه ديوث وهو الذي آآ لا يغار على عرضه يستبيح الناس امرأته ولا يهتم وكذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اه من لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
فالقصد ليست خاصة بهؤلاء ولكن هذا ذكروا في حديث واحد وقوله لا يدخل الجنة ليس المقصود لا يدخل الجنة ابدا لانهم ليسوا بكفار بالنهاية الا الثالث. وهو مصدق السحر هذا هو الذي يكفر اما مدمن الخمر
وقاطع الرحم فهؤلاء ليسوا بكفار وانما هؤلاء تحت المشيئة فقال اهل العلم لا يدخل الجنة اي حتى يطهر حتى ينال شيئا من العقاب اذا مات وهو مدمن للخمر لم يتب او مات وهو قاطع للرحم ولم يتب
مدمنوا الخمر الخمر ما خامر العقل على وجه اللذة هذا هو الخمر ما خمر العقل على وجه اللذة كما قال غسان بن ثابت ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنهن اللقاء
لو شربنا الخمر آآ صرنا كالملوك لان العقل ما في عقل خلاص ذهب العقل ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا يعني تعطينا من الشجاعة ما ينهنهن اللقاء اي لا نخاف من لقاء
العدو ويقول عمرو بن كلثوم في آآ علقته تجور اي الخمر تجور بذي اللبانة عن هواه اذا ما ذاقها حتى يلين يعني تنسيه الهموم والاحزان والحاجات التي يريدها فهذا الخمر اذا الخمر تلعب
برأس الانسان تذهب بعقله فمدمن الخمر قال النبي صلى الله عليه وسلم المدمن الخمر انه لا يدخل الجنة طالما انه مدن لهذه الخمر اعاذنا الله واياكم منها وكل مسكر خمر
وكل خمر حرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما اسكر الكثير فقليله كرم قال وقاطع الرحم قاطع الرحم كما قال الله تبارك وتعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا
ارحامكم اتنتظرون هذا فجعله من الافساد في الارض وتقطيع الارحام والارحام وصلها ليس بالمكافأة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها الذي يكافئ ليس واصلا
وانما الواصل الذي يصل مقطوعة من الرحم يصل مقطوعة من الرحم وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرحم متعلقة بالعرش قل اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني فقال الله لك ذلك
وجاء في مدح من يصل الرحم قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره في اثره فليصل رحمه وصلة الرحم ليست هي الزيارة فقط
وانما تختلف باختلاف الناس بعض الناس صلة رحمه بزيارته يحب الزيارة غير محتاج بعضهم فقير صلته بالعطاء بعضهم يحتاج الى وجاهتك فصلته باستخدام هذه الوجاهة بعضهم صلته بالدعاء له فتدعو
له بعض مشاركته في افراحه واتراحه فتشاركه هذه الصلة الرحم فهي تختلف اذا من شخص الى اخر صلة الرحم منهم الرحم الذين يجب على الانسان ان يصلهم هم الذين يلتقون معه بالنسب هؤلاء هم الارحام
اما الذين يلتقون معه بالرضاع قال لا ليسوا بارحام لكن صلة طيبة لكن ليسوا ارحاما وكذلك يلتقي معهم بالزواج المصاهرة هؤلاء ليسوا ارحاما الارحام هم من يجمعك معهم نسب سواء من طريق ابيك او من طريق امك هؤلاء هم ارحامك
واختلف اهل العلم الى متى آآ الذي ترتاح اليه الناس سوى الى الجد الرابع لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بني هاشم فبنو هاشم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
الاسم الرابع لك هو رحمك سواء من جهة ابيك او من جهة امك هؤلاء هم ارحامك اذا ابوك آآ واخوانه واخواته الاعمام والعمات ثم جدك واخوانه الى اعمام ابيك واخوال ابيك
وكذا آآ وآآ جد ابيك وكذلك الامر من جهة الام من يقربون لك من جهة الام اخوانها واخواتها عماتها خالاتها اخوالها عمامها وهكذا وكلما قرب الرحم كلما كان حقه اعظم
فحق الاخ اعظم من حق ابن العم. وحق ابن العم اعظم من حق ابن ابن العم وهكذا فالارحام اذا ما يلتقون معك في الاسم الرابع سواء علوا او نزلوا هؤلاء هم ارحامك. والعلم عند الله تبارك
وتعالى قال ومصدق بالسحر مصدق بالسحر اما مصدق بالسحر اي يؤمن بما يقوله الساحر ويقبله ويعمل بما به يعني اما ان يكون مصدقا يقول الان قال الساحر كذا كذا او يعمل بما قاله الساحر
وهذا والعياذ كفر بالله جل وعلى ان يصدق سهل انه يعلم الغيب ويتصرف اه بالكون ويأتيه الشياطين بهذا هذا كله اما ان يصدق مصدق بالسحر اي اه يقول هذا ساحر
هذا واجب علينا ان نصدق ان في سحر كما قال الله تبارك وسحروا اعين الناس وسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم السحر موجود لكن ان نصدق ما يدعيه الساحر من الكذب انه يعلم الغيب
هذا هو الذي اه يمنع والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد بالنسبة للفوائد فوائد اقل اربع فوائد ليست مكتوبة هنا ان شاء الله تعالى نذكرها في الدرس القادم والله اعلى واعلم والسلام عليكم ورحمة الله