رحمه الله تعالى صلاة العيدين وهي فرض كفاية وشرورها كالجمعة ما عدا الخطبة طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله مساءكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للامام مرعي بن يوسف الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر
سنة ثلاث وثلاثين بعد الالف ووصلنا الى باب صلاة العيدين قال عن صلاة العيدين وهي فرض كفاية فرض الكفاية هو الذي اذا فعله البعض سقط عن الاخرين. يعني لا يجب على كل انسان
ولكن يجب ان يقام مثل الاذان الان كم واحد اذن لي صلاة العشاء في هذا المسجد واحد اذان العشاء فرض كفاية لكن لو اذن واحد يسقط عن الباقين لكن لو كلنا صلينا بدون ما نؤذن
كل واحد يستطيع ان يؤذن ولم يؤذن يأثم. هذا معنى فرض الكفاية فرض الكفاية هو الذي يجب ان يقع واذا فعله واحد سقط عن الاخرين واذا تركه الجميع اثم كل من قدر
عليه هذا معنى فرض كفاية وصلاة العيدين اختلف فيها اهل العلم على ثلاثة اقوال مشهورة القول الاول انها فرض عين على كل شخص يعني على كل مسلم قرظ عين حتى على النساء
والرجال والقول الثاني فرض كفاية وهو المشهور في مذهب احمد والقول الثالث انها سنة مؤكدة سنة مؤكدة ولا شك ان اقرب الاقوال الى هذا انها فرض كفاية انها يجب ان تقام
صلاة العيد لمحافظة النبي صلى الله عليه وسلم والامر بها صلاة ربي وسلامه عليه ولم تكن فرض عين لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل وقال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة
قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع فهي ليست فرض عين وانما تدخل في فرض الكفايات وشروطها كالجمعة يقصد بحيث دخول الوقت ووقت صلاة العيد سيأتي الكلام عليه
المهم ان لها شروطا وهذه الشروط يجب الالتزام بها كما هي لصلاة الجمعة ان تقام في البلد ان يحضرها اربعون فما فوق وآآ ان يعني آآ تكون هذه الصلاة في وقتها المحدد وقت صلاة العيد
بعد ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزوال من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزوال وقيد رمح يعني ان ترتفع مجالا بحيث ان لو وضعت رمحا يكون بين مكان شروقها وارتفاعها
يكون رمح هنا مقياس رمح يقدر بثلث ساعة تقريبا ربع ساعة ثلث ساعة هكذا يعني هكذا يكون وقت صلاة العيد. ويفرق اهل العلم بين عيد الفطر وعيد الاضحى فيقولون بالنسبة لعيد الاضحى الافظل ان تعجل
ليدرك الناس ذبح الاضاحي لان الاضحية لا تجوز الا بعد الصلاة فحتى يصلي الناس ويرجعون ويضحون. بينما عيد الفطر لا تؤخر صلاة العيد حتى يتفرغ الناس الى الناس يوزعون الزكاة بعد الصلاة بعد صلاة الفجر
فترة توزيع الزكاة افضل وقت توزيع زكاة الفطر ما بين اذان الفجر وصلاة العيد يعطى الناس فرصة حتى يوزعوا الزكاة وايضا من السنة الانسان يفطر قبل ان يذهب لصلاة عيد الفطر ولذا قال اهل العلم السنة في صلاة عيد الاضحى ان تعجل يعني خلينا نقول قيد رمح بعدين ترتفع اما صلاة عيد
الفطر لا رمح ونصف او رمحين وهكذا. يعني باختصار يعني صلاة عيد الاظحى مثلا بعد ثلث ساعة من شروق الشمس صلاة عيد الفطر بعد نصف ساعة من شروق الشمس قال ما عدا الخطبتين
لان سماع الخطبة بالنسبة لصلاة العيد او اداء الخطبة بشكل عام سنة الخطبة سنة المهم الصلاة بعكس صلاة الجمعة صلاة الجمعة الخطبة ركن لابد منه شرط لصحة صلاة الخطبة خطبة الجمعة. بينما صلاة العيد السنة سنة. الانسان يستمع الى الخطبة. لو صليت وانطلقت ما عليك شيء
لكن الخطأ الذي يقع منه كثير من الناس اليوم انه بعد صلاة العيد تبدأ اللجة والصوت العالي المرتفع بحجة ان الخطبة غير واجبة غير واجبة لكن لا يجوز لك ان تلبي يعني تزعج الاخرين الذين يريدون ان هناك خطبة ستقام خطبة وهناك ناس يستمعون للخطبة
فالذي يريد ان يستمع للخطبة يجلس والذي لا يريد ينصرف لكن الصوت العالي المرتفع اللي بين الناس والحديث الجانبي وهذا خطأ صحيح انه يعني لا يأثم كما هو الحال بالنسبة لصلاة خطبة الجمعة لكن ايضا لا ينبغي التشويش على الناس وهم يستمعون الى الخطيب في
العيد. نعم رحمة الله وتسلم في الصحراء. هذا فرق ايظا لان صلاة الجمعة الاصل تقام في المساجد. بينما صلاة العيد الافضل ان تقام في الصحراء يعني في المكان الفسيح هذا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة في مسجده مع ان الصلاة في مسجده بكم
بالف صلاة الصلاة في المسجد النووي النبوي بالف صلاة عن غيره من المساجد ومع هذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في هذا المسجد وصلى في المصلى دل على ان ادائها خارج المسجد افضل من ادائها داخل المسجد. ويجوز ان تؤدى في المسجد. وقد نقل عن علي رضي الله عنه لما كان
صلى العيد في المسجد فدل هذا على جواز ادائها في المسجد ولكن اداؤها في المصلى افضل واولى. نعم وشكرا قبلها وبعدها قبل مفارقة المصلى هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم لانه آآ لم يثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء لا من قوله ولا من فعله
اما من قوله فلم يقل شيئا صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبل عيد قبل صلاة العيد ولا آآ بعدها يعني ما تكلم عنها بقي ان ننظر في فعله المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الخطيب
هو خطيب العيد. فيأتي متى وقت الصلاة مباشرة فيأتي مباشرة مثل صلاة الجمعة شلون؟ الخطيب يأتي وقت الخطبة كذلك صلاة العيد الامام يأتي وقت الصلاة مباشرة مجرد ان يراه الناس يستعدون للصلاة
فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا من فعله ولا من قوله هل هناك سنة قبل العيد او سنة بعد العيد؟ اما من فعله فواضح انه لم يصلي بعد العيد
شيئا يبقى قبل العيد هل هناك صلاة قبل العيد او لا نرجع الى فعل الصحابة رضي الله عنهم. نجد ان الصحابة رضي الله عنهم اه انقسموا الى قسمين بعض الصحابة كان يأتي قبل صلاة العيد ويصلي ركعتين ويجلس
وبعضهم كان يأتي الى المصلى ويجلس مباشرة لا يصلي ركعتين اذا وجدنا هنا ايش اختلاف في فعل الصحابة فدل على ان الامر فيه سعة من شاء صلى وجلس ومن شاء جلس دون
ان يصلي هذا اذا كانت الصلاة في المصلى اما اذا كانت صلاة العيد تؤدى في المسجد فتصلي ركعتين تحية المسجد قولا واحدا اذا كانت صلاة العيد في المسجد صلي ركعتين تحية المسجد لكن نتكلم عن صلاة العيد اذا كانت ايش
في المصلى فكان بعض الصحابة يأتون ويصلون ركعتين قبل صلاة العيد وبعضهم كانوا يأتون ويجلسون مباشرة وننبه على قضية وهي اذا دخلت المسجد لو يعني لو صليت العيد في المسجد ودخلت قبل طلوع الشمس
او قبل ارتفاعها قيد رمح فايضا هنا هذا وقت ايش نهي وقت كراهة او تحريم وقت نهي عن الصلاة. ايضا اذا دخل الانسان في هذا الوقت ايضا على قول الجمهور يجلس
لا يصلي ويرون يعني لا تجوز صلاة في مثل هذا. الوقت عدا الشافعية الذين يرون ان تحية المسجد من ذوات الاسباب وان الانسان يصلي تحية المسجد آآ ولو في وقت النهي. على كل حال. المهم انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
في الصلاة قبل العيد ولا ثبت عنه شيء في الصلاة بعد العيد ولكن عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد العيد لم يثبت عنهم شيء وقبل العيد هناك من صلى كحذيفة وعبدالله بن مسعود وهناك من ترك كانس
وابن عباس فالامر فيه واسع ان شاء الله تعالى ان شئت صليت ركعتين وان شئت جئت وجلست خاصة اذا كنت في المصلى. نعم فان لم يعلم للعيد الا بعد الزوال صلوا من الغد قضاء. نعم. وقتها وقت صلاة الضحى وقلنا هو ارتفاع الشمس قيد
رمح قيد وليس قيد قيد اي مسافة رمح طيب كسر القاف عيد رمح اه هذا وقتها وقت صلاة الظحى وتنتهي مع يعني قريب من الزوال لان قبل الزوال بشيء قليل اللي هو ايضا ايش
وقت نهي وقت نهي لحين تكون الشمس في كبد السماء هذا وقت نهي عن الصلاة. فهو وقتها وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس. عيد رمح الى قبيل الزوال ايضا بربع او ثلث ساعة قبل الزوال هذا
لا تجوز صلاة فيه. فتصلى في هذا الوقت الان. يعني الان مثلا كم الساعة كم تطلع الشمس سبع له تقريبا ها؟ الاربع يعني خلنا نقول سبع وخمس تبدأ صلاة الضحى
وهو ايضا يبدأ وقت صلاة العيد. كم يأذن الظهر نعم اثنعش الا ثلث ينتهي وقت صلاة العيد وهو ايضا يأتي وقت صلاة الضحى لان هذا الوقت لا تجوز صلاتي وهذا الوقت ايضا لا تجوز صلاة فيه يعني اخصم ثلث ساعة من اذان الظهر وثلث ساعة بعد شروق
الشمس ما بين هذين الوقتين تؤدى صلاة الضحى وتؤدى صلاة العيد اذا لم يعلم الناس بصلاة العيد الا بعد الزوال ممكن تصير ها اي نعم صارت ان الناس اصبحت صايمة خاصة صلاة عيد احنا نتكلم عن عيد الفطر بالذات
عيد الاضحى يمكن نادر ما تحدث صلاة عيد الاضحى لكن عيد الفطر لو ان الناس اصبحوا صائمين يوم الثلاثين من رمضان طيب وبعد الظهر او قبيل المهم الظهر لا ترى الناس شافت الهلال
اعيد اليوم عيد من حين الظهر وصلاة العيد لا تصلونهم بكرة صلى من الغد صلى من الغد فاذا اذا لم يعلم الناس بوقت العيد الا بعد الزوال لا تصلى بعد الزوال لان وقتها قلنا وقت ايش؟ صلاة
قد صلى من الغد يعيدون يعني يفطرون ويعيدون لكن يؤجلون صلاة العيد الى الغد وتصلى في وقت الضحى. نعم وهو سنة نعم لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه يتأخر
لانه هو الامام يأتي مباشرة للصلاة. اما المأموم وكلما بكر كلما كان افضل كلما بكر المأموم يكون افضل لانه يكون في ذكر الله والعبد ما يزال في صلاة ما انتظر
الصلاة نعم قال رحمه الله واذا مر في طريق رجع في اخرى وكذا الجمعة صلاة العيد ركعتان يكبر بعد تكبيرة الاحرام وقبل التعوذ ستا وبالثانية قبل القراءة خمسا يرفع يديه مع كل تكبيرة ويكون بينهما الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وا
قصيدة وصلى الله على محمد النبي واله وسلم تسليما. ثم يستعيذ ثم يقرأ يقرأ الفاتحة ثم سبح ثم سبح في سبح ثم سبح في الاولى والغاشية في الثانية. طيب بعد ذلك يقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ان المصلي اذا ذهب الى صلاة العيد يذهب من طريق ويرجع من طريق اخر هكذا كان
النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو فرضنا واحد يعني اه لو فرضنا هذا مصلى العيد هذا المسجد هو مصلى العيد مثلا وواحد بيته مثلا شرق المسجد مثلا فيأتي للمسجد مثلا من هذا الباب
واذا خرج يخرج من هذا الباب يعني طريق القدوم غير طريق العودة اذا جاء مشي اذا جا مشي على الاقدام يغير الطريق هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد
يقول والجمعة قياسا على العيد يعني. والجمعة والجمعة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغير الطريق. الجمعة متكررة ولم ينقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير طريق في الجمعة لكن ثبت عنه انه كان يغير طريقه في العيد
صلوات ربي وسلامه عليه. فالعيد ولا هي الجمعة والعلم عند الله جل في علاه. اما صفتها صلاة العيد فانه يبدأ بالتكبير يكبر الله تبارك تكبيرة الاحرام ثم يكبر بعدها ست تكبيرات فاذا هي بدون تكبيرة الاحرام ست مع تكبيرة الاحرام يكون تكبيرة كم؟ سبع تكبيرات
سبع تكبيرات مع الاحرام او ست بدون الاحرام. ويكبر ويرفع يديه مع كل تكبيرة يكبر ويرفع يديه مع كل تكبيرة بين التكبيرات هل يسكت او يقول شيئا؟ لم يثبت عن النبي
صلى الله عليه وسلم شيء لكن جاء عن بعض السلف من الصحابة والتابعين انه كان يذكر الله بين التكبيرات يعني تقول هكذا الله اكبر سبحان الله سبحان الله الله اكبر الحمد لله الحمد لله الله اكبر الله اكبر كبير الله اكبر اللهم صلي وسلم يعني بين التكبيرات ذكر
لله تبارك وتذكر الله بين التكبيرات لا تسكت اذكر الله سبح هلل كبر وصل على النبي صلى الله عليه وسلم. فالمهم انك تذكر الله بين هذه التكبيرات. اذا الركعة الاولى
فيها سبع تكبيرات من ضمنها تكبيرة الاحرام تكبر اول شيء تكبيرة الاحرام بعدين تكبيرات الزوائد تسمى يكبر ستة اه تكبيرات معنى تكبيرات الاحرام الركعة الثانية يضع هناك تكبيرة التي تقوم من السجود الى الركعة
الثانية ثم تكبر بعدها خمس تكبيرات تكبر بعدها خمس تكبيرة تسمى التكبيرات ايضا الزواج ايضا الشيء نفسه آآ بين كل تكبيرة وتكبيرة تحمد الله تهلل تكبر تصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه
نعم قال ثم يقرأ جهرا الفاتحة صلاة العيد صلاة جهرية والصحيح ان كل الصلوات صلاة الجماعة الاصل فيها انها جهرية كما سيأتينا في الكسوف والاستسقاء والعيد آآ والجمعة حتى لو كانت صلاة نهارية اما صلاة الليل بالاتفاق انها جهرية نتكلم عن صلاة النهار
صلاة النهار الاصل انها جهرية فصلاة العيد صلاة جهرية والنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يكبر يقول دعاء الاستفتاح ثم بعد ذلك يستعيذ بالله تبارك من الشيطان الرجيم ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة
ثم بعد ذلك يقرأ سورة سبح اسم ربك الاعلى ثم في الركعة الثانية يقرأ سورة الغاشية. وجاء ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سورة القمر بالركعة الاولى ويقرأ اه سورة
اقتربت لا اقتربت سعوة والقمر الثاني نعم طيب هذه السنة ان الانسان يقرأ اه في صلاة العيد وان قرأ غيرها من السور الامر في سعة ان قرأ غيرها من السوء فالامر فيه سعى ان شاء الله تعالى. نعم
قال رسوله الله فاذا سلم خطب خطبتين واحكامهما كخطبتي الجمعة لكن يسن ان يستفتح المولى بتسع تكبيرات والثانية بالسهم. نعم فاذا سلم خطب خطبتين وقال بعضهم يخطب خطبة واحدة والاصل انها خطبتان كصلاة الجمعة
الاصل انها خطبتان كصلاة الجمعة يخطب الاولى ثم يخطب الثاني يفصل بينهما بجلوس ويقول كخطبة الجمعة لكن لا تترتب على احكام الجمعة ان من حيث انها الخطبة قلنا ايش بسنة الخطبة سنة واستماع لها ايضا
سنة لو واحد صلى العيد وانصرف خاصة اذا كان عنده التزام موعد آآ بيروح مثلا يذبح ذبيحته او شي من الامور هذي ومن عجل لا بأس ان ان ينصرف من صلاة العيد ولو جلس ليستمع الخطبة فهذا طيب
ثم قال انه يكبر تكبيرات في بداية الخطبة واختار شيخنا وهو قول شيخ بن سعدي انه لا بدأ يستفتح الخطبة بما تستفتح به خطبة الجمعة اللي هو ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. بحيث انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ابتدأ خطبة الجمعة بالتكبير والعلم عند الله جل
وعلى نعم قال رحمه الله ان صلى العيد كالناقلة صح لان التكبيرات السوائد والذكر بينهما سنة والسنة لمن فعلته قضاؤها ولو بعد الزوال. نعم خطبة الجمعة العيد عفوا خطبة العيد سنة
وكذلك التكبيرات الزوائد سنة فلو صلى دون خطبة صلوا العيد الناس بدون خطبة صحت وان صلوا العيد كالنافلة يعني الله اكبر واستعاذ وبسمل وقرأ دعاء الاستفتاح البسملة وقرأ مباشرة. ما كبرت تكبيرات الست التي بعد تكبيرة الاحرام. وبالركعة الثانية كذلك قام من
كبر شرع بالقراءة مباشرة تصح صلاة العيد هكذا لان التكبيرات الزوائد في صلاة العيد سنة وليست واجبة سنة وليست واجبة. اذا الافضل اذا صلى العيد ان يكبر ست تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام. وان يكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام. ولو ترك هذه التكبيرات صحت صلاة العيد
لو ترك هذه التكبيرة تصحت صلاة العيد والخطبة كذلك السنة فلو ترك الخطبة في صلاة العيد كذلك صحة اه الصلاة بدون خطبة العيد. اذا لا تجب خطبة العيد. طيب. من فاتته صلاة العيد
ممكن حويس نايم ما صلى العيد استيقظ مع اذان الظهر وما صليت العيد يقضيها تقضى يجوز له ان يقضيها هي لا تجب عليها لانها هي فرض كفاية ولا لا؟ فرض كفاية؟ من صلى كفاية. طيب لكن هو وده يصلي العيد. لكن فاتته لاي سبب من الاسباب
يقضيها ولو بعد الزوال وهذا غير قضاء اهل البلد اللي قلناه قبل قليل اذا كل اهل البلد ما صلوها تؤدى من الغد اما اذا واحد افراد يعني اقيمت الصلاة لكن افراد لم يصلوها فان
انهم يصلونها ايش ولو بعد الزوال ولو بعد الظهر يصلونها بعد الظهر قضاء اما اهل البلد فلا يصلونها بعد الظهر لان ليس هذا وقتها لكن المنفرد لانها اقيمت قبل الزوال اصلا
وظح الفرق ولا ما وظح اذا اهل البلد اذا فاتتهم الى ان زالت الشمس نقول تصلونها غدا الافراد اذا اقيمت صلاة العيد وصليت وقت في وقتها بعض الناس طافتهم صلاة العيد لهم ان يصلوها ولو بعد
الزوال فيفرق بين اذا فاتت جميع الناس واذا فاتت افرادا من الناس واقيمت عند الغالبية. نعم قال رحمه الله التكبير المطلق الى فضاء الخطبة وفي كل عشر ذي الحجة. نعم
التكبير الله سبحانه وتعالى يقول ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله فالتكبير سنة والتكبير الذي ذكر في القرآن مطلقا ذكر مطلقا كبر ولذلك الانسان يكبر وهو يمشي يكبره في البيت يكبره طالع يكبر في السيارة. يكبر بالفراش يكبر على طول يكبر الله ولتكمل
ده قلت كبروا هذا يسمى التكبير المطلق. التكبير المطلق وهذا التكبير المطلق كسبه يعني في اي مكان في اي وقت مع طبعا الحمام وكذا لكن القصد انه يكبر الله تبارك وتعالى لقوله جل وعلا ولتكملوا العدة ولتكبروا
الله. بالنسبة لعيد الفطر من غروب شمس اخر يوم من رمضان يعني من دخول ليلة العيد الى اداء صلاة العيد قصير ولا لا قصير يعني لو فرضنا ان جاب له العيد مثلا لو فرظنا غدا العيد ورمظان اليوم اخر يوم صمناه برمظان
اذان المغرب تكبر الى الحين نكبر مثلا الى الفجر نكبر بعد الفجر نكبر لين يقول الامام الله اكبر لصلاة العيد ينقطع التكبير فالتكبير في صلاة عيد الفطر يبدأ من غروب الشمس وينتهي
ب بداية صلاة العيد بداية لو اخر صلاة العيد ان صلوها تسع عشر التكبيرة ايش مستمر الى التاسعة الى العاشر المهم الى ان تؤدى صلاة العيد الى ان تؤدى صلاة العيد
اما بالنسبة لعيد الاضحى فالامر يختلف اولا التكبير يكون في كل عشر ذي الحجة ثم يستمر التكبير كما سيأتينا الى غروب شمس اخر ايام التشريق يعني كم يوم ثلاثة عشر يوما
ثلاثة عشر يوم بالنسبة عيد الاضحى او ايام عيد الاضحى من اول ذي الحجة يبدأ التكبير الانسان يكبر الى هذا التكبير المطلق. اي وقت تكبر. الله تبارك وتعالى. نعم قال رحمه الله والتكبير المقيد في الاضحى عقب كل فريضة صلناها في جماعة
من صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق الا المحرم فيكبر من صلاة الظهر يوم النحر ويكبر الامام من الناس. طيب اذا قلنا التكبير المطلق ايش؟ مفتوح تكبر وانت في البيت وانت في السيارة وانت تمشي وانت جالس كبر على طول هذا تكبير مطلق
اما التكبير المقيد قالوا ادبار الصلوات يعني كل ما خلصت صلاة يكبر الناس. يكبرون يكبر الامام يكبر الناس معه او بدونه المهم تحس المسجد شنو او ولا في المسجد اي اي صلاة حتى النساء في البيت تكبر المهم التكبير يكون بعد الصلاة وبعض اهل العلم يرى ان هذا التكبير يكون بعد الاذكار
وليس قبل الاذكار لانه يقينا ان هناك اذكار ان هناك اذكارا بعد ايش بعد الصلاة هذه السنة اما التكبير المقيد بعد الصلوات هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء بفعل بعض السلف ولكن قالوا ايضا يكون بعد الاذكار
يكون بعد الاذكار. والصحيح انه ما في شيء اسمه تكبير مقيد يعني هو بالصلوات التكبير مطلق في كل وقت. لكن بعد الصلاة حيث الناس كلهم ان الناس كلهم مجتمعون فيذكر بعضهم
بعضا بهذا التكبير يكون في ادبار الصلوات. والتكبير الذي يكون فيه ادبار الصلوات من فجر يوم عرفة بالنسبة لي غير الحجاج من فجر يوم عرفة يبدأون التكبير لله تبارك وتعالى اللي هو غدا العيد طيب الى غروب شمس اخر ايام
التشريق. هذا التكبير المقيد اللي ادبار الصلوات اما التكبير المطلق قلنا متى يبدأ اول العشر لكن النهاية مع بعض ولا لا المقيد والمطلق ينتهيان مع بعض وهو متى غروب شمس
اخر ايام التشريق اللي هو الثالث عشر من ذي الحجة طيب اما التكبير المقيد فانه آآ عند الحنابلة آآ يبدأ من فجر يوم عرفة لغير الحاج وينتهي في اخر ايام التشريق. طيب
الحجاج يكبرون من صلاة الظهر يوم النحر لماذا؟ لانهم منشغلون بالتهليل. منشغلون بالتهليل. فيبدأون من يوم النحر بعد رمي الجمر انهم يلبون لانهم يخرجون من عرفة ايش يلبون متى ينقطع تنقطع التلبية
مع رمي جمرة العقبة والمعلوم ان رمي الجمرة العقبة يكون معها ايش تكبير الانسان وهو يرمي ايش يكبر والله بدأ التكبير هنا بالنسبة للحاج. اذا الحاج يبدأ التكبير مع رمي جمرة
العقبة يبدأ التكبير معه اما غير الحاد لا يبدأ التكبير مع اه فجر يوم عرفة نعم قال رحمه الله صفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد
ولا بأس بقوم بغير تقبل الله منا ومنكم. نعم يقول الامام يكبر مستقبل الناس اي بعد ما تنتهي الصلاة يلتفت الامام للناس ويكبروا ويكبرون الناس. آآ صفة التكبير لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء ولم يثبت في القرآن عنها شيء
وانما الذي جاء ولتكملوا العدة ولتكبروا الله مطلقا لم يحدد كيف نكبر وكذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكبر الناس وانما جاء عن عبد الله ابن مسعود وغيره من التابعين وهو صحابي طبعا عبد الله بن مسعود وغيره من التابعين ورد عنهم صيغ في التكبير اللي ذكرها المؤلف
الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد او الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولو كبر الانسان بغير هذه الصيغ جائز. المهم كبر
لو واحد قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله يعني اي تكبير يعني لا تلتزم بهذا التكبير الوارد اللي منتشر بين الناس. وان التزمت فيه فطيب
جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه. فان كبرت بهذا او كبرت بغيره الامر في هذا واسع جدا تكبر بها المهم كبر هذا المهم ان تكبر الله سبحانه وتعالى ولتكملوا العدة
ولتكبروا الله فان الله يكبر هذا اهم شيء صيغة التكبير كم التكبير مفتوح كلما كبرت اكثر كلما كان لك الاجر اكثر عند الله تبارك وتعالى اه بعد طبعا التكبير الجماعي
لا بأس به ان بعد الصلاة مثلا الناس كلهم بصوت واحد الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر له لكن لو واحد آآ ما يبي يكبر معهم
له ذلك لكن الخطأ ان اللي يصير مرات ان اللي يمسك الميكروفون ويقول يقولون وراه هذا اللي خطأ هذا بدعة طيب اما الناس كلها قاعدة تكبر وجت اصواتها مع بعض او كذا ما في بأس ان شاء الله تعالى
وافقت هكذا التكبير وماشي مع الناس يكبر ما فيها بأس. لكن يصير بعض الناس شنو يصير اللسان؟ يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله تلقى واحد من اللي يكبرون قال الله لا اله كبر كمل تكبيرك صح
انت عطست ليش لازم تلتزم في تكبيرهم؟ يعني مو لازم تلتزم بتكبيرهم يعني لازم معاهم. طيب؟ فالقصد ان التكبير الجماعي لا بأس به ان لم يكن ايش مرتبا يعني واضح ولا لا بعضهم يقول لا لازم ترتيب يلا مع بعض بدينا سكر ابدأ مع بعض لا هذا خطأ زين او انه يمسك الميكروفون الله اكبر الله اكبر الله
يقوم وراء الله اكبر الله واضح؟ او اذا سكت سكت وهذا خطأ المهم كبر الله تبارك وتعالى وان جاءت متناسقة متناسبة بدون ترتيب ما في بأس ان شاء الله تعالى مو بعض الناس يحافظ يقول لا بخالفهم
على اساس انه ما تصير مع بعض لا ما فيها شي لا ما تخالفهم لكن لو قدر الله سبحانه عطست او سرحت او خذت لي قفوة وكبرت مو لازم تلتزم
معهم. فالقصد ان يكبر الله تبارك ثم قال ولا بأس ان يقول تقبل الله منا ومن كل مباركة بالعيد سواء عيد الفطر او عيد الاضحى اننا لست يبارك بعضهم لبعض يقول تقبل الله منا ومنكم او تقبل الله اعمالكم او عيدكم مبارك او ما شابه ذلك كل هذه الكلمات لا
بها لا بأس بها ان الانسان يبارك للناس ويبارك للناس له او يدعو لهم ويدعون له كل هذا ان شاء الله لا بأس به. نعم وهي سنة غير الخطبة ووقتها من ابتداء الكسوف الى ذهابه ولا تقضى انفعاله. طيب
صلاة الكسوف قال وهي سنة سنة مؤكدة وذهب بعض اهل العلم الى وجوبها صارت كسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته
فاذا رأيتم ذلك فقوموا الى الصلاة. فقالوا هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم فالبعض ذهب الى وجوبها والبعض قال انها فرض كفاية والبعض قال انها سنة مؤكدة. المهم على المذهب انها سنة مؤكدة. صلاة الكسوف. والكسوف اما ان يكون للشمس واما
يكون للقمر يقال كسفت الشمس وكسف القمر وخسفت الشمس وخسف القمر يجوز هذا ويجوز هذا والاشهر ان الكسوف يكون للشمس وان الخسوف يكون للقمر لكن لو قلت خسف القمر وخسفت الشمس كسف القمر وكسفت الشمس
لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى قال هي سنة مؤكدة من غير خطبة هذا عن المذهب والجمهور ذهبوا الى انها فيها خطبة عفوا الشافعي ذهب الى انه فيها خطبة
والجمهور انها ليس فيها خطبة مذهب مالك وابي حنيفة واحمد انه ليس هناك خطبة في صلاة الكسوف. والشافعي يقول فيها خطبة سورة الكسوف يعني بعد ان الصلاة ان يخطب فيهم الامام
الشافعي عندهم ان الخطبة سنة في صلاة كسوف اه احمد وابو حنيفة ومالك يقول ما ما في خطبة المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الخسوف او الكسوف مرة واحدة فقط
مرة وحدة صلاها وخطب صلى الله عليه وسلم. وهذا سبب الخلاف بين اهل العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق انه خطب صلى الله عليه وسلم لكن لماذا خطب هذا الكلام
آآ العرب في الجاهلية يقع الكسوف عندهم فكانوا اذا رأوا كسوف الشمس او خسوف القمر قالوا ها اليوم ولد عظيم او مات عظيم عند من الكسوف لموت عظيم او حياته
هذه عقيدتهم في الجاهلية فلما حدث الكسوف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وافق انه مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد موته كسفت الشمس فقالوا انما كسفت الشمس لموت
ابراهيم لان ابن نبي اذا لموته عظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك الكلام وانهم ما زالت على العقيدة السابقة انه آآ كثفت الشمس اذا لموت عظيم وهو ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصحح
وان يبين ان هذا الكلام غير صحيح فخطب فيهم صلى الله عليه وسلم. قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تنكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فصلوا
ايه قالوا اذا النبي خطب اذا في خطبة وهذا مذهب احمد الشافعي وذهب احمد ومالك وابو حنيفة قال لا النبي خطب لسبب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا ولم يقل لهم قوموا الى الصلاة واخطبوا
ما امر بالخطبة وانما فعل ذلك لسبب فهذا سبب الخلاف بين اهل العلم والشافعي عندما يرى ان الخطبة سنة يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصدقة وامر آآ بالتوبة الى الله تبارك وتعالى
ولو كان خطب فقط لاجل موت ابراهيم كم قال هذه وسكت؟ لكن كونه زاد على ذلك ونبه الى فضل الصدقة ونبه الى فضل التوبة الى الله تبارك وتعالى قال فدل على ان في خطبة ولكن ايضا
آآ وافق ان الناس تكلموا في ابراهيم هذا سبب الخلاف بين اهل والاقرب والعلم عند الله انها فيها خطبة صلاة كسوف فيها خطبة انه يخطب الامام ويذكر الناس يذكرهم بكلمتين يعني خمس دقايق حسب ما يرى مناسبا يذكر الناس بالتوبة واللجوء الى الله تبارك وتعالى لانه كما قال النبي يخوف الله
عبادة ليتذكر الانسان قدرة الله. ليتذكر الانسان وآآ انه سيأتي يوم تخسف الشمس نهائيا والقمر طيب وانه هذا من علامات الساعة يتذكر الانسان هذا الامر فيتوب الى الله تبارك ويرجع اليه
فالامام يقول يذكر الناس يخطب فيذكر الناس باهمية التوبة والصدقة والرجوع الى الله تبارك وتعالى. قال ووقتها وقت صلاة كسوف من ابتدائه اول ما يبدأ الكسوف تبدأ الصلاة ومتى تنتهي الصلاة؟ بانتهائه
اذا انتهى الكسوف طيب لو قدر انهم صلوا وما انتهى الكسوف خلصوا صلاة الكسوف ما زال او الخسوف ما زال فماذا يفعلون؟ قال يبقون في مكان ويذكرون الله ويتوبون ويدعون. الله تبارك وتعالى. لكن لو
زال الكسوف في اثناء الصلاة هل يقطعونها الله سبحانه يقول ولا تبطلوا اعمالكم لا يخضع لكن يكملونها خفيفة لا يكملونك صلاة كسوف. وانما يؤدون خفيفا. طيب ايش دراهم لا احد يخبرهم
احد يخبرهم او يشوفونها مصلين براحة مثلا مساحة ويشوفون وشافت الشمس تعدلت خاصة ان الامام ما شاء الله مد فيهم بالقراءة لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قريب من سورة البقرة
في وقت الكسوف فلو فرض انه اول ما كسبت الشمس او حتى الناس تأخروا في الصلاة خلونا نقول طيب وفي اثناء الصلاة في الركعة الاولى والركعة الثانية زال الكسوف او الخسوف
فماذا يفعلون يكملون خفيفة صلاة عادية يكملون صلاة عادية خفيفة وسيأتينا ان شاء الله صفة صلاة الكسوف. نعم فرحمه الله وهي عفوا قال ولا تقضى ان فاتت يعني اذا حدث الكسوف
خلينا نقول فترة وزال والناس ما صلوا لي الحين خلاص راح فيقول له خل نصلي قضاء ما تقضى مو مثل صلاة العيد صلاة العيد قلنا تقضى تقضى لان امر متكرر صلاة العيد
بينما صلاة الكسوف امر غير متكرر يعني بين فترة وفترة فلا تقضى صلاة كسوف ايه نعم قال رسول الله ركعتان يقرأ في الاولى جهرا الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسبح
فليقرأ الفاتحة وسورا طويلا ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم الثانية الاولى ثم يتشهد ويسلم وان اتى في كل ركعة ثلاث ركوعات او اربع او خمس وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة
ويصح ان يصليها كالنافلة. نعم اه صفة صلاة الكسوف نقول النبي صلى الله عليه وسلم صار الكسوف مرة واحدة حدث الكسوف في زمنه مرة واحدة صلى الله عليه وسلم الصفة
يكبر للاحرام الله اكبر ثم يقول دعاء الاستفتاح ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة طويلة ثم بعد ذلك يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يعيد الفاتحة مرة ثانية ويقرأ ايضا سورة
طويلة لكن اقصر من الاولى ثم يركع مرة ثانية ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين ثم يقوم للركعة الثانية ويفعلها كالركعة الاولى. الذي تتميز فيه صلاة الكسوف اولا الطول
سواء ركوعها او سجودها او القراءة فيها القراءة طويلة والركوع طويل والسجود طويل لكن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم انه يركع ركوعين. الركوع الاول اطول من الثاني ويسجد سجدتين السجود الاول اطول
من الثاني ثم الركعة الثانية كذلك هي في كلها اقصر من الاولى وايضا الركوعان الاول اطول من الثاني والسجودان كذلك الاول اطول من الثانية هذه طريقة صلاة الكسوف تكبيرة الاحرام ثم قراءة الفاتحة طبعا دعاء الاستفتاح وقراءة الفاتحة ثم قراءة سورة طويلة ثم
ركوع ثم رفع من الركوع واعادة الفاتحة مرة ثانية وسورة طويلة ثم بعد ذلك اقصر من السورة الاولى ثم يركع الركوع الثاني ثم سمع الله ثم يسجد سجودا طويلا ثم يرفع يجلس
جلوسا طويلا ثم يسجد سجودا طويلا اقل من الاول ثم يقوم الى الركعة الثانية وايضا يقرأ الفاتحة والسورة طويلة اقصر من الركعة الاولى ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع سمع الله من حمده ويقرأ ايضا الفاتحة وسورة طويلة اقصر من
الاولى ثم بعد ذلك يركع ركوعا طويلا اقصر من الاول ثم سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجودا طويلا ثم يرفع ويجلس جلوسا طويلا ثم يسجد ويسجد سجون طويل اقصى من الاول ثم يرفع ثم يجلس ثم يسلم
اذا تختلف عن الصلاة العادية في طولها وتختلف انه في كل ركعة ركوعان في كل ركعة ركوعان وفاتحتان يقرأ الفاتحة مرتين ويركع مرتين في كل ركعة والطول الذي فيها واختلف اهل العلم في الجهر بها والسر
طبعا عندنا صلاة كسوف صلاة خسوف كما قلنا قبل قليل. ادلة لا قلنا صلاة الخسوف اه القمر ها؟ ايه صارت خزب بالقمر يعني بالليل صح ها؟ بالليل جهرية ما في كلام لكن الخلاف الذي وقع بين اهل العلم صلاة النهار
للكسوف هل هي جهرية او سرية هل هي جهرية او سرية؟ مذهب احمد جهرية يجهر بها يجهر بها. وذهب كثير من اهل العلم الى السرية وسووا الخلاف حديث ابن عباس
رضي الله عنهما لما ذكر صفة صلاة الكسوف او صلى النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف زين؟ فقرأ قراءة طويلة ثم ركع ثم رفع فقرأ الفاتحة وسورة طويلة ثم ركع
قالوا قرن السورة طويلة لو كان سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش يذكر السورة ولا لا؟ يقول قراءة سورة طويلة معناها ايش او مفهومه انه سرية ان الصلاة سرية. طيب
بينما احاديث عائشة رضي الله عنها تقول وجهر بالقراءة وجهر بالقراءة. فمن قدم حديث عائشة قال ايش جهرية ومن قدم حديث ابن عباس قال ايش سرية مع ان حديث عائشة ايش
صريح منطوق جهرة بينما حديث ابن عباس مفهوم مفهوم يحتمل فهو مفهوم مفهوم من قوله قرأ قراءة طويلة انه شنو انها سرية وذهب مذهب الامام احمد الى انها جهرية قال واما ابن عباس
فلعله كان بعيدا فلم يسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وربما لم يصلي معهم لان ابن عباس رضي الله عنه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره عشر سنين
لما توفي النبي كان عمره عشر سنوات يعني في وقت صلاة كسوف يمكن عمره لنا وقت موت ابراهيم عليه الصلاة والسلام يمكن موت ابن عباس تسع سنوات واضح ولا لا؟ او توه هاجر يعني لان ابن عباس دخل المدينة في السنة الثامنة من الهجرة بعد بعد الفتح. بعد فتح مكة السنة الثامنة يعني
في اخر الثامنة لما رجع النبي من حنين في الثامنة الحنين متى كانت؟ اي شهر في شوال طيب نفت مكة في رمضان حنين في شوال وبعدين اعتمر النبي في ذي القعدة
ثم رجع الى المدينة يعني متى رجع المدينة؟ في اخر الثامنة ثم وقع الكسوف السنة التاسعة فابن عباس في ذلك الوقت ابن عباس هاجر عمره ثمان سنين طيب يعني وقت الكسوف تقريبا عمره تسع سنوات او اقل
رضي الله عنه. فقال ابن عباس لعله لم يصلي معهم في صغر سنه ولعله كان بعيدا لذلك ايش لم يسمع قراءة النبي قرأ قراءة طويلة ولم يحدد السورة التي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم بينما عائشة رضي الله عنها صلت معه
وقال الجهر النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة ثم كذلك هذا هو الاصل ان صلاة الجماعة الاصل فيها ايش؟ الجهر وحتى صلاة النهار الجمعة صلاة نهار جهرية الاستسقاء صلاة نهار
وجهريه. الكسوف عفوا العيد صلاة نهار وجهريه قالوا كذلك الكسوف صلاة نهار والاصل فيها انها ايش جهري هذا الاصل في صلاة الجماعة اي صلاة جماعة الاصل فيها انها ايش جهرية
الذي عليه مذبح الظاهر هو الصحيح. والعلم انها تصلى جهرا بقي امر وهو انه جاء في بعض الاحاديث ان في كل ركعة ركعة ثلاث ركوعات وفي بعضها اربع ركعات في بعضها
خمس ركوعات وحمل اهل العلم هذا على انه اذا مثلا ركع الامام وما زال الكسوف يركع الركوع الثاني ما زال يركع ركوع ثالث يركع ركوعا رابعا يعني زيادة الركوع اذا ايش؟ الكسوف ما زال
او الخسوف اذا ما زال مستمرا لا مانع من زيادة ايش الركوع لان اصلا هو الركوع الثاني ايش سنة ولذلك قال المؤلف وان صلاها كالنافلة صحة ان صلى كأنهم فقالوا اذا كان الركوع الثاني مستحب سنة فما المانع من ركوعين ثالث او الركوع الرابع او ركوع
خامس خاصة انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس ومن حديث جابر وان النبي وحديث عائشة النبي ركع ثلاث ركوعات وجاء فيه اربع ركعات جاء فيه خمس
ركوعات طيب اذا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الا مرة واحدة ليش مشكلة مرة وحدة اذا مو ثابت. هذا الحل. طيب. فهنا قالوا هنا تعارض لان الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم ان النبي ركع
ركوعين في كل ركعة. جاءت رواية عند مسلم ثلاث ركوعات من حديث عائشة اربع ركوعات من حديث جاب خمس ركوعات من حديث ابن عباس قالوا اذا كيف هنا؟ والنبي صلاها مرة
الامام مسلم رحمه الله تعالى قدم الحديث الذي فيه ركوعين ثم ذكر بعده الثلاثة والاربع والخمسة فدل على انه لا يثبت عنده. وان ذكره من باب التنبيه على علته ولذا قال الحافظ ابن حجر جميع الاحاديث
التي فيها ثلاث ركوعات اربع ركوعات خمس ركوعات فيها علة فاذا الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة وركع ركوعين لكن لو ركع الواحد ثلاث ركعات لا بأس
كما هو على المدى الان لا بأس او ركعة اربع ركعات او خمس ركعات لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى والامر فيه سعة. ان شاء الله تعالى بالنسبة لعدد الركوع في الخسوف. ولكن الافضل ان يركع
ركوعين لان هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم طيب قال وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة اللي جاي متأخر مثلا اللي دخل متأخرا الامام قرأ الفاتحة او بداية الصلاة. قرأ الفاتحة وقرأ سورة طويلة
ثم ركع من جاء وركع مع الامام هذا مدرك للصلاة كاملة كلام واضح هذا. طيب. لو واحد لو الامام قال سمع الله لمن حمده وقرأ بدأ الفاتحة والقراءة اللي هي شنو
القراءة الثانية الذي يأتي هنا طافه الركوع الاول طافته ركعة اذا ادراك الركعة بادراك الركوع الاول حتى الركعة الثانية ادراك الركوع الاول هو ادراك الركعة. لماذا هو الركن بينما الركوع الثاني
سنة كذلك اذا من باب اولى الذي يأتي ايش بالركوع الثالث او بالركوع الرابع او بالركوع الخامس المهم من فاته الركوع الاول فقد فاتته الركعة لان هذا الركوع هو ايش
هو الركن اذا الركوع الاول هو الركن نعم. قال ويصح ان يصليها كالنافلة اللي هي ايش ركوع واحد ركوع واحد في كل ركعة. يعني لو واحد صلى الكتب بهذه الطريقة الله اكبر
استفتاح الاستعاذة البسملة قرأ سورة طويلة كبر ركوع الله اكبر سمع الله لمن حمده ثم سجد يعني كالنافلة ما ركع ركوعين الصلاة صحيحة وصلاة كسوف لكن نقول ايش؟ ترك السنة. ترك السنة لان السنة في صلاة الكسوف ايش
ان يركع ركوعين في كل ركعة. واضح ان شاء الله الصورة نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد