1
00:00:00.800 --> 00:00:16.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:16.150 --> 00:00:36.300
يقول في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم قال فصل ولما كان في جمادى الاخرة من سنة ثمان بعث صلى الله عليه وسلم الامراء الى مؤتة وهي قرية من ارض الشام

3
00:00:36.350 --> 00:00:54.100
يأخذ بثأر من قتل هناك من المسلمين فامر على الناس زيد ابن حارثة مولاه صلى الله عليه وسلم وقال ان اصيب زيد فجعفر ابن ابي طالب فان اصيب جعفر فعبدالله بن رواحة

4
00:00:54.650 --> 00:01:13.300
فخرجوا في نحو من ثلاث مئة من ثلاثة الاف وخرج صلى الله عليه وسلم معهم يودعهم الى بعض الطريق فساروا حتى اذا كانوا بمعان بلغهم ان هرقل ملك الروم قد خرج اليهم في مئة الف

5
00:01:13.600 --> 00:01:38.950
ومعه ما لك بن زافلة في مائة الف اخرى من نصارى العرب من لخم او جذام وقبائل قضاعة من بهراء وبني وبلقيل فاشتور فاشتور المسلمون هناك وقالوا نكتب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بامره او يمدنا

6
00:01:39.700 --> 00:01:58.050
فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يا قوم والله ان الذي خرجتم تطلبون امامكم يعني الشهادة وانكم ما تقاتلون الناس بعدد ولا قوة وما نقاتلهم الا بهذا الدين الذي اكرمنا الله به

7
00:01:58.200 --> 00:02:19.150
فانطلقوا فهي احدى الحسنيين اما ظهور واما شهادة فوافقه القوم فنهضوا فلما كانوا بتفوم البلقاء لقوا جموع جموع الروم فنزل المسلمون الى جنب قرية مؤتة والروم على قرية يقال لها مشارف

8
00:02:19.300 --> 00:02:37.600
ثم التقوا فقاتلوا فقاتلوا قتالا عظيما. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

9
00:02:37.850 --> 00:03:04.150
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا فصل ذكر فيه المصنف الامام ابن كثير رحمه الله تعالى بعث مؤتة ومؤتة مدينة في الاردن ما بين معان وعمان  النبي عليه الصلاة والسلام

10
00:03:04.850 --> 00:03:23.050
بعث هذا البعث في السنة الثامنة من الهجرة قال الحافظ ابن كثير في جمادى الاخرة من سنة ثمان  من اهل العلم بالمعازي من قال انه في في جمادى الاولى في جمادى

11
00:03:23.200 --> 00:03:44.000
الاولى من سنة ثمان قال رحمه الله بعث صلى الله عليه وسلم الامراء الى مؤتة لان هذا الباعث تميز عن غيره من البعوث وانفرد بان النبي عليه الصلاة والسلام امر امراء

12
00:03:44.750 --> 00:04:01.800
واحدا تلو تلو الاخر مثل ما سيأتي ان اصيب زيد فجعفر فان اصيب جعفر فعبدالله هذا لم يحصل في شيء من البعوث والغزوات وانما كان يؤمر عليهم واحدا لكن هذا البعث

13
00:04:02.650 --> 00:04:26.800
بعث مؤتة امر النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء الامراء بحيث يكون اولهم زيد فان اصيب فجعفر فان اصيب فعبدالله ابن رواحة فان اصيب فينظر اه المسلمون في امرهم وفعلا هؤلاء الثلاثة كلهم اصيبوا وقتلوا رضي الله عنهم وارضاهم

14
00:04:27.000 --> 00:04:52.000
في هذه المعركة قال بعث صلى الله عليه وسلم الامراء آآ وهي قرية من ارض الشام وهي قرية الى مؤتة قال وهي وهي قرية من ارض الشام وموقع هذه القرية كما عرفنا بين معان وعمان في ارض الشام في الاردن

15
00:04:54.150 --> 00:05:13.150
قال ليأخذوا بثأري من قتل هناك من المسلمين من قتل هناك من المسلمين سبق ان كان عليه الصلاة والسلام ارسل رسولا الى ملك بصرى بكتاب منه عليه الصلاة والسلام الى ذلك الملك

16
00:05:13.950 --> 00:05:35.700
وكان الذي ارسله عليه الصلاة والسلام هو الحارث ابن عمير الازدي رضي الله عنه وكانت الرسل لا تقتل كانت الرسل لا تقتل توصل توصل الرسالة ولا يعتدى عليهم بقتل فقتل الرسول

17
00:05:36.100 --> 00:05:55.600
الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأخذوا بثار من قتل هناك ليأخذوا بثار من قتل هناك وسبق للمصنف رحمه الله تعالى ان عبر بهذه الكلمة كلمة الثأر في صفحة اربع

18
00:05:56.500 --> 00:06:19.350
وسبعين عندما ذكر غزوة بني لحيان قال ليأخذوا بثأر اصحاب الرجيع وكان احد الافاضل استشكل التعبير بالثأر وقال كانه لا يفهم من هذه الكلمة الا في موضع الدم يعني ان الثأر يكون في مواضع الذم الذم

19
00:06:19.550 --> 00:06:38.300
والواقع ان مدلول هذه الكلمة آآ ان مدلول هذه الكلمة الثأر لا يفيد هذا المعنى الذي هو ربما يكون شائع في في بعض اه المجتمعات او في ازمنة متأخرة لان الثأر كما في

20
00:06:38.450 --> 00:06:56.500
كتب اللغة وقواميس اللغة هو الدم والطلب به الثاء هو الدم والطلب به وثأر به اي طلب دمه وقتل قاتله هذا معنى هذه الكلمة وجاء في حديث في مصنف عبد الرزاق

21
00:06:56.950 --> 00:07:12.250
قال قال صلى الله عليه وسلم فان قتلت امرأة فعقلها بين ورثتها وهم يثأرون بها. وهم يثأرون بها ويقتلون  فالشاهد ان هذه الكلمة لا لا شيء فيها هي كلمة صحيحة

22
00:07:12.300 --> 00:07:36.200
في مدلولها والمراد بالثأر المطالبة بالدم او العمل على القصاص من آآ من القاتل والمعتدي فقال هنا رحمه الله تعالى ليأخذوا بثأر من قتل هناك من المسلمين ليأخذوا بثأر من قتل هناك من المسلمين اي اي بدمه يطالبون بدمه

23
00:07:37.100 --> 00:07:56.950
ويقاتلونهم لكونهم اعتدوا وبغوا فهذا رسول ارسله صلى الله عليه وسلم يحمل رسالة الاسلام  والدعوة الى الله سبحانه وتعالى والرسل لا تقتل الرسل الذين الذين يحملون كتابا من رئيسا الى الى رئيس

24
00:07:57.800 --> 00:08:12.350
اه لا يقتلون وهذا امر تعرف عليه ان الرسل لا تقتل فقتلوا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال خرج ليأخذ بثأر من قتل هناك من المسلمين فامر على الناس

25
00:08:12.650 --> 00:08:35.650
زيد ابن حارثة مولاه صلى الله عليه وسلم امر على الناس زيد ابن حارثة مولاه زيد من الموالي وامره عليه الصلاة والسلام وجعل بعده في الامرة جعفر ابن عمه من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام فجعل في الامرأة اولا زيد

26
00:08:36.250 --> 00:08:58.300
قال فان اصيب فجعفر بن ابي طالب فان اصيب فعبدالله ابن رواحة  في هذا ايضا دلالة على مكانة زيد اه ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه صلوات الله وسلامه عليه

27
00:08:58.350 --> 00:09:13.450
وهو الصحابي الذي نص على اسمه في كتاب الله نص على اسمه في كتاب الله في قوله عز وجل فاذا قضى زيد فلما قضى نعم فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها

28
00:09:13.850 --> 00:09:36.750
فلما قضى زيد منها وترا زوجناك فذكر اسمه في كتاب الله في ايات تتلى يحفظها المسلمون ويقرأونها ويتردد هذا الاسم مع المسلم كلما تلا هذه الاية من كتاب الله فهو صحابي جليل له مكانته ومنزلته العالية وهو ممن

29
00:09:36.900 --> 00:10:00.400
ايظا تقدم اسلامه من السابقين في الاسلام رضي الله عنه وارضاه فامره عليه الصلاة والسلام في بعث مؤتة وقال ان اصيب زيد فجعفر بن ابي طالب وهو وهو ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام والاخ الشقيق لعلي بن ابي

30
00:10:00.650 --> 00:10:20.450
طالب  ايضا من السابقين في الاسلام وكان هاجر الى الحبشة وكان مجيئه الى النبي عليه الصلاة والسلام كما مر معنا قريبا بعد فتح خيبر وفرح النبي عليه الصلاة والسلام بمجيئه فرحا عظيما

31
00:10:20.600 --> 00:10:40.200
وقال لست بايهما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بمجيء جعفر. هكذا قال عليه الصلاة والسلام وقبل بين عينيه قبل عليه الصلاة والسلام بين عينيه فرحا و سرورا بمجيء هذا الصحابي الجليل ابن عم رسول الله صلوات

32
00:10:40.200 --> 00:10:57.700
الله وسلامه عليه وهو اسن من اخيه الشقيق علي بن ابي طالب رضي الله عنهما وعن الصحابة اجمعين. قال ان اصيب زيد فجعفر بن ابي طالب فان اصيب جعفر فعبدالله ابن رواحة

33
00:10:58.550 --> 00:11:24.350
وهذا الحديث مخرج في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عمر اه رضي الله عنهما قال المصنف رحمه الله تعالى فخرجوا في نحو من ثلاثة الاف خرجوا في نحو من ثلاثة الاف وهو اكبر عدد الى ذلك الوقت خرج فيه جيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:11:24.750 --> 00:11:45.150
وما سبق ذلك كان يقل عن هذا العدد بل لا يصل الى الالفين مثل غزوة خيبر ايضا الاحزاب اه لا يصل هذا العدد فثلاثة الاف هو اكبر اه جيش آآ يعني اسلامي

35
00:11:45.300 --> 00:12:03.850
في الغزوات الى ذلكم الوقت. اما في فتح مكة وسيأتي معنا فكان الجيش يبلغ عشرة الاف الجيش يبلغ عشرة الاف مقاتل قال وخرج صلى الله عليه وسلم معهم يودعهم الى بعض الطريق

36
00:12:04.050 --> 00:12:23.450
يودعهم الى بعض الطريق اي انه عليه الصلاة والسلام اه لم يشارك في هذه الغزوة وانما خرج معهم قيل انه خرج معهم الى ثنية الوداع الى ثنية الوداع وودعهم صلوات الله وسلامه عليه واوصاهم

37
00:12:23.650 --> 00:12:50.200
بالوصايا المعروفة التي كان يوصي عليه الصلاة والسلام بها من خرجوا مقاتلين في سبيل الله يوصيهم بتقوى الله عز وجل يوصيهم بالرفق بمن معهم من المسلمين يوصيهم تسمية الله جل وعلا يوصيهم بعدم قتل اه الكبير والمرأة والطفل وصايا عظيمة معروفة كان يوصي بها

38
00:12:50.200 --> 00:13:10.400
عليه الصلاة والسلام الامراء والقادة في البعوث والسرايا التي يبعثها صلوات الله وسلامه عليه قال وخرج معهم يودعهم الى بعض الطريق فساروا حتى اذا كانوا بمعان في ارض الاردن الان بلغهم ان

39
00:13:10.400 --> 00:13:33.900
اقل ملك الروم قد خرج اليهم في مئة الف هذا في قول يعني لبعض اهل المغازي والسير ان اه هرقل نفسه خرج في هذا الجيش وفي بعض الروايات الاخرى انه لم يخرج بنفسه وانما خرج

40
00:13:34.250 --> 00:13:52.800
في هذا الجيش بعض قادته خرج بعض قادته ولم يخرج بنفسه  قال قد خرج اليهم في مائة الف ومعه ما لك ابن زافلة في مئة الف اخرى من نصارى العرب

41
00:13:52.900 --> 00:14:08.700
من لخم وجذام وقبائل قضاعة من من بهراء وبني وبلقين. فهذه قبائل عربية متنصرة فخرج منهم حسب هذه الرواية التي ذكرها ابن كثير رحمه الله خرج من هؤلاء مئة الف

42
00:14:08.750 --> 00:14:33.650
وخرج مع هرقل مئة الف فالعدد عدد كبير جدا يبلغ مجموع هؤلاء اه اه مئتي الف مقاتل لكن حسب هذه الرواية وبعض ائمة المغازي مثل موسى بن عقبة واخرين اه لم يذكروا هذا العدد لم ينصوا على عدد معين وانما قالوا جموع كثيرة

43
00:14:33.700 --> 00:14:54.600
قالوا في جموع كثيرة والاقرب والله اعلم انهم جموع كثيرة لكن في بلوغها هذا العدد بعد والله تعالى اعلم. الاقربن جموع كبيرة تزيد وتضعف على آآ جيش المسلمين الذي يبلغ عدتهم ثلاثة الاف

44
00:14:54.900 --> 00:15:18.100
مقاتل خلا فاشتمر المسلمون اي تشاوروا اشتور المسلمون اي تشاوروا شاور بعضهم بعضا يستشيرهم قائدهم واميرهم زيد ابن حارثة رضي الله عنه وارضاه وقالوا نكتب الى رسول الله يعني لما رأوا هذا الجيش

45
00:15:18.500 --> 00:15:39.900
اه العرمرم والاعداد الغفيرة والجموع الكثيرة التي اجتمعت والعتاد فقالوا نكتب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بامره او يمدنا يعني بمدد لانهم رأوا ان اعداد هؤلاء الكفار الذين

46
00:15:40.050 --> 00:15:58.450
احتشدوا وتجمعوا لقتال المسلمين اعداد غفيرة جدا فبعضهم اشار الى انه يرسل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستشار في ذلك يأمر بماذا بالقتال او بالرجوع او يمدنا بمدد فقال عبد الله بن رواحة

47
00:15:59.450 --> 00:16:21.050
يا قوم قال عبدالله بن رواحة يا قوم والله ان الذي خرجتم تطلبون امامكم يعني الشهادة ان الذي خرجتم تطلبونه يعني الشهادة في سبيل الله امامكم انتم مقبلون عليها وانكم ما تقاتلون الناس بعدد ولا قوة

48
00:16:21.350 --> 00:16:40.500
وانكم ما تقاتلون الناس بعدد ولا قوة قتال المسلمين لغيرهم ليس بالعدد ولا بالقوة ولكن بالمدد من الله والعون والتوفيق والنصر وما النصر الا من عند الله وكان حقا علينا نصر المؤمنين

49
00:16:41.950 --> 00:16:57.400
قال وانكم ما تقاتلون الناس بعدد ولا قوة وما نقاتلهم الا بهذا الدين الذي اكرمنا الله به الا بهذا الدين الذي اكرمه اكرمنا الله به فالقتال نصرة لدين الله واعلاء

50
00:16:57.500 --> 00:17:17.900
كلمة الله والمقاتل في مثل هذه الحال يظفر باحدى الحسنيين اما الشهادة في سبيل الله او نصرة وانتصار دين الله سبحانه وتعالى فشجعهم هذا التشجيع العظيم وقال هذه الكلمات المتينة العظيمة المسددة

51
00:17:18.050 --> 00:17:43.550
فكانت بمثابة شحذ الهمم ورفع المعنويات فتهيأ الجميع واستعدوا للقتال فانطلقوا فهي احدى الحسنيين اما ظهور واما شهادة اما ظهور بالانتصار على الاعداء واما شهادة فوافقه القوم فنهضوا فوافقه القوم فنهضوا

52
00:17:43.950 --> 00:18:04.100
وهذا ايضا يدل دلالة واضحة نحتاج اليها بعد قليل الى قوة اه شجاعة عبد الله بن رواحة وقوة توكله على الله سبحانه وتعالى وهمته العالية. وايضا قوة اقدامه وشجاعته وعدم

53
00:18:04.200 --> 00:18:27.750
تردده رضي الله عنه فهو الذي شجع الجيش باسره بهذه الكلمات العظيمة المباركة التي على اثرها نهضوا للقتال قال فلما كانوا بتخوم البلقاء لقوا جموع الروم لقوا جموع الروم فنزل المسلمون الى جنب قرية مؤتة

54
00:18:27.800 --> 00:18:50.500
والروم على قرية يقال لها مشارف ثم التقى ثم التقوا فتقاتلوا قتالا عظيما. ثم التقوا فتقاتلوا قتالا عظيما نعم وقتل امير المسلمين زيد ابن زيد ابن حارثة رضي الله عنه والراية في يده فتناولها جعفر ونزل عن فرس له

55
00:18:50.500 --> 00:19:17.150
اقرأ فعقارها وقاتل حتى قطعت يده اليمنى. فاخذ الراية بيده الاخرى فقطعت ايضا. فاحتضن ثم قتل رضي الله عنه عن ثلاث وثلاثين سنة على الصحيح فاخذ الراية عبد الله بن رواح الانصاري رضي الله عنه. وتلوم بعض التلوم ثم صمم وقاتل حتى قتل

56
00:19:17.150 --> 00:19:44.500
يقال ان ثابت ابن اقرم اخذ الراية واراد المسلمون ان يأمروه عليهم فابى فاخذ الراية خالد بن الوليد رضي الله عنه فانحاز بالمسلمين وتلطف حتى خلص المسلمون من العدو ففتح الله على يديه كما اخبر بذلك كله رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين بالمدينة يومئذ

57
00:19:44.500 --> 00:20:11.000
وهو قائم على المنبر فنعى اليهم الامراء واحدا واحدا وعيناه تذرفان صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح وجاء الليل فكف الكفار عن القتال ومع كثرة هذا العدو وقلة عدد المسلمين بالنسبة اليهم لم يقتل من المسلمين خلق كثير على ما ذكره اهل

58
00:20:11.000 --> 00:20:31.300
فانهم لم يذكروا فيما سموا الا نحو العشرة وكر المسلمون راجعين ووقى الله شر الكفرة وله الحمد والمنة الا ان هذه الغزوة كانت ارهاصا لما بعدها من غزو الروم وارهابا لاعداء الله ورسوله

59
00:20:31.950 --> 00:20:51.550
ثم ذكر الامام بن كثير رحمه الله تعالى ان اه ان الصفين التقوا وتقاتلوا قتالا عظيما قال وقتل امير المسلمين زيد اه ابن حارثة والراية في يده والراية في يده

60
00:20:52.000 --> 00:21:18.750
فكان يحمل راية القتال والراية هي علم الجيش الذي في ضوءه يكون السير والتقدم فكانت الراية في في يده رضي الله عنه وارضاه فقاتل قتالا عظيما حتى قتل تناول الراية جعفر لان النبي عليه الصلاة والسلام اوصاهم بذلك قال ان اصيب زيد

61
00:21:19.100 --> 00:21:39.400
فجعفر بن ابي طالب فجعفر بن ابي طالب فتناولها جعفر ونزل عن فرس له شقراء فعقرها وقاة حتى قطعت يده اليمنى قاتل حتى قطعت يده اليمنى فاخذ الراية بيده الاخرى

62
00:21:39.450 --> 00:22:01.600
فقطعت ايضا فاحتضن الراية فاحتضن الراية واستمر محتضنا لها حتى قتل حتى قتل رضي الله عنه وهو محتضن راية القتال ماضي في اه اه امظاء مقاتلة هؤلاء مقدم وليس مجما رظي الله عنه وارظاه

63
00:22:02.000 --> 00:22:20.050
واستمر على ذلك الى ان قتل فتناول الراية اه بعده عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وارضاه بناء على وصية النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه جاء في حديث رواه الترمذي حسنه

64
00:22:20.150 --> 00:22:38.750
آآ بعض اهل العلم من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت جعفر يطير في الجنة قال رأيت جعفر يطير في الجنة مع الملائكة بجناحيه يطير مع الملائكة بجناحيه

65
00:22:39.000 --> 00:23:02.500
ولهذا اه يسمى جعفر الطيار ولهذا يسمى جعفر الطيار وايضا يسمى ذو الجناحين رضي الله عنه وارضاه لان يداه اه قطعتا وذكر النبي عليه الصلاة والسلام انه اه لرأى جعفر في الجنة يطير مع الملائكة بجناحيه

66
00:23:02.500 --> 00:23:20.950
جاء في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا سلم على عبد الله ابن جعفر كان اذا سلم على عبد الله ابن جعفر قال السلام عليك يا ابن ذي الجناحين. السلام عليك يا ابن ذي الجناحين والحديث في صحيح البخاري

67
00:23:20.950 --> 00:23:45.850
قارئ وكان يقول له يا ابن ذي الجناحين لما اشتهر وعلم من خبر النبي عليه الصلاة والسلام ان آآ جعفر آآ له جناحان يطير بهما مع ملائكة فلقب بجعفر اه الطيار ولقب ايضا بذي الجناحين رضي الله عنه وارضاه. وعن الصحابة اجمعين

68
00:23:45.900 --> 00:24:05.700
قال الامام ابن كثير ثم قتل عن ثلاث وثلاثين سنة على الصحيح عن ثلاث وثلاثين سنة على الصحيح الذي ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه الاصابة قال وكان اسن من علي بعشر سنين. وكان اسن من علي

69
00:24:05.750 --> 00:24:29.000
بعشر سنين فاستوفى اربعين سنة وزاد عليها على الصحيح فاستوفى اربعين سنة وزاد عليها على الصحيح. هكذا ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه الاصابة ولما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام

70
00:24:29.400 --> 00:24:46.950
اه اه مقتل جعفر ظهر عليه الحزن ظهر عليه الحزن كما جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قال لما اتى وفاة جعفر عرفنا في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:24:47.050 --> 00:25:05.350
اه الحزن صلوات الله وسلامه عليه وايضا سيأتي معنا انه لما نعى اليهم الامراء دمعت عيناه وذرفت عيناه حزنا عليهم جميعا على الزيت آآ ابن حارثة حب رسول الله الامير الاول لهؤلاء ثم جعفر

72
00:25:05.550 --> 00:25:25.700
ثم عبد الله ابن رواحة وجميع هؤلاء قتلوا في هذه اه في في هذه المعركة قال فاخذ الراية عبد الله بن رواحة اخذ الراية عبد الله بن رواحة الانصاري وتلوم بعض التلوم وتلوم بعض اي تردد

73
00:25:26.200 --> 00:25:44.350
بعض التردد وهذا جاء في بعض الروايات ولم تأتي باسانيد صحيحة. ولم تأتي باسانيد اه صحيحة فان كان ذلك ثابتا فيكون هذا التردد يعني شيئا يسيرا وهو امر جبلي امر اه جبلي

74
00:25:44.400 --> 00:26:01.300
بحيث انه رأى يعني الاميرين قبله اه اه قتل امامه فحصل عنده تردد يسير جدا هذا على فرض الثبوت مع ان الرواية لم تأتي باسانيد اه صحيحة ومما يضعف ذلك انه مر معنا

75
00:26:01.600 --> 00:26:18.650
ان آآ ان عبد الله بن رواحة هو الذي شجع الجيش كاملا شجع الجيش كاملا ان ان يمظوا للقتال وقال لهم ما الذي تريدون امامكم الذي تريدون امامكم يعني الشهادة في سبيل الله

76
00:26:19.300 --> 00:26:46.200
فقال كلمات عظيمة مرت معنا فشجع الجيش بكامله فنهضوا وقاتلوا فنهضوا وقاتلوا كانوا يتشاورون هل يرسلون الى النبي؟ هل كذا؟ فقال هذه الكلمات رضي الله عنه وارضاه فتشجع فمضى الجيش مقاتلا فالاقرب انه اخذ الراية ومضى بدون تلوم ولا تردد وان كان ذلك ثبت فيكون هذا

77
00:26:46.200 --> 00:27:10.400
شيء يسير جدا وامر جبلي واقدم رضي الله عنه وارضاه من فوره قال ثم صمم وقاتل حتى قتل. وقاتل حتى قتل فيقال ان ثابت ابن اقرم اخذ الراية واراد المسلمون ان يأمروه عليهم فابوا فابى فاخذ الراية خالد ابن الوليد

78
00:27:11.400 --> 00:27:34.150
خالد بن الوليد آآ سيف الله المسلول المجاهد البطل الذي اه اه اكرمه الله سبحانه وتعالى  آآ نصرة عظيمة لدين الله سبحانه وتعالى بعد ان كان قبل ذلك آآ رأسا من رؤوس المقاتلين والخصوم

79
00:27:34.150 --> 00:27:59.000
والاعداء لدين الله سبحانه وتعالى تسلم الراية مقاتلا آآ في سبيل الله عز وجل منتصرا لدين الله. قال فانحاز بالمسلمين فانحاز بالمسلمين وتلطف حتى خلص المسلمون من العدو يعني خلصوا من الجهة التي هم امام العدو صمدا

80
00:27:59.000 --> 00:28:27.500
ان فتلطف يعني اخذهم برفق وبانات واخرجهم عن المواجهة امام العدو تماما ففتح الله على يديه يعني كانت هذه حنكة منه رضي الله عنه وارضاه في يعني تخفيف وطأة الصدام اه الذي كان بين المسلمين وبين المشركين واخذهم الى تحيز تحيز بهم

81
00:28:27.500 --> 00:28:44.650
الى جانب رضي الله عنه وارضاه ففتح الله على يديه ففتح الله على يديه. وجاء في صحيح البخاري عنه رضي الله عنه انه قال لقد دق في يدي لقد دق في يدي يوم مؤتة تسعة اسياف

82
00:28:45.100 --> 00:29:11.950
لقد دق في يدي يوم مؤتة اه تسعة اسياف وصبرت في يده صفيحة آآ صفيحة لي يمانية صبرت في يدي صفيحة لي يمنية  اه اه السيوف تتكسر والقائد ماضي ماضي في في قتاله وبلاءه الحسن في الانتصار لدين الله سبحانه وتعالى

83
00:29:12.400 --> 00:29:35.250
قال كما اخبر بذلك كله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة يخبر الصحابة بهذه الاحداث حدثا حدثا كأنه كأنه يشاهد المعركة كانه يشاهد المعركة كان المقاتل امامه عليه الصلاة والسلام وهم في الشام فكان يخبر عليه الصلاة والسلام

84
00:29:35.450 --> 00:29:58.300
اه الصحابة بذلك كله قال كما اخبر بذلك كله رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين بالمدينة يومئذ وهو قائم على المنبر فنعى اليهم الامراء واحدا واحدا يعني قال قتل الان زيد ثم قال قتل الان جعفر ثم قال الان قتل عبدالله

85
00:29:58.900 --> 00:30:24.100
ثم قال اخذ الراية سيف سيف من سيوف الله يعني خالد ابن الوليد آآ رضي الله عنه وارضاه وعيناه تذرفان وعيناه صلى الله عليه وسلم تذرفان قال والحديث في صحيح البخاري والحديث في الصحيح اي في صحيح البخاري من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه قال وجاء

86
00:30:24.100 --> 00:30:45.450
فكف الكفار عن القتال ثم ذكر المصنف خلاصة اه مفيدة ومهمة حاصل هذه المعركة قال ومع كثرة هذا العدد ومع كثرة هذا العدد على رواية من قال انهم آآ مئة الف ومئة الف

87
00:30:45.700 --> 00:31:05.200
والرواية الاخرى انهم جموع غفيرة هم اضعاف المسلمين بكثير قال ومع كثرة هذا العدد وقلة عدد المسلمين بالنسبة اليهم لم يقتل من المسلمين خلق كثير على ما ذكره اهل السير فانهم لم يذكروا فيما سموا الا نحو العشرة

88
00:31:05.700 --> 00:31:26.000
عشرة اشخاص يعني ثلاثة الاف مقابل مئة الف او مقابل هذه الجموع الغفيرة التي اضعاف مضاعفة للمسلمين والتحم الصفان التحم الصفان لما يبلغ آآ من قتل من المسلمين هذا العدد

89
00:31:28.700 --> 00:31:48.900
ذكر في البداية والنهاية ان الذين اه قتلوا اثنى عشر اربعة اربعة من المهاجرين وثمانية من الانصار اربعة من المهاجرين وثمانية من الانصار. قال قال وكر راجعين ووقى الله شر الكفرة

90
00:31:49.000 --> 00:32:08.850
ولله الحمد والمنة ثم يختم رحمه الله تعالى بفائدة عظيمة وحصيلة مباركة لهذا البعث اه فيقول الا ان هذه الغزوة كانت ارهاصا لما بعدها من غزو الروم كانت ارهاصا لما بعدها من غزو الروم

91
00:32:08.900 --> 00:32:33.400
وارهابا لاعداء الله ورسوله. ارهاصا اي تقدمه تقدمه لما سيأتي بعدها لما يأتي لما سيأتي بعدها من من غزو الروم وآآ الغزو الذي كان عليه الصلاة والسلام لارض الشام بزمن النبي عليه الصلاة والسلام كان ثلاث مرات الاول مرة معنا دومة الجندل

92
00:32:33.600 --> 00:32:58.300
ثم مؤتة ثم تبوك وبهذا ينهي رحمه الله تعالى الكلام على هذا البعث المبارك بعث النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الجيش الى مؤتة. نعم قال رحمه الله تعالى فصل نذكر فيه ملخص غزوة فتح مكة

93
00:32:58.400 --> 00:33:21.100
التي اكرم الله عز وجل بها رسوله. واقر عينه بها وجعلها علما ظاهرا على اعلاء كلمته. واكمال دينه والاعتناء بنصرته وذلك لما دخلت خزاعة كما قدمنا عام الحديبية في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودخلت بنو بكر في عقد

94
00:33:21.100 --> 00:33:42.100
قريش وضربت المدة الى عشر سنين امن الناس بعضهم بعضا ومضى من المدة سنة ومن الثانية نحو تسعة اشهر فلم فلم تكمل حتى غدا نوفل بن معاوية الديني في من اطاعه من بني بكر بن عبد مناف فبيتوا خزاعة

95
00:33:42.100 --> 00:34:01.800
على ماء لهم يقال له الوتير فاقتتلوا هناك بذحول كانت لبني بكر على خزاعة من ايام الجاهلية واعانت قريش بني بكر على خزاعة بالسلاح وساعدهم بعضهم بنفسه خفية وفرت خزاعة الى الحرم

96
00:34:01.850 --> 00:34:29.200
فاتبعهم بنو بكر اليه فذكر قوم نوفل نوفل بالحرم وقالوا اتق الهك فقال لا اله له اليوم والله يا بني بكر انكم لتسرقون في الحرم افلا تدركون فيه ثأركم قلت قد اسلم نوفل هذا بعد ذلك وعفا الله عنه وحديثه مخرج في الصحيحين رضي الله تعالى عنه

97
00:34:30.000 --> 00:34:47.050
وقتلوا من خزاعة رجلا يقال له منبه وتحصنت خزاعة في دور مكة فدخلوا دار بديل بن ورقاء ودار مولى لهم ودار مولى لهم يقال له رافع فانتقض عهد قريش بذلك

98
00:34:47.800 --> 00:35:05.600
فخرج عمرو بن سالم الخزاعي وبديل بن ورقاء الخزاعي حتى اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموه بما فكان من قريش واستنصروه عليهم فاجابهم صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالنصر

99
00:35:05.800 --> 00:35:27.350
وانذرهم ان ابا سفيان سيقدم عليهم مؤكدا العقد وانه سيرده بغير حاجة وكان كذلك وذلك ان قريشا ندموا على ما كان منهم فبعثوا ابا سفيان ليشد العقد الذي بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم

100
00:35:27.400 --> 00:35:51.550
ويزيد في الاجل فخرج فلما كان بعسفان لقي بديل بن ورقاء وهو راجع من المدينة فكتمه ديل ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب ابو سفيان حتى قدم المدينة فدخل على ابنته ام حبيبة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله

101
00:35:51.550 --> 00:36:18.150
فذهب ليقعد على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعته وقالت انك رجل مشرك نجس فقال والله يا بني لقد اصابك بعدي شر ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليه ما جاء له فلم يجبه صلى الله عليه وسلم بكلمة واحدة

102
00:36:18.400 --> 00:36:38.400
ثم ذهب الى ابي بكر رضي الله عنه فطلب منه ان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى عليه ثم جاء الى عمر رضي الله عنه فاغلظ له وقال انا افعل ذلك والله لو لو لم اجد الا الذر لقاتلتكم به

103
00:36:39.000 --> 00:36:59.000
وجاء عليا رضي الله عنه فلم يفعل وطلب من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان تأمر ولدها الحسن ان يجير بين الناس فقالت ما بلغ بني ذلك وما يجير احد على رسول الله صلى الله عليه

104
00:36:59.000 --> 00:37:17.900
فأشار عليه علي رضي الله عنه ان يقوم هو فيجير بين الناس ففعل. ورجع الى مكة فاعلمهم بما كان منه ومنهم فقالوا والله ما زاد يعنون عليا ان لعب بك. نعم

105
00:37:19.500 --> 00:37:37.850
ثم عقد المصنف الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هذا الفصل في فتح مكة وهذا الفتح العظيم لمكة كان في السنة الثامنة من الهجرة في شهر رمضان المبارك في شهر رمضان

106
00:37:38.000 --> 00:37:56.700
المبارك وهو فتح عظيم لان مكة هي بلد النبي عليه الصلاة والسلام الذي ولد فيه ونبئ وارسل صلى الله عليه وسلم فيه ولقي فيه من الاذى الشيء العظيم وقد مر معنا

107
00:37:56.850 --> 00:38:27.050
هذا المشركين للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعلى اصحابه والتظييق عليهم والمحاصرة لهم استمرار في الاذى لهم الى ان خرجوا عليه الصلاة والسلام واصبحت لهم دولة وقوة وشوكة وكانت دولتهم في اه هذه المدينة المدينة النبوية بلد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

108
00:38:27.750 --> 00:38:49.250
ففي هذا الشهر المبارك شهر رمظان المبارك في السنة الثامنة من الهجرة اه فتح اه النبي عليه الصلاة والسلام مكة فتح مكة واصبحت الدولة فيها للاسلام وقال عليه الصلاة والسلام بعد الفتح لا هجرة بعد الفتح يعني

109
00:38:49.350 --> 00:39:11.750
اه من مكة لانها اصبحت بلد الاسلام الدولة فيها للاسلام واذل الله سبحانه وتعالى الشرك والمشركين وعلى اثر هذا الفتح العظيم المبارك دخل الناس في دين الله افواجا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا

110
00:39:11.800 --> 00:39:29.400
والدخول في دين الله افواجا على هذه على اثر هذا الفتح المبارك كان في اهل مكة لما سقطت دولة آآ المشركين دخل الناس في دين الله افواجا ثم العرب والقبائل الاخرى

111
00:39:29.450 --> 00:39:52.350
الذين كانوا كما سيأتي الحديث عن ذلك لاحقا كانوا ينظرون ماذا يكون الشأن بين محمد صلى الله عليه وسلم وقومه قريش فجعلوا لانفسهم التبعية في ذلك فلما آآ آآ اكرم الله عز وجل اه المسلمين بهذا الفتح المبارك

112
00:39:52.550 --> 00:40:09.200
لمكة بلد الله الحرام دخلت القبائل في دين الله افواجا قال الامام بن كثير رحمه الله نذكر فيه ملخص آآ ملخص غزوة فتح مكة التي اكرم الله عز وجل بها رسوله

113
00:40:09.350 --> 00:40:34.250
صلى الله عليه وسلم واقر عينه بها وجعلها علما ظاهرا على اعلاء كلمته واكمال دينه والاعتناء بنصرته صلى الله عليه وسلم ليحق ليحق الحق ويبطل الباطل وذلك انه لما دخلت خزاعة كما قدمنا عام الحديبية

114
00:40:34.450 --> 00:40:48.650
في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في عقد قريش وضربت المدة على عشر سنين. هنا سيتحدث الامام ابن ابن كثير رحمه الله تعالى عن باب

115
00:40:49.550 --> 00:41:08.900
آآ اتجاه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الجيش لفتح مكة مع انه كما مر معنا كان الاتفاق بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين المشركين في صلح الحديبية ان يأمن الناس بينهم وبينه لمدة عشر سنوات

116
00:41:09.600 --> 00:41:32.150
لمدة عشر سنوات يأمن الناس بينهم لا يكون قتال وتم الاتفاق على ذلك وكتب في شروط الصلح صلح الحديبية وكان ايضا على اثر ذلك اه تحقق لان الفتح كما مر معنا قصدي الصلح كما مر معنا فتح عظيم

117
00:41:32.400 --> 00:41:48.950
وسماه الله فتحا انا فتحنا لك فتحا مبينا ونزل على اثره سورة الفتح كاملة فهو فتح عظيم ما من الله سبحانه وتعالى به على رسوله. عليه الصلاة والسلام. وعلى اثر هذا الفتح كما ذكر العلماء الذي هو صلح

118
00:41:48.950 --> 00:42:08.900
بدأ عليه الصلاة والسلام يرسل الرسل الى الملوك لان حصل الان الامن العدو اه اللدود المخاصم باستمرار للنبي عليه الصلاة والسلام تمت بينه وبينهم امن لمدة عشر سنوات فهذا يعتبر فتح عظيم

119
00:42:09.300 --> 00:42:35.850
تفرغ النبي عليه الصلاة والسلام اللي بعث الرسل بالكتب يدعو الى الاسلام ويدعو الى دين الله وبدأت رقعة الاسلام تتسع واعداد المسلمين يتزايد واعداد المسلمين يتزايد ومن ادل الدليل على التزايد العظيم لاعداد المسلمين ان الجيش الذي جاء مع النبي صلى الله عليه وسلم الى

120
00:42:35.850 --> 00:42:58.700
عشرة الاف عشرة الاف ونذكر جميعا ان العدد الذي جاء الى المدينة في غزوة الاحزاب من كفار قريش عشرة الاف عشرة الاف ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا. فالعدد

121
00:42:58.700 --> 00:43:19.150
لنفسه عشرة الاف يتقدم الى مكة ومر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان ابن سرد الان نغزوهم ولا يرزوننا نأتيهم ولا يأتوننا ففعلا غزاهم عليه الصلاة والسلام بمثل العدد

122
00:43:19.400 --> 00:43:36.250
غزاهم بمثل اه العدد الذي جاءوا به الى المدينة ورد الله سبحانه وتعالى اه كيدهم في نحورهم لم ينالوا خير وكفى الله سبحانه وتعالى المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا

123
00:43:36.350 --> 00:43:53.500
فيتحدث هنا ابن كثير رحمه الله تعالى عن سبب آآ ذهاب النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة بهذا الجيش لمقاتلة المشركين ولفتح مكة. مع انه كان بينهم امن اتفقوا عليه

124
00:43:53.750 --> 00:44:12.300
بالكف عن القتال لمدة عشر سنوات والنبي عليه الصلاة والسلام اهل الوفاء صلى الله عليه وسلم فيقول ابن كثير لما دخلت خزاعة كما قدمنا عام الحديبية في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في عقد قريش

125
00:44:12.350 --> 00:44:36.100
وضربت المدة الى عشر سنين يعني ان يأمن الناس بعضهم بعضا لمدة عشر سنوات امن الناس اه عشر سنوات ومضى من المدة سنة مضى من من المدة سنة والناس في امن ما احد يتعدى على الاخر ملتزمين بهذا بهذا الشرط من شروط صلح الحديبية

126
00:44:36.100 --> 00:44:54.700
قال وضربت المدة الى عشر سنوات امن الناس بعضهم بعضا ومضى من المدة سنة ومن الثانية نحو تسعة اشهر سنة وتسعة اشهر آآ الامور هادئة ليس فيها قتال ولا مناوشات ملتزم الجميع ملتزم بهذا الشرط

127
00:44:55.450 --> 00:45:15.600
فلم تكمل حتى يعني السنة الثانية لم تكمل اي السنة الثانية حتى غدا نوفل بن معاوية الديلي نوفل بن معاوية الديلي اه في من اطاعه من ابي بكر في من اطاعه

128
00:45:16.100 --> 00:45:40.450
من من بني بكر من عبد مناه فبيتوا خزاعة على ماء لهم يقال له الوتير الوتير ماء لخزاعة يقع جنوب آآ غربي مكة على حدود الحرم يطلق على جزء منها الان الكعكية يطلق على جزء منها الان الكعكية

129
00:45:40.850 --> 00:46:01.950
فكانت هذه اه كانت تلك هي اه مناطق خزاعة فبغتهم وبيتهم على ماء لهم يقال له الوتير فاقتتلوا هناك قتلوا هناك بماذا؟ يعني بسبب ماذا قال دحول كانت لبني بكر

130
00:46:02.250 --> 00:46:25.800
بذحول كانت لبني بكر على خزاعة اه الدحول جمع دحل وهو الثأر وثأر الجاهلية والاحقاد والعداوات التي كانت بينهم فكان بين بني بكر وخزاعة عداوات واحقاد وثارأت جاهلية فبيتهم ليلة

131
00:46:25.900 --> 00:46:44.050
هذا الذي هو نوفل فيمن اطاعه من بني بكر يعني من جماعته بني بكر فبيتهم ليلة فحصل قتال حصل قتال فاقتتلوا هناك بذحول كانت لبني بكر على على خزاعة من ايام الجاهلية

132
00:46:44.250 --> 00:47:04.700
ايضا ماذا حصل؟ قال المصنف واعانت قريش بني بكر. لان لان بني بكر على عقد قريش وخزاعة على عقد النبي عليه الصلاة والسلام فقريش اعانت بني بكر على خزاعة بالسلاح امدوهم بالسلاح

133
00:47:04.900 --> 00:47:27.350
وساعدهم بعضهم بنفسه خفية وساعدهم بعضهم بنفسه خفية وقالت قريش ما يعلم بنا محمد قالت قريش ما يعلم بنا محمد وهذا لين لانهم بيتون بالليل فبعض قريش قالوا نحن الان في ليل وما يعلم بنا محمد فمنهم من امدهم بسلاح ومنهم من ذهب بنفسه

134
00:47:27.450 --> 00:47:48.650
ينصر اه بني بكر على خزاعة وقالوا نحن في ليل ما يعلم بنا محمد وما يرانا احد فاعانوهم فاعانوهم قال واعانت قريش بني بكر على خزاعة بالسلاح وساعدهم بعضهم بنفسه خفية

135
00:47:49.200 --> 00:48:11.250
وفرت خزاعة الى الحرم فاتبعتهم بنو بكر اليه فذكر قوم نوفل ذكر قوم نوفل نوفل بالحرم قالوا الان هم في الحرم والحرم له حرمته ومر معنا سابقا احترام المشركين للحرم في القتال حتى انهم لما ارادوا قتل خبيب

136
00:48:11.950 --> 00:48:27.100
رضي الله عنه والحديث في الصحيح خرجوا به الى الحل وقتلوه هناك خرجوا به الى الحل وقتلوه هناك فهنا ذكروا نوفل قالوا نحن في الحرم الان خزاعة في الحرم وقالوا اتق الهك

137
00:48:27.400 --> 00:48:49.050
وقالوا اتق الهك ومراد بالهها الصنم الذي اه يعبده فقال لا اله له اليوم لا له اليوم مستشيط في غضبه وفي ثأره وفي آآ اقدامه على مقاتلة هؤلاء قال والله يا بني بكر انكم لتسرقون في الحرم افلا تدركون

138
00:48:49.150 --> 00:49:03.450
اه فيه ثأركم يعني اتاهم الان بحجة. قال الان يحصل لكم سرقات في الحرم. وهذا ثأر لكم الا تأخذون بثأركم في الحرام؟ يحرضهم على المقاتلة لخزاعة حتى مع انهم كانوا

139
00:49:03.500 --> 00:49:26.650
في الحرم وكانوا يدركون حرمة الحرم ومكانته فلم يبالي بذلك هذا الان اصبح نقض للعهد اصبح هذا الان ناقظ للعهد. كان هناك عهد بين اه المشركين والنبي عليه الصلاة والسلام لكنهم نقضوا العهد

140
00:49:26.700 --> 00:49:45.250
نقضوا العهد وادركوا فعلا انهم قد نقضوا العهد انهم قد نقضوا العهد وانهم وقعوا الان في ورطة عظيمة بنقدهم لعهد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه اه يقول المصنف رحمه الله

141
00:49:45.400 --> 00:50:07.400
قلت قد اسلم نوفل قد اسلم نوفل يعني نوفل سبحان الله اه تسبب في الفتح يعني تسبب في في الفتح في نقض فهؤلاء يعني المشركين للعهد الذي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم تسبب في ذلك لانه لانه هو السبب

142
00:50:08.050 --> 00:50:33.050
المباشر لنقض هذا العهد ثم يمن الله عليه سبحانه وتعالى بالاسلام والمنة لله على من يشاء من عباده فلاحظ الرجل في عنفوانه وفي ثأرة وفي جاهليته وفي اه آآ مقاتلته في الحرم عدم مراعاته للحرمات تحريضه على المقاتلة كل هذه الامور ثم فيما بعد يمن الله سبحانه

143
00:50:33.050 --> 00:50:51.500
على عليه بالاسلام. اسلم رضي الله عنه عام الفتح وحج مع ابي بكر سنة تسع ومع النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر سنة عشر ثم عاش كم سنة الان هو اسلم في الفتح

144
00:50:52.450 --> 00:51:13.300
ولما اسلم كان عمره ستين سنة عاش بعدها ستين اخرى عاش بعدها؟ ستين اخرى. ستين في الجاهلية وستين في الاسلام عاش ستين سنة ستين منها في الجاهلية ستين بالاسلام ومات رضي الله عنه وارضاه

145
00:51:13.450 --> 00:51:31.650
بالمدينة. ايضا ممن قيل فيه مثل هذا. حسان بن ثابت حسان ابن ثابت رضي الله عنه وارضاه عاش اه مئة و عشرين سنة عاش مئة وعشرين سنة عاش مئة وعشرين سنة منها

146
00:51:31.750 --> 00:51:51.750
آآ ستون في الجاهلية وستون في الاسلام وذكر ابن الاثير اه ذكر ابن الاثير ان آآ قال عاش ابوه ثابت وجده المنذر وابو جده حرام عاش كل واحد منهم مئة وعشرون سنة

147
00:51:51.950 --> 00:52:07.650
عاش كل واحد منهم مئة وعشرون سنة قال ابن الاثير ولا يعرف في العرب مثلهم اربعة تناسلوا في صلب واحد عاش كل واحد منهم مئة عشرين سنة يعني الابن والاب والجد وجد الاب

148
00:52:07.950 --> 00:52:30.350
متناسلين كلهم اه عاشوا مئة وعشرين سنة وكذلك اه اه نعم هناك كتاب آآ للحافظ ابن منده افرده فيمن عاش من الصحابة مئة وعشرين سنة افرده في من؟ عاش من الصحابة مئة

149
00:52:30.450 --> 00:52:51.850
وعشرين سنة واختصره السيوطي اه في ريح النسرين في من عاش من الصحابة مئة وعشرين وكل من الكتابين مطبوع وكتاب ابن منده وكتاب ايضا السيوطي. وهذه الاخبار المتعلقة بنوفل المتعلقة

150
00:52:52.000 --> 00:53:12.450
آآ حسان وايضا اخرين من الصحابة عاشوا هذه المدة مئة وعشرين سنة جمعهم ابن منده في هذا الجزء ولخصه السيوطي رحمه الله تعالى هي جزء في نعم في جزء افرده ليلخص فيه كتاب ابن منده

151
00:53:17.050 --> 00:53:38.450
قال كنت قد اسلم نوفل هذا بعد ذلك وعفا الله عنه. وحديثه مخرج في الصحيحين رضي الله تعالى عنه وارضاه له حديث واحد مخرج في الصحيحين وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من الصلاة صلاة من فاتته كأنما وتر اهله وماله

152
00:53:38.600 --> 00:54:04.050
من فاتته فكأنما وتر اهله وماله قال رحمه الله وقتلوا من خزاعة رجلا يقال له منبه وتحصنت خزاعة في دور مكة فدخلوا دار بديل بن ورقاء ودار مولى لهم يقال له رافع فانتقض عهد قريش بذلك. فانتقض عهد قريش

153
00:54:04.050 --> 00:54:20.650
بذلك ماذا حدث الان بعد اه اه انتقاض هذا العهد خرج عمرو ابن سالم الخزاعي من خزاعة خرج الى اين؟ الى النبي عليه الصلاة والسلام ليخبره الخبر ومعه نفر من خزاعة

154
00:54:20.650 --> 00:54:39.050
ليخبره بالخبر ليخبره ان قريش نقضت العهد ويطلب من النبي عليه الصلاة والسلام النصرة فانطلق عمرو بن سالم الخزاعي وبدير بن ورقاء الخزاعي حتى اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموه بما كان منكم

155
00:54:39.050 --> 00:55:06.900
قريش واستنصروه عليهم يعني طلبوا منه النصرة فاجابهم صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالنصر اجابهم بانه ينصرهم وبشرهم بالنصر وانذرهم قال ان ابا سفيان سيقدم عليه مؤكدا العقد لان الان كما اشرت قبل قليل آآ قريش عرفت انها وقعت الان في ورطة عظيمة جدا بنقضهم لهذا العهد

156
00:55:07.000 --> 00:55:22.500
الذي كان منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأمن الناس مدة عشر سنوات فلم تتم سنتين الا وقد نقض الكفار عهدهم الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
00:55:22.750 --> 00:55:39.850
قال وانذرهم ان ابا سفيان سيقدم عليه مؤكدا العقد وانه يرده بغير حاجة يعني لن يستفيد من مجيئه مجيئه لن يكون من ورائه طائل لن يكون من ورائه فائدة فكذلك كان فعلا يعني جاء ابا سفيان

158
00:55:39.900 --> 00:55:57.800
وحاول محاولات عديدة هنا وهناك ان يؤكد العهد ان ان يكون العهد باقي وان يعفو عنهم عليه الصلاة والسلام في هذا النقد الذي حصل وان يمدوا المدة ايضا في الامن اكثر من عشر سنوات لكن رجع بدون طائل

159
00:55:57.950 --> 00:56:20.000
حاول عدة محاولات بدون اه اي فائدة. قال وذلك ان قريشا ندموا على ما كان منهم. فبعثوا ابا سفيان ليشد العقد الذي بينهم وبين محمد ويزيد في الاجل يشد العهد يعني يوثق ويؤكد العهد واننا ماضون عليه وملتزمون وهذا خطأ

160
00:56:20.150 --> 00:56:36.900
الى اخره فيؤكد على العهد وفي الوقت نفسه يزيد الاجل فلم يكن فلما كان بعسفان لقي بديل بن ورقاء وهو راجع من المدينة فكتمه بديل ما كان من رسول الله صلى الله عليه

161
00:56:36.900 --> 00:56:53.750
وسلم قال وذهب ابو سفيان حتى قدم المدينة. فدخل على ابنته ام حبيبة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنها. فذهب عد على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعته

162
00:56:54.350 --> 00:57:10.250
منعته من ان يجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت انك رجل مشرك نجس ومنعته من ان يجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا بني والله لقد اصابك بعدي شر

163
00:57:11.200 --> 00:57:30.250
والذي اصابها رضي الله عنها بعده اعظم الخير اعظم الخير واكبر المنة فكانت اما للمؤمنين رضي الله عنها وزوجا للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنها وارضاها قال ثم جاء رسول الله

164
00:57:30.350 --> 00:57:44.500
صلى الله عليه وسلم فعرظ عليه ما جاء له فلم يجبه بكلمة واحدة ثم ذهب الى الى ابي بكر فطلب منه ان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى عليه

165
00:57:44.800 --> 00:58:11.850
قبلها قبلها بسنوات قلائل جدا كان على مشارف المدينة بعشرة الاف مقاتل بعشرة الاف مقاتل وهو قائدهم بعشرة الاف مقاتل وهو قائدهم على مشارف المدينة ثم الان يدخل الى المدينة وحده ويذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام يلتمس الى ابي بكر الى ابنته

166
00:58:11.950 --> 00:58:28.800
الى علي ابن ابي طالب هنا وهناك يذهب يلتمس ويرجع بدون طائل بدون آآ فائدة رجع بمثل ما اتى مجيئه وذهابه سواء لا فائدة منه رجع بدون اي اه ان ينال اي فائدة

167
00:58:29.000 --> 00:58:43.200
قال ثم اه ثم ذهب الى ابا بكر فطلب منه ان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى عليه ثم جاء الى عمر فاغلظ له يعني القول وقال انا افعل ذلك

168
00:58:43.800 --> 00:59:01.450
انا افعل ذلك والله لو لم اجد الا الذر لقاتلتكم به. يعني لو لم اجد سلاح الا اقل شي وادنى شي امسكه واقاتلكم به قاتلتكم  جاء عليا فلم يفعل جاء عليا

169
00:59:01.750 --> 00:59:18.100
فلم يفعل وطلب من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأمل تأمل هذا الرجل القائد الذي قبل ايام ما ماذا كان يصنع؟ الان يذهب اليهم الى بيوتهم بيتا بيتا يلتمس ويطلب

170
00:59:18.100 --> 00:59:40.450
يرجع كما جاء قال وطلب من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان تأمر ولدها الحسن ان تأمر ولدها الحسن ان يجير بين الناس فقالت ما بلغ بني ذلك؟ وما يجير احد على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاشار عليه علي

171
00:59:40.700 --> 01:00:03.450
اشار عليه علي ابن ابي طالب ان يقوم هو فيجير بين الناس وهذه ليس لها ثمرة وفعل ذلك ومضى وظن انه جاء بشيء وظن انه جاء بشيء ففعل ورجع الى مكة فاعلمهم بما كان منه ومنهم فقالوا والله ما زاد يعنون عليا ان لعب بك

172
01:00:03.600 --> 01:00:22.600
يعني ما قصد ما جئت بشيء ذهبت وما جئت بشيء فالان هم اه اوقعوا نفسهم بنقضهم للعهد هي ورطة عظيمة وهذا امر آآ اراده الله سبحانه وتعالى لحكمة بالغة لنصرة دينه واعلاء

173
01:00:22.650 --> 01:00:47.350
كلمته ولفتح هذا البلد العظيم نعم ثم شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاز الى مكة وسألوا الله عز وجل ان يعمي على قريش الاخبار فاستجاب له ربه تبارك وتعالى ولذلك لما كتب حافظ ابن ابي بلتعة كتابا الى اهل مكة يعلمهم فيه بما هم به رسول

174
01:00:47.350 --> 01:01:01.900
الله صلى الله عليه وسلم من القدوم على قتالهم وبعث به مع امرأة وقد تأول في ذلك مصلحة تعود عليه رحمه الله وقبل ذلك منه رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
01:01:01.900 --> 01:01:21.900
صدقه لانه كان من اهل بدر وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا والزبير والمقداد رضي الله عنهم فردوا تلك المرأة فردوا تلك المرأة من روضة قاف. واخذوا منها الكتاب وكان هذا من اعلام الله عز وجل نبيه

176
01:01:21.900 --> 01:01:41.800
الله عليه وسلم بذلك ومن اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وخرج صلى الله عليه وسلم لعشر خلوا. نعم ثم قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ثم شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاز

177
01:01:41.950 --> 01:02:09.600
الى مكة يعني يجهز الجيش ويعد آآ المسلمين والمقاتلة ويرتب آآ اه امر القتال صلوات الله وسلامه عليه وسأل الله ان يعمي على قريش الاخبار ان يعمي على قريش الاخبار يعني الا يأتيهم الخبر حتى يقدم صلوات الله وسلامه عليه اليهم

178
01:02:09.850 --> 01:02:25.650
المشركون في ذلك الوقت اصبحوا في خوف عظيم في خوف عظيم وكل يوم يتوقعون ان النبي عليه الصلاة والسلام قادم عليهم لكنه صلى الله عليه وسلم سأل الله سبحانه وتعالى

179
01:02:25.650 --> 01:02:49.950
على ان يعمي عليهم الاخبار فاستجاب له ربه تبارك وتعالى قال ولذلك لما كتب حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه وارضاه لما كتب كتابا الى اهل مكة يعلمهم فيه بما هم بما هم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من العزم

180
01:02:50.100 --> 01:03:10.400
على قتالهم من العزم على قتالهم ولم يكن اه هذا منه اه رضي الله عنه وارضاه نكوصا عن دينه او رغبة في نصرة اه الكفار لم يكن ذلك آآ منه رضي الله عنه وارضاه وانما لامر

181
01:03:10.450 --> 01:03:33.050
اه وسبب يتعلق بمصلحة دنيوية له عرظك قال وبعث به مع امرأة وبعث به مع امرأة وقد تأول في ذلك مصلحة تعود عليه مصلحة تعود عليه وهي انه كان له آآ مصالح هناك

182
01:03:33.600 --> 01:03:54.000
فاحب ان يكون باخبارهم بهذا الخبر وارسالهم به انت ان يكون له يد عليهم فيحفظون فيه مصلحته. ليس آآ رغبة عن الدين ولا رغبة كذلك في نصرة الكفار و المشركين وانما لهذه السبب وهذا التأول في مصلحة تعود عليه

183
01:03:55.250 --> 01:04:10.800
واعتذر للنبي عليه الصلاة والسلام بذلك وقبل ذلك منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه لانه كان من اهل بدر لانه كان من اهل بدر حتى ان بعض الصحابة لما عرظوا

184
01:04:10.950 --> 01:04:25.800
على النبي صلى الله عليه وسلم ان يضربوا عنقه قال ان آآ انه انه شهد بدرا انه شهد بذرا وان الله عز وجل قال في اهل بدر اعملوا ما شئتم فاني قد

185
01:04:26.000 --> 01:04:40.350
غفرت لكم اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم وليس معنى ذلك ان اهل بدر لا يقع منهم الذنب لا يقع منهم الذنب ليس هذا معناه. لكن الثمن جاء منهم مقدم

186
01:04:40.550 --> 01:04:57.900
فجاءهم هذا العفو الكريم والمغفرة العظيمة اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ليس معناه انهم لا يقعون في ذنب وانهم بعد بدر عصموا من الذنوب ليس هذا معناه ولكن الذنوب التي يقعون فيها ذنوب مغفورة

187
01:04:58.200 --> 01:05:15.750
ذنوب مغفورة اه الثمن جاء مقدم في هذه المعركة فجاء ايضا ذكر الغفران اه اه مقدما اه لهم رضي الله عنهم وارضاهم وعن الصحابة اجمعين. قال وصدقه لانه كان من اهل بدر حين

188
01:05:15.750 --> 01:05:35.700
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا والزبير والمقداد رضي الله عنهم فردوا تلك المرأة من روضة خاخ روضة فاخ موضع بقرب حمراء الاسد جنوب المدينة يعني تبعد عن المدينة ثلاثين كيلو متر يعني لم تبعد المرأة يعني مسألة من المدينة

189
01:05:35.900 --> 01:06:01.750
اه اه في مسافة ثلاثين كيلو متر تقريبا ثم آآ ردت ورد الخطاب الذي كانت تحمله وفيه خبر النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من استجابة الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم في ان يعمي على المشركين الخبر. قال واخذوا منها الكتاب وكان هذا من اعلام الله عز وجل نبيه

190
01:06:01.750 --> 01:06:19.850
ذلك ومن اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم والخبر في ذلك جاء في الصحيحين من حديث علي بن ابي ابي طالب يعني خبر حاطب وكتابة الخطاب وارسال للمرأة وارجاع هؤلاء الصحابة

191
01:06:20.050 --> 01:06:45.150
آآ لها من اول الطريق هذا ثبت اه به الحديث في الصحيحين عن علي بن ابي طالب اه رضي الله عنه وارضاه نعم وخرج صلى الله عليه وسلم لعشر خلونا من رمضان في عشرة الاف مقاتل من المهاجرين والانصار وقبائل العرب وقد الفت

192
01:06:45.150 --> 01:07:05.550
خزانة وكذا بنو سليم على المشهور رضي الله عنهم جميعهم واستخلف صلى الله عليه وسلم على المدينة ابارهم كلثوم ابن حصين ولقيه عمه العباس بذي الحليفة وقيل بالجحفة فاسلم. ورجع معه صلى الله عليه وسلم. وبعث ثقله الى المدينة

193
01:07:05.950 --> 01:07:30.700
ولما انتهى صلى الله عليه وسلم الى نيق العقاب جاءه ابن عمه ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب وعبد الله ابن ابي امية اخو ام سلمة مسلمين فطردهما فشفعت فيهما ام سلمة وابلغته عنهما ما رققه عليهما فقبلهما فاسلما اتم اسلام رظي الله عنهم

194
01:07:30.700 --> 01:07:56.950
بعدما كانا اشد الناس عليه صلى الله عليه وسلم وصام صلى الله عليه وسلم حتى بلغ ماء يقال له الكديب بين عشفان وامج من طريق مكة فافطر بعد على راحلته ليراه الناس. وارخص للناس في الفطر ثم عزم عليهم في ذلك. فانتهى صلى الله عليه وسلم

195
01:07:56.950 --> 01:08:20.550
نزل بمر الظهران فبات به واما قريش فعم الله اه هنا اخذ يذكر اه الامام بن كثير رحمه الله تعالى خروج النبي عليه الصلاة والسلام آآ الى مكة وان هذا الخروج كان لعشر خلونا من رمضان

196
01:08:20.900 --> 01:08:42.450
بعشرة الاف مقاتل من المهاجرين والانصار وقبائل العرب وآآ الحديث في هذا آآ يطول فلعلنا نؤجله الى لقاء الغد وان كنا يعني آآ نتسوق ان ندخل مباشرة في الفتح وهذه الانتصارات العظيمة

197
01:08:42.600 --> 01:08:58.600
اه المباركة لكن لم يبق معنا وقت فالى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق

198
01:08:58.750 --> 01:09:14.850
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

199
01:09:15.200 --> 01:09:30.500
هذا هذا السائل احسن الله اليك يسأل عن قصة الافك في قوله صلى الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي نعم. كلمة يعذرني اه النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:09:30.950 --> 01:09:52.950
لما اه قيل ما قيل الافك وتولى كبر ذلك عبد الله ابن ابي ابن سلول واخذ ينشر ويشيع ذلك قال عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة من يعذرني في رجل قد بلغ اذاه في اه في اهلي

201
01:09:53.350 --> 01:10:14.150
والمراد من ذلك من يقيم آآ العذر للنبي عليه الصلاة والسلام ومراده بذلك ان يوقف هذا الرجل عند حده وعن مظيه في هذا الاذى لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا

202
01:10:14.250 --> 01:10:31.900
قام سعد آآ رضي الله عنه وقال انا اعذرك فيه ان كان من الاوس قتلناه وان كان من اخواننا اه الخزرج ننظر ماذا تأمرنا فيه دون ان اه ان يسمي النبي عليه الصلاة والسلام الرجل وهل هو من الاوس او من

203
01:10:31.900 --> 01:10:54.550
او غيرهم نعم هل صحيح ان هرقل اسلم في اول امره هرقل في اول امره لما جاءه آآ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر اه صحة هذا الدين ذكر صحة هذا الدين

204
01:10:54.950 --> 01:11:21.100
ونخرت البطارقة الذين عنده و يعني خوفا على دنيا امتنع فكأنه بدأ يعني يفكر تفكيرا في الدخول في هذا الدين ولما رأى آآ من حوله انزعجوا من كلامه هذا آآ رجع ولما يدخل في دين الله سبحانه وتعالى

205
01:11:21.150 --> 01:11:41.650
وبعض اه بعض العلماء مر معنا الان في غزوة او بعث مؤتة ان ان ان بنفسه هو الذي خرج للقتال وهذا جاء في بعض الروايات ولم تأتي باسانيد صحيحة وفي بعضها ان الذي خرج هم قادته

206
01:11:42.050 --> 01:11:56.750
ولهذا يذكرون انه اه لم يحفظ انه في شيء من القتال الذي كان للمسلمين انه خرج بنفسه انه خرج بنفسه لانه كان على علم بانه صادق وانه منصور وان دينه مظفر

207
01:11:56.800 --> 01:12:15.250
وعلم ذلك من الكتب التي كانت عندهم لكن خوفه على اه دنياه وعلى زعامته وعلى رئاسته منعه من اه الدخول في هذا الدين يقول فضيلة الشيخ هل بنو بكر من قريش

208
01:12:17.000 --> 01:12:36.150
بنو بكر آآ كان بينهم وبين قريش عقد لما كانت لما كانت اه لما كان الصلح في اه في الحديبية بنو بكر كان بينهم وبين قريش عقد يعني كانوا مع قريش ومحالفون لهم

209
01:12:36.350 --> 01:12:58.800
وخزاعة كان عقدهم مع رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فهم ليسوا من قريش لكن كان معهم وقريش عقد نعم هل يجوز الحلف بحق لا اله الا الله كأن يقول وحق لا اله الا الله؟ الا الحلف لا يكون الا بالله

210
01:12:59.200 --> 01:13:19.200
او باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى الحلف لا يكون الا بالله عز وجل او باسماءه وصفاته من كان حالفا يحلف بالله وحق لا اله الا الله هو الاخلاص اخلاص العبادة لله جل وعلا ان يخلص

211
01:13:19.300 --> 01:13:40.850
آآ الدين لله سبحانه وتعالى وان تؤتى ان يؤتى بالاعمال خالصة فاحق لا اله الا الله ان يخلص العبد دينه لله سبحانه وتعالى تهلى للانسان ان يحلف باخلاصه لله او بعبادته لله او باعماله وتقرباته الى الله سبحانه وتعالى

212
01:13:41.150 --> 01:14:05.250
فهذا كله من الحلف الذي لا يشرع الحلف لا يكون الا بالله او باسمائه وصفاته من كان حالفا فليحلف بالله نعم يسأل عن التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان هذا الرجل اماما فهل يصلى وراءه؟ جاه النبي عليه الصلاة والسلام بلا

213
01:14:05.250 --> 01:14:25.000
ولا ريب اعظم جاه تجاههم صلى الله عليه وسلم هو اعظم جاه والله سبحانه وتعالى قال اه عن عيسى عليه قال عن موسى وكان عند الله وجيها وقال عن عيسى وجيها في الدنيا والاخرة. والنبي عليه الصلاة والسلام

214
01:14:25.000 --> 01:14:46.050
افضل من موسى ومن عيسى ومن جميع النبيين فجاه صلى الله عليه وسلم بلا شك اعظم جاه ومكانته هي اعظم مكانة لكننا لا نعلم دليلا من سنة نبينا عليه الصلاة والسلام الصحيحة الثابتة يدل على مشروعية التوسل بجاهه

215
01:14:46.350 --> 01:15:10.700
يدل على مشروعية التوسل بجاهه. جاءت سنن واضحة واحاديث بينة تبين لنا بماذا نتوسل فجاء في النصوص التوسل باسماء الله وصفاته وهذا جاء في القرآن وجاء في احاديث صحاح كثيرة. وجاء في ادعية كثيرة للنبي عليه الصلاة والسلام التوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته

216
01:15:11.250 --> 01:15:34.750
وجاء ايضا التوسل بعمل العبد الصالح اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا فهذا توسل بالايمان فالتوسل بالايمان التوسل بالاعمال الصالحة هذا مشروع دلت عليه اه الدلائل الصحيحة. ولهذا يجوز لك ان تقول في توسلك

217
01:15:34.750 --> 01:15:58.100
اني اتوسل اليك بحبي لنبيك صلى الله عليه وسلم. او باتباع لنبيك او بحرصي على اتباع سنة نبيك عليه الصلاة والسلام او نحو ذلك لان هذا عملك ولك ان تتوسل الى الله سبحانه وتعالى باعمالك الصالحة مثل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار فتوسل كل

218
01:15:58.100 --> 01:16:24.650
واحد منهم الى الله بعمل صالح احدهم اه توسل الى الله ببره لوالديه والثاني توسل الى الله بعفته عن الزنا والثالث توسل الى الله سبحانه وتعالى برد اجرة الاجير لا لصاحبها وهذي اعمال صالحة مباركة قاموا بها متقربين الى الله فتوسلوا الى الله ففرج الله عنهم ما كانوا فيه

219
01:16:25.250 --> 01:16:41.300
فالانسان لا ان يتوسل الى الله باعماله الصالحة لكن لا يوجد دليل في السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على مشروعية التوسل بجاه النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا نص

220
01:16:41.300 --> 01:17:04.650
العلماء المحققون آآ اهل البصيرة بسنة النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا العمل من البدع المحدثة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس علي امر امرنا فورد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. ولا دليل على مشروعية التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:17:04.650 --> 01:17:30.350
في السنن والاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يستدل به على ذلك لا يخلو من امرين. اما احاديث صحيحة ليس فيها دلالة مثل حديث اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا والان نتوسل اليك بعم نبينا قم يالعباس فادعو الله لنا

222
01:17:30.450 --> 01:17:53.100
هذا ليس توسلا بالجاه ولا بالذات ولا بالمكانة. وانما هو توسل بدعاء النبي لما كان حيا عليه الصلاة والسلام كان يقوم ويدعو الله ويؤمنون وراءه فلما مات اه صلوات الله وسلامه عليه قالوا يا قال عمر رضي الله عنه قم يا العباس فادعوا الله لنا

223
01:17:53.550 --> 01:18:18.800
قم يالعباس فادعوا الله لنا فهذا توسل بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام وليس توسلا بجاهه ومن استدل به على مشروعية التوسل بالجاه لم يفهم الحديث ولم يعرف مدلوله وهناك احاديث اخرى لا تصح. يستدلون بها مثل حديث توسلوا بجاهي ان جاهي عند الله عظيم. هذا حديث لا يصح. عن رسول الله ولا يحل

224
01:18:18.800 --> 01:18:38.800
ان يقول قائل قال صلى الله عليه وسلم توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم. هذا لا يصح. ولا يجوز ان ينسب الى نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. ايها الاخوة الكرام لنتوسل الى الله ربنا سبحانه وتعالى بما جاء في ديننا بمشروعية

225
01:18:38.800 --> 01:18:58.800
الى ربنا به فلنتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى ولنتوسل الى الله سبحانه وتعالى باعمالنا الصالحة لنتوسل ايها الاخوة اخوتي الكرام الى الله سبحانه وتعالى ربنا بحبنا لنبيه. عليه الصلاة والسلام. باتباعنا لسنته. باعمالنا الصالحة التي

226
01:18:58.800 --> 01:19:18.800
نتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى فكل ذلكم مما شرعه الله لنا. اللهم انا نتوسل اليك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا وبانك انت الله الذي لا اله الا انت اللهم انا نتوسل اليك بانك انت الله الرحمن الرحيم

227
01:19:18.800 --> 01:19:38.800
المنان الجواد ذو الجلال والاكرام ان تغفر لنا ذنوبنا اجمعين وان تجعلنا من عتقائك من النار في هذا الشهر وان تصلح لنا شأننا كله. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا

228
01:19:38.800 --> 01:19:58.800
اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين بنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا

229
01:19:58.800 --> 01:20:18.800
اموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا. وما اسررنا وما اعلنا. وما انت اعلم به منا. انت

230
01:20:18.800 --> 01:20:38.800
مقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره بره وعلنه ربنا انا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ربنا اتنا في الدنيا حسنة

231
01:20:38.800 --> 01:20:56.400
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك