1
00:00:00.450 --> 00:00:30.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب عمرة القضاء. قال ذكره انس عن النبي

2
00:00:30.450 --> 00:00:54.100
صلى الله عليه وسلم نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله باب عمرة القضاء كذا للاكثر وللمستملي وحده غزوة القضاء والاول اولى. ووجهوا كون كونها غزوة بان موسى بن عقبة

3
00:00:54.100 --> 00:01:19.700
وفي المغازي عن ابن شهاب انه صلى الله عليه وسلم خرج مستعدا بالسلاح خشية ان يقع من قريش غدوا فبلغهم ذلك ففزعوا ففزعوا فلقيه مكرز فاخبره بانه باق على شرطه

4
00:01:19.800 --> 00:01:44.050
وان لا يدخل مكة بسلاح الا السيوف في اغمادها. وانما خرج في تلك كالهيئة احتياطا فوثق بذلك. واخر النبي صلى الله عليه وسلم سلاحا مع طائفة من اصحابه خارج الحرم حتى رجع

5
00:01:44.100 --> 00:02:15.150
حتى رجع نعم وقال ذكره انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو ما اخرجه عبدالرزاق عنه من وجهين. احدهما روايته عن معمر عن الزهري عن انس  ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبدالله بن رواحة ينشد

6
00:02:15.150 --> 00:02:35.150
بين يديه خلوا بني الكفار عن سبيله. قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في نحن قاتلناكم على تأويله كما قاتلناكم على تنزيله. قال اخرجه ابو يعلم من طريق

7
00:02:35.150 --> 00:02:55.150
واخرجه الطبراني عن عبدالله بن احمد عن ابيه عن عبد الرزاق. وما وجدته في مسند احمد. قال من هذا نعم قال وقد اخذه الطبراني ايضا عاليا عن ابراهيم بن ابي سويد عن عبدالرزاق. ومن هذا الوجه

8
00:02:55.150 --> 00:03:24.100
اخرجه البيهقي في الدلائل، واخرجهم من طريق ابي الازهر عن عبدالرزاق. فذكر القسم الاول من الرجز وقال بعده اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله يا رب اني مؤمن بقيله. نعم الى اخذه

9
00:03:24.100 --> 00:03:44.100
قال حدثنا قال الامام البخاري حدثني عبيد الله بن موسى وهو العبسي. من كبار شيوخ البخاري توفي عام ثلاثة عشر ومائتين. قال عن اسرائيل وهو بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي

10
00:03:44.100 --> 00:04:14.950
وهو ثقة ثبت في حديث جده. نعم. وتوفي نحو الستين ومئة وتقدم لنا انه ليس في الكتب الستة من اسمه اسرائيل سوى هذا. وسوى اسرائيل ابن موسى البصري واسرائيل ابن موسى البصري يعني له حديث قليل له حديث ان ابني هذا

11
00:04:14.950 --> 00:04:48.100
سيد نعم رواه عن الحسن البصري نعم عن ابي بكر قوى الثقفي نعم قال انا باسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله قال عن البراء بن رضي الله عنهما، قال لما اعتمر النبي، صلى الله عليه وسلم، في ذي القعدة فابى اهل مكة ان

12
00:04:48.100 --> 00:05:08.100
دعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على ان يقيم بها ثلاثة ايام. فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاض عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا لا نقر لك بهذا لو

13
00:05:08.100 --> 00:05:28.100
اعلم انك رسول الله ما منعناك شيئا. ولكن انت محمد بن عبدالله. فقال انا رسول الله وانا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. ثم قال لعلي امحوا رسول الله. قال علي

14
00:05:28.100 --> 00:05:58.100
لا والله لا امحوك ابدا. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هدم قضى محمد بن عبدالله. لا يدخل مكة السلاح الا السيف في القراب. والا والا يخرج من اهلها باحد. ان

15
00:05:58.100 --> 00:06:18.100
ان يتبعه والا يمنع من اصحابه احدا ان اراد ان يقيم بها. فلما دخلها ومضى الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الاجل. فخرج النبي صلى الله

16
00:06:18.100 --> 00:06:48.100
عليه وسلم فتبعته فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عمي يا عمي. فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حمليها. فاختص صام فيها علي وزيد وجعفر. قال علي انا اخذتها وهي ابنة عمي

17
00:06:48.100 --> 00:07:18.100
قال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد اي ابن حارثة ابنة اخي ابنة اخوه لان قد اخى بينهما عليه الصلاة والسلام. فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام. وقال لعلي كما ان العم بمنزلة

18
00:07:18.100 --> 00:07:58.100
الاب عند فقده العم سن ابيه. وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي. وقال لزيد انت اخونا وقال علي الا تتزوج بنت حمزة؟ قال ان ابنة اخ من الرضاعة لان حمزة اخو رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وعمه

19
00:07:58.100 --> 00:08:36.400
نسب. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثني محمد بن رافع وهو النيسابوبي. قال حدثنا سريج وهو ابن النعمان. نعم. قال حدثنا فليح وهو ابن سليمان حاء وحدثني محمد بن الحسين بن ابراهيم. قال حدثني ابي. قال حدثنا فليح ابن سليمان قال عن نافع

20
00:08:36.400 --> 00:09:06.000
ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت. فنحو هديه وحلق رأسه بالحديبية نعم هذا نتيجة الاتفاق. نعم. فتحلل عليه الصلاة والسلام بنحو الهدي

21
00:09:06.000 --> 00:09:38.050
وحلق رأسه وقضاهم على ان يعتمر العام المقبل. عمرة القضية في السنة السابعة. ولا يحمل سلاح عليهم الا سيوفا يعني كما يقال الان السلاح الخفيف ولا يقيم بها الا ما احبوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم

22
00:09:38.050 --> 00:10:05.200
فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرجا فخرج قال الحافظ ابن حجر وعدت عمرة الحديبية في العمر لثبوت الاجر لا لانها مولات قال وهذا الخلاف مبني على الاختلاف وجوب القضاء على من اعتمر فصد عن

23
00:10:05.200 --> 00:10:25.200
فقال الجمهور يجب عليه الهدي ولا قضى عليه. وهذا ما رجحه ابن القيم. في الزاد قال لان الذين ادوا العمرة معه في عمرة القضاء ليس كلهم الذين كانوا معه في الحديبية

24
00:10:25.200 --> 00:10:45.200
لعل الابن محمد الصالح ينتبه قال وانا ابي حنيفة عكسه وعن احمد رواية انه لا يلزمه هدي ولا با نعم الاصل انه يذبح ويتحلل كما فعل عليه الصلاة والسلام. نعم

25
00:10:45.200 --> 00:11:15.200
الف حجة الجمهور قوله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي. نعم اذا نعم يذبح هديه ويتحلل. قال فلما كتب الكتاب كذا هو بضم الكاف من كتب على البناء للمجهول وللاكثر كتبوا بصيغة الجمع وتقدم في الجزية. من طريق يوسف بن ابي اسحاق

26
00:11:15.200 --> 00:11:35.200
اقن باسحاق بلفظ فاخذ يكتب بينهم الشرط علي ابن ابي طالب. وفي رواية شعبة كتب علي بينهم كتابا وفي حديث السواق قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. فقال سهيل

27
00:11:35.200 --> 00:12:08.500
اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو. نعم. وقد ذكر ابن كثير انهم كانوا يعرفون الرحمن جل وعلا وفي صحيح مسلم عبدالرحمن الغطفاني وكان من المشركين اسمه عبدالرحمن وهو مشرك. فان كان سهيل لا يعرف الرحمن فغيره من المشركين يعرفون ذلك. قال ولكن اكتبوا

28
00:12:08.500 --> 00:12:33.700
باسمك اللهم كما كنت تكتب. فقال المسلمون لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم قال ونحوه في حديث انس باختصار ولفظه ان قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فيهم

29
00:12:33.700 --> 00:12:53.700
هاي لابن عمرو فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب باسم الله الرحمن الرحيم. فقال سهيل ما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم. قال في قوله فاخذ رسول الله صلى الله عليه

30
00:12:53.700 --> 00:13:13.700
وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب. فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله. عليه الصلاة والسلام قال تقدم هذا الحديث في الصلح عن عبيد الله بن موسى بهذا الاسناد وليست فيه هذه اللفظة. ليس يحسن يكتب

31
00:13:13.700 --> 00:13:33.700
هذا انكر بعض المتأخرين على ابي مسعود نسبتها الى تخريج البخاري. وقال ليس في البخاري هذه اللفظة ولا في مسلم وهو كما قال عن مسلم. فانه اخرجهم من طريق زكريا ابن ابي زايد عن ابي اسحاق بلفظ فاراه مكانها

32
00:13:33.700 --> 00:13:56.700
ها هو كتب ابن عبد الله وقد عرفت ثبوتها في البخاري. وكذلك اخرجها النسائي عن احمد بن سليمان عن عبيد الله بن موسى مثل ما هنا سواء وكذا اخرجه احمد عن حجين ابن المثنى عن اسرائيل ولفظه فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب فكتب مكانه

33
00:13:56.700 --> 00:14:16.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما قضى ما قاضى عليه محمد بن عبدالله. قال وقد تمسك ظاهر هذه الرواية ابو الوليد البادي. فادعى ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب بيده بعد

34
00:14:16.700 --> 00:14:36.700
ان لم يكن يحسن يكتب فشنع عليه علماء الاندلس. في زمانه ورموه بالزندقة ان الذي قاله يخالف القرآن حتى قال قائلهم برئتم ممن شرى دنيا باخرة. وقال ان رسول الله قد

35
00:14:36.700 --> 00:14:56.700
كتب فجمعهم الامير فاستظهر الباجي عليهم بما لديهم من المعرفة. وقال للامير هذا لا ينافي القرآن بل يؤخذ من مفهوم القرآن لانه قيد النفي بما قيل بما قيل. وورد القرآن فقال وما

36
00:14:56.700 --> 00:15:16.700
كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. يعني باعتبار ما سبق. وبعد ان تحققت اميته وتقوى بذلك معجزته وامن الاغتياب في ذلك لا مانع. من ان يعرف الكتابة بعد

37
00:15:16.700 --> 00:15:42.450
وذلك من غير تعليم فتكون معجزة اخرى وذكر بن دحية ان جماعة من العلماء وافقوا الباقي في ذلك منهم شيخه ابو ذوي الهووي وابو الفتح واخرون من علماء افريقيا وغيرها. واحتج بعضهم لذلك بمخرجه ابن ابي شيبة وعمر ابن شبه

38
00:15:42.450 --> 00:16:02.450
وعمر بن شبة من طريق مجاهد عن عون بن عبدالله قال ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقال قال مجاهد فذكرته للشعب فقال صدق قد سمعت من يذكر ذلك. ومن

39
00:16:02.450 --> 00:16:32.450
يونس بن ميسر عن ابي كبش السلولي عن سهل بن الحنظلية ان النبي صلى الله عليه وسلم امر معاوية ان يكتب للاقرع وعيينة فقال عيينة هتران اذهب بصحيفة متلمس فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة فنظر فيها فقال قد كتب لك بما امر لك

40
00:16:33.250 --> 00:16:56.700
لان صحيفة المتلمس يعني كتب الى عامله عمرو بن هند عامله في البحرين ان يقتل صاحب  نعم فقال قد كتب لك بما امر لك. قال يونس فنرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب

41
00:16:56.700 --> 00:17:26.700
ما انزل عليه. وقال عياض وردت اثار تدل على معرفة حروف الخط وحسن تصويبها كقوله لكاتبه ضع القلم على على اذنك فانه اذكر لك. وقوله لمعاذ القي الدواة وحرف القلم واقم الباء وفوق السين ولا تعور الميم. وقوله لا تمد بسم الله. قال

42
00:17:26.700 --> 00:17:46.000
وهذا وان لم يثبت انه كتب فلا يبعد ان يرزق علم وضع الكتابة فانه اوتي علم كل شيء وهذا طبعا فيه نظر ولذا قال واجاب الجمهور بضعف هذه الاحاديث. لا يصح منها شيء

43
00:17:46.050 --> 00:18:06.050
والقاضي عياض ذكروا في كتابه الشفا احاديث لا تصح. قال وعن قصة الحديبية بان القصة واحدة والكاتب في يا علي وقصر في حديث المسود بان علي هو الذي كتب. فيحمل على ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب

44
00:18:06.050 --> 00:18:26.050
ليس يحسن يكتب لي بياني ان قوله ارني اياها انه ما احتاج الى ان يريه موضع الكلمة التي امتنع لي من احويها الا لكونه كان لا يحسن الكتاب. وعلى ان قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها فعادها

45
00:18:26.050 --> 00:18:46.050
فكتب وبهذا جزم ابن التين واطلق كتب بمعنى امر بالكتابة. وهو كقوله كتب الى قيصر يعني امر الكاتب ان يكتب وكتب الى كسرى وعلى تقدير حمله على ظاهره فلا يلزم

46
00:18:46.050 --> 00:19:06.050
من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة ان يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه فان كسيرا ممن لا يحسن الكتاب يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها وخصوصا الاسماء ولا

47
00:19:06.050 --> 00:19:26.050
يخرج بذلك عن كونه اميا ككثير من الملوك. نعم. ويحتمل ان يكون جرت يده بالكتابة حينئذ وهو لا ويحسنها فخرج المكتوب على وفق المراد فتكون فيكون معجزة اخرى في ذلك الوقت خاصة

48
00:19:26.050 --> 00:19:56.050
ولا يخرج بذلك عن كونه اميا. نعم وهذا هو يعني المشهور انه عليه الصلاة والسلام قد استمر على اميته. نعم قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة وهو العبس الكوفي. توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال حدثنا جرير بن عبد

49
00:19:56.050 --> 00:20:16.050
حميد الضبي توفي عام ثمانية وثمانين ومئة. قال عن منصور بن المعتمر ابو عتاب توفي عام اثنين وثلاثين ومئة. قال عن مجاهدة ابن القبر المكي توفي عام ثلاثة ومئة قال دخلت انا وعروة ابن الزبير المسجد فاذا عبدالله ابن عمر رضي الله عنه

50
00:20:16.050 --> 00:20:36.050
ومجالس الى حجرة عائشة. ثم قال كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال طبعا احداهن في رجب هذا جواب ابن عمر. ثم سمعنا استنان عائشة في حجرتها. رضي الله

51
00:20:36.050 --> 00:20:57.600
عنها قال عروة يا ام المؤمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر احداهن في رجب. فقالت ما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة

52
00:20:57.600 --> 00:21:27.600
الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط. نعم وذهب بعض اهل العلم الى انه قد اعتمر في رجب وتكلم برجب في اللطائف على اداء العمرة في رجب والله اعلم ان ابن عمر قد وهم في ذلك وكما يعني

53
00:21:27.600 --> 00:21:47.600
عائشة انكرت على ابن عمر ولم يرد عليها وايضا يعني مجاهد وعروة ايضا انكروا قول عبد الله ابن عمر لكن يعني استحوا ان يردوا عليه فسألوا عائشة قالت انه قد وهم. قال

54
00:21:47.600 --> 00:22:07.600
علي بن بن عبدالله بن جعفر والسعدي المعروف بالمديني الامام توفي عام اربعة وثلاثين مئتين قال حدثنا سفيان ابن عيينة وعلي ابن المدينة لم يدرك الثوري. قال عن اسماعيل ابن ابي

55
00:22:07.600 --> 00:22:27.600
خالد وتوفي عام ستة واربعين ومئة. سمع ابن ابي عوفى اي عبد الله ابن ابي عوف رضي الله عنهما يقول لما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سترناه من غلمان المشركين. ومنهم ان يؤذوا رسول الله

56
00:22:27.600 --> 00:22:47.600
صلى الله عليه وسلم. نعم. خشوا عليهم من المشركين. قال حدثنا سليمان ابن من حرب العز الواشحي البصري توفي عام اربعة وعشرين ومائتين. قال حدثنا حماد هو ابن ابن زيد

57
00:22:47.600 --> 00:23:07.600
الازدي. توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ايوب ابن ابي تميمة السخطيان البصري. توفي عام واحد ثلاثين ومئة. قال عن سعيد بن جبير الاسد الوالبي قتله الحجاج عام خمسة وتسعين قتل الله الحجاج

58
00:23:07.600 --> 00:23:31.700
قد دعا عليه سعيدا لا يسلط على احد بعده وحمد الله استجاب الله لدعاء سعيد قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم

59
00:23:31.700 --> 00:23:55.950
عليكم وفد وهناهم حمى يسرب. وقد دعا الرسول عليه الصلاة والسلام هذه الحمى بان تنتقل؟ نعم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين ركنين

60
00:23:55.950 --> 00:24:25.950
لم يمنعه ان يأمرهم ان يغملوا الاشواط كلها الابقاء عليهم نعم وهذا كان في عمرة القضاء واما عندما عليه الصلاة والسلام فرمل من الحجر الى الحجر. نعم. وزاد ابن سلمة

61
00:24:25.950 --> 00:24:45.950
اي حماد بن سلمة عن ايوب عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم لعامه الذي استأمن قال اغملو ليرى المشركون قوتكم والمشركون من قبل كعيقع

62
00:24:45.950 --> 00:25:18.100
ان اعيقعان نعم. قال حدثني محمد قال عن سفيان ابن عيينة شف ان من محمد؟ محمد ابن سلام نعم قال عن سفيان بن عيينة قال عن عمرو بن دينار قال عن عطاء بن ابي رباح قال عن ابن عباس رضي الله عنهما

63
00:25:18.100 --> 00:25:44.050
قال انما سعى النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة تبوزكي قال حدثنا وهيبة بن خالد قال حدثنا ايوب ابن ابي تميم عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه

64
00:25:44.050 --> 00:26:06.700
هما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم وبنى بها وهو حلال. وماتت بيشرف طبعا وقد خطأوا ابن عباس في ذلك وانه تزوج عليه الصلاة والسلام وهو حلال

65
00:26:06.700 --> 00:26:29.950
كما جاء عن ميمونة ذلك نعم. لان المحرم منهي ان يتزوج حتى يتحلل قال وزاد ابن اسحاق حدثني ابن ابي نجيح وهو عبد الله وابانا بن صالح عن عطاء ومجاهد عن ابن عباس قال تزوج

66
00:26:29.950 --> 00:27:00.200
النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهي بنت الحارث الهلالية. من بني عامر بن صعصعة في القضاء. قال باب غزوة مؤتة من ارض الشام قال حدثنا احمد وهو بن صالح المعقوب بن الطبري. وهو احد الحفاظ

67
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
قال حدثنا بن وهب وهو عبد الله قال عن عمرو وهو ابن الحارث قال عن ابن ابي هلال وهو سعيد قال واخبرني مولى بن عمر ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه وقف على جعفر يومئذ

68
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
وهو قتيل. رضي الله عنه. قال فعددت به خمسين بين طعنة وضربة ليس منها شيء في دبره يعني في ظهره يعني كله كان مقبل رضي الله تعالى عنه حتى عقر فرس ونزل

69
00:27:40.200 --> 00:28:10.200
قال اخبرنا احمد بن ابي بكر قال حدثنا مغير بن عبدالرحمن وهو الحزامي واحمد بن ابي بكر ابو مصعب الزهري. قال عن عبدالله بن سعيد بن ابي يهند نعم قال عناف مولى بن عمر عن عبدالله بن عمر رضي الله

70
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة زيد ابن حارثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبدالله بن واحة

71
00:28:30.200 --> 00:29:01.900
قال عبدالله كنت فيهم في تلك الغزوة فالتمسنا جعفر بن ابي طالب فوجدناه في القتلى ووجدنا ما في جسده بضعا وتسعينا من طعنة ورمية. رضي الله تعالى عنهم جميعا   قال الحافظ ابن حجر ويجمع بين قوله خمسين وبضع وتسعين بان العدد قد لا يكون له مفهوم او بان

72
00:29:01.900 --> 00:29:21.900
باعتبار ما وجد فيه من رمي السهام. فان ذلك لم يذكر في الرواية الاولى. او الخمسين مقيدا بكونها ليس في شيء في دبره اي في ظهره. فقد يكون الباقي في بقية جسده ولا يستلزم

73
00:29:21.900 --> 00:29:41.900
ذلك انه ولى دبرا وهو محمول على ان الرمية انما جاء من جهة قفاه او جانبيه ولكن يؤيد الاول ان في رواية العمر عن نافع فوجدنا ذلك فيما اقبل من جسده

74
00:29:41.900 --> 00:30:17.850
ووقع في رواية البيهقي في الدلائل بضعا وتسعين او بضع وسبعين. واشار الى ان بضع وتسعين اثبت نعم. قال وقوله ليس شيء منها في دبره بيان فرق شجاعته واقدامه  قال حدثنا احمد بن واقد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حميد بن هلال العدوي عن انس بن مالك

75
00:30:17.850 --> 00:30:47.850
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن للناس قبل ان يأتيهم خبرهم. فقال اخذ راية زيد فاصيب. ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان. حتى اخذ الراية سيف

76
00:30:47.850 --> 00:31:07.850
من سيوف الله اي خالد حتى فتح الله عليهم. قال حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري قال اخبرتني عمرة وهي عمته

77
00:31:07.850 --> 00:31:35.300
قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول  لما جاء قتل ابن حارثة وجعفر ابن ابي طالب وعبدالله بن رواحة رضي الله عنهم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن. قالت عائشة وانا اطلع من صائر الباب تعني من شق الباب

78
00:31:35.300 --> 00:31:55.300
رجل فقال اي رسول الله ان النساء جعفر وذكر بكاءهن. فامره ان ينهاهن قال فذهب الرجل ثم اتى فقال قد نهيتهن وذكر انه لم يطعنه. قال فامر ايضا فذهب ثم اتى فقال والله

79
00:31:55.300 --> 00:32:21.600
اي لقد غلبننا فزعمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاحثوا في افواههن من التراب. قال عائشة فقلت ارغم الله انفك والله ما انت تفعل وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء

80
00:32:22.800 --> 00:32:52.500
قال الحافظ ابن حجر وفي حديث عائشة من الفوائد بيان ما هو الاولى بالمصاب من ومشفوعية الانتصاب للعزاء. وملازمة الوقائع والتثبت وفيه جواز نظر من شأنه الاحتجاب. من شق الباب. من شأنه الاحتجاب من شق

81
00:32:52.500 --> 00:33:22.500
الباب واما عكسه فممنوع. نعم. المرأة تنظر بخلاف الرجل. لا يجوز ان ينظر اليها وفيه اطلاق الدعاء بلفظ لا يقصد الداعي ايقاع ايقاعه بالمدعو به لان قول عائشة عظم الله انفك يلصقه بالتراب ولم ترد حقيقة هذا وانما جرت على عادة العرب. قال

82
00:33:22.500 --> 00:33:42.500
حدثني محمد بن ابي بكر المقدم. قال حدثنا عمر بن علي المقدم قال عن اسماعيل ابن ابي لخالد الكوفي عن عامر الشعبي قال كان ابن عمر اذا حي ابن جعفر قال السلام عليك يا ابن ذي الجناحين

83
00:33:42.950 --> 00:34:02.950
وهذا اشارة الى ما جاء بان جعفر قد ابدله الله عز وجل بيديه التي او اللتين قطعتا في غزوة مؤتة بجناحين يطير بهما في الجنة. نسأل الله من فضله. قال

84
00:34:02.950 --> 00:34:22.950
حدثنا ابراهيم قال حدثنا سفيان اي الثوري عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم الاحمسي قال سمعت وخالد بن الوليد يقول انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة اسياف. فما بقي في يدي الا صفي صفيحة

85
00:34:22.950 --> 00:34:44.750
قال حدثني محمد بن المثنى العنزي قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني قيس ابن ابي حازم قال سمعت خالد بن الوليد يقول لقد دق في يدي يوم مؤتة تسعة اسياف وصبرت في يده صفيحة

86
00:34:44.750 --> 00:35:05.650
لي يمانية وهذا حدثنا عمران ابن ميسرة قال حدثنا محمد ابن فضيل من غزوان الضب عن حسين بن عبدالرحمن السلمي العامر الشعبي عن النعمان بن بشير بن سعد رضي الله عنهما قال اغمي على عبدالله

87
00:35:05.650 --> 00:35:45.350
فجعلت اخته عمرة تبكي وجبلاه وكذا وكذا تعدد عليه. فقال حين ما قلت شيئا ما قلت شيئا الا الا قيل لي انت انت كذلك نعم فهذا لا يجوز. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عنتر بن القاسم عن حصين بن عبدالرحمن عن الشعب عن النعمان

88
00:35:45.350 --> 00:36:03.949
بن بشير كلاغمي على عبد الله بن رواحة بهذا فلما مات لم تبكي عليه. اخته. نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق