1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس التاسع والعشرون. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.100
قال ابن المعلم رحمه الله رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ان الوضوء على النساء ونصف منهما. بسند بعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
ثلاثا رواه ابن ماجة بسند صحيح ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل اهل الكتاب فقال ان الله يثني عليكم. قالوا ان تجارة المال. رواه الانسان بسند ضعيف

4
00:01:20.100 --> 00:02:08.400
اصله الا ان دعوته للتجارة ان هذا  فقوله وانصراف عبد الله من جهته رضي الله تعالى عنه وقال من الرؤساء مشكورين في قبيلتهم وله قصة عجيبة وهو انه لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا

5
00:02:08.500 --> 00:02:33.700
واكتفى بالغاظ وابو بكر رضي الله تعالى عنه ثم ان قريشا ارسلت لطلب النبي صلى الله عليه وسلم وجعل الاموال الفاضلة لمن جاء به حيا او ميت. ومن جملة من

6
00:02:33.700 --> 00:03:04.450
فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه رضي الله عنه من النار وساروا المدينة  على فرص  فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا وساحر قوادم في الارض

7
00:03:05.400 --> 00:03:31.400
فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلق له بركة ووعده وتعهد ان لا يدل احدا عليه  فقال له سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يا سراقة اذا لمست سوار الاسراء

8
00:03:31.650 --> 00:04:05.350
سيدتك يا شراء اذا لبست سوارا كسرى وتعجل السراقة من هذا الكلام اعرابي في الصحراء ملك القدس  ثم انه رجع وكل الذين قريش  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:04:05.800 --> 00:04:37.400
ثم انه من الله عليه بالاسلام واسلم   وجاء في سبيل الله ولما فتحت فارس في ايام عمر بن الخطاب وجاءت كنوز الاسرى ومعها سوار سوار كسرى  قال عمر رضي الله عنه اين سراقة؟ ابن مالك ودعي فالبسه سرار الكفار

10
00:04:37.450 --> 00:05:12.800
ملك الفوز  وكان ذلك مصداقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلايا   الذي تطغى فيه الحاجة سمي قلائل حلول

11
00:05:13.800 --> 00:05:40.750
ادعوا الى الناس او احتلال الانسان به ان نبعد على اليسرى ايام عثمان يأتي حادثه على ذكره كاليسرى ويعتمر اعتمدوا عليها وان ينسب اليمنى فلا يعتمد عليه هذا من اداب

12
00:05:41.050 --> 00:06:09.300
قضاء الحال  والحكمة في ذلك والله اعلم. انه اسهل لان المعدة في الجانب الايسر فاذا شلت على رجله اليسرى كان ذلك اسهل بخروج القارئ. انا من الناحية الطبية. ومن الناحية الشرعية

13
00:06:09.300 --> 00:06:40.850
كما سبق ان اليسرى هي التي تستعمل بازالة الاذى فيعتمد عليها واما اليمنى فان تستعمل للاشياء الطيبة. فلذلك لا يعتمد عليها ابدا. حالق الله الحاجة تشريفا لا تجريفا لليمنى  الحكمة مجموع العوائل والله اعلم

14
00:06:41.750 --> 00:07:24.200
ان فيه وناخية ادبية وهي استعمال اليسرى بقضايا الحاجة  واعطاء فيدل هذا الحديث على مسألة المسألة الاولى ان فيه ادبا من اداب خبر الحاجة وهو الاعتماد على رسول الله المسألة الثانية

15
00:07:24.200 --> 00:08:18.850
هذه الشريعة حتى الى فانها بين الشيف تكون جلسته لذلك ولهذا يقول القول سبحانه وتعالى اليوم واسلمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهو دين كامل. واحكامه الشأن يكون بكل ما يحتاج للبشر

16
00:08:19.500 --> 00:08:48.000
فلذلك تعجب بعض اليهود وقال نبيكم علمكم كل شيء حتى القراءة  قالوا انت فقد علمنا كذا وكذا وكذا وكذا. قال دليل على السنون هذه الشريعة. الحمد لله وقوله بسند ضعيف

17
00:08:49.800 --> 00:09:16.550
هذا لا يمنع من الاستدلال به على هذه المسألة لانها من فضائل الاعمال. على ما كان من فضائل من اعمال انما الحديث الضعيف ما نستدل به لتأسيس حكم او تحليل

18
00:09:17.200 --> 00:09:43.450
او او تحليل او تحريم لا يتكلم عن الحديث الضعيف وتأسيس الاحزاب لكن يستدل به في الاداب العامة وفي فوائد الاعمال وايضا تشهد له القاعدة المستفادة من الاحاديث الصحيحة وهو استعمال الوسائل

19
00:09:44.450 --> 00:10:17.250
للاجيال التي هي من قديم ازالة الاذان. وتكليم اليمين هذه قاعدة شرعية  معروفة من الادلة الصحيحة هذا المؤيد معنى هذا الحديث   قالوا عن عيسى ابن ويجوز الياء ان يزداد هو

20
00:10:17.350 --> 00:10:56.450
انا في ولكن هو وابوه مجهولان هو ابوه مسؤول عن ميلاد صارت ضعيفة قال اذا اتى احدكم قولا فلينظر لفرعون ثلاثة. النصر معناه اعصر الذكر بيده اليسرى واخوه ويضغط عليه بيده اليسرى

21
00:10:56.700 --> 00:11:32.400
حتى يخرج ما تبقى من الموت القصبة الطريق بان لا يخرج بعد ذلك  وهو من باب الاستبرة من البول من باب الاستقرار من النور  ولكن هذا الحديث ضعيف   فيه مضرة قالوا ان الجسد فيه مضرة

22
00:11:32.450 --> 00:12:11.550
لانه اذا تركته قال واذا حركته بالضرب فالنسر يصدق    مع ان هذا الحديث حديث ضعيف فلا يقذف به حكم ولكن يقول انك هدى ولكن احوال الناس تختلف ومن كان محتاجا للعيد

23
00:12:12.350 --> 00:12:55.750
ومن لم يحتسب اليه فانه لا يفعل العلم  على كل حال تجنبه احسن للانسان لانه يقدم له ادراك له المشوار  فليذكر ذكره ولا بسند ضعيف عرفنا انه لا يعمل به

24
00:12:57.000 --> 00:13:33.550
لان له  الا ان يحتاج اليه مما يفعله من باب الحاجة قال وعلي ابن عباس رضي الله عنهما  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال لاهل قبى الى المشروع

25
00:13:34.600 --> 00:14:12.600
والتنويم متاحا وذهبت الى فلان وهذه اهداء او ممدود مسرور مدون  بدون علم هو ويقول ممنوعا من الصبر ذهبت الى قضى رأيت سوء بدون تموين اذا كان اذا كان مقصورا

26
00:14:12.900 --> 00:14:45.400
فان كان ممدودا اين هو اسلوب؟ فليذكر انه موجود يقول انه موجود وهنا حي من احياء المدينة حياء المدينة يدخله حي من الانصار يقال لهم بنو عمرو بن عوف او لهم منو عمرو ابن عوف

27
00:14:46.550 --> 00:15:02.400
لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا نزل عليهم لانهم على طريق خادم من المسلمين على طريق القادم من مكة قبل ان نصل الى المدينة فنزل عليهم رسول الله

28
00:15:02.550 --> 00:15:19.150
صلى الله عليه وسلم واسس لهم هذا المسجد ثم لما كان يوم الجمعة مشى صلى الله عليه وسلم من عندهم متجه من الذين وصلنا الجمعة في بني سالم بن عوف في تاريخه

29
00:15:19.700 --> 00:15:49.550
احنا مسجدا قائلا يستحب لمن زار يستحب لمن زار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يخرج اليه وان يصلي فيه اقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم لانه مسجد فيه

30
00:15:50.350 --> 00:16:09.900
ولا يخفف من المساجد غير المساجد الثلاثة لا يقصد بالصلاة الا مسجد قباء صلى الله عليه وسلم او كان مقيما للمدينة لكن لو كان من اهل المدينة او جاء زائرا

31
00:16:09.950 --> 00:16:32.200
بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يستحق له ان يذهب الى قبا وان يصلي فيه لقوله تعالى لمسجد اسس عن التقوى من اول يوم تحول مقولتي فيه رجال يحبون او يتطهرون

32
00:16:32.550 --> 00:17:02.250
والله يحب المستغفرين. وكان صلى الله عليه وسلم يخرج البيت كل يوم سبع ويصلي به   عملا بامر او بارشاد ربه له كذلك ان ناسا من المنافقين فيه ناس من المنافقين فلو

33
00:17:02.400 --> 00:17:30.700
نفدا بجانبه يريدون ان يصرفوا الناس عن مسجد قباء. وذلك به عاجل من رجل كاذب يقال له امر النفاس عمل فاسد هذا كان راغبا الجاهلية ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم حسده ثم خرج

34
00:17:30.750 --> 00:17:54.000
عارلا من المدينة ثم اوعد الى المنافقين ان يدنو مسجدا في هذا الحي من اجل الاضرار وباهل قبة فيريدون هذا المسجد الذي سموه مسجدا يريدونه ان يكون مركزا تاريخها والنفاق

35
00:17:54.650 --> 00:18:22.450
بيتربحوا الدوائر برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين بجرسات هذا القاضي الجندي عمرو هذا يسمى عمر الرائد سماه النبي صلى الله عليه وسلم امر بالفاتحة فقالوا ومنوا مزيدا  وطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيه. من اجل التسميه على الناس

36
00:18:22.650 --> 00:18:44.050
حتى يزول الرسول قد قرر اذا صلى بي فقد قررت هذا فيه دليل على ان الاشرار قد يدعون الاخيار لا حكما لهم فانما الذي غرض اخر وهؤلاء دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:18:44.450 --> 00:19:09.800
لا حكم للرسول صلى الله عليه وسلم فانما يريدون السهو على الناس  وكان النبي صلى الله عليه وسلم متأهبا للقروش فوعده صلى الله عليه وسلم انه اذا زاد  وعده بذلك لانه صلى الله عليه وسلم لا يعلم

38
00:19:10.500 --> 00:19:35.250
انما علمه الله عز وجل لا يعلم عن نواياهم وقالوا انما بنيناها في الليلة مصيرا الرجل العادي ذكروا انهم اخذوا فورا في بلاده وعده صلى الله عليه وسلم فخرج صلى الله عليه وسلم

39
00:19:36.200 --> 00:20:04.050
فلما قدم وقتل من صدور قبل ان نصل الى المدينة نزل عليه الوحي نزل عليه جبريل بالوطية عن حال هذا الوقت وقال جل وعلا والذين اتخذوا مسجدا مرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين واصابة لمن حارب الله ورسوله من قبل. يعني عمر ابن فاسد قبحه الله

40
00:20:04.550 --> 00:20:32.450
ولكن اذا ردنا الا الحسنى والله يشهد انه من التائبون ثم نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال لا تقل فيه ابدا احق ان تقوم به بايزان يحبون ان يتطهروا

41
00:20:32.700 --> 00:20:54.350
والله يحب المتطهرين فلما انزل الله هذا القرآن على رسوله صلى الله عليه وسلم من شأن هذا المسجد ارسل اليه من يهدمه فهدم واهبط فضح الله نوايا اصحابه فاخزاهم الله

42
00:20:54.450 --> 00:21:26.100
وسمي هذا المسجد بمسجد الضراء الذين اتخذوا مسجدا ذراع وتفريقا من المؤمنين به. وايصال من حارب الله ورسوله من قبل  رجل والحمد لله  قبح الله نوايا اصحابه واثنى على وعلى اهله

43
00:21:27.200 --> 00:21:53.650
وبين نيته الصالحة وانه اسس على التقوى هذا ما جاء في قول نفسك هو سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله يثني عليكم فان في قوله تعالى وفيه رجال

44
00:21:53.950 --> 00:22:19.150
بدون اي قطاع او النبي صلى الله عليه وسلم عن السبب في هذا من الله عز وجل فقالوا الحجارة الماء يعني اذا قضوا حاجتهم مثلهم او غالب فانهم بالحجارة اولا ثم يبدعون هذه الاستهجاء بالله زيادة

45
00:22:19.450 --> 00:22:52.150
هذا هو السلف هذا هو السبب رواه ابو بكر الشاب في مسنده سنكون ضعيفة ولكن له اصل في سنن ابي داوود ان ابي هريرة مثل الجدار ينضف بالحجارة هو انهم كانوا يستعملون الماء

46
00:22:52.950 --> 00:23:23.750
بالاستنزاف يستعملون   واصعب فهذا هو السبب الا انه يستندون للمال بدل الحجارة او انه يجمعون بين التجارة والباقي فلا شك ان من استعمل الماء لدى الحجارة فهو اكبر. ثم من جمع بين

47
00:23:24.200 --> 00:23:58.750
التجارة والماء ومن اختصر على التجارة فهذا مجزي ايضا انتهت ولله الحمد   وهذا الحديث فيه مسائل فصلت الاولى في مسجد قباء  وهذا ثابت في كتاب الله عز وجل تلات سنين اسس على التقوى من اول يوم احق ان اكون فيه

48
00:23:59.850 --> 00:24:22.100
والقول بان المراد في اول نفسه يشرف على التقوى ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمنع خيرا ان يكون يسجد اولى ايضا اول ما السجود في شأن التقوى يعني كلا المسجدين ولله الحمد على التقوى. الرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:24:24.050 --> 00:24:51.200
المسألة الثانية فيه فضل   في اول عام هو لان الله اثنى عليهم فيه رجالا اثنى اولا على مسجدهم ثم اثنى عليه فيه رجال يحبون ان يتطاهروا وفيه رضي الله عنهم

50
00:24:51.350 --> 00:25:25.450
المسألة الثالثة فيه فضيلة استعمال الله فلسطينية سواء جمعت معه الحجارة او اقتصرت عليه فهو افضل من الاقتصار على الاستجمار في فضيلة تعبانين في الاستنزاف الى الخارج طبعا جمع معه

51
00:25:26.050 --> 00:26:01.600
قولا من هو افضل مني الاتصال على التجارة وان كان في الحجارة مجزئة ولله الحمد  آآ قال بعض السلف باب الغسل وحكم الذنوب قالوا اسمي وحكم الجنود العنصر بضم العين اسم مصدر للاسف

52
00:26:03.650 --> 00:26:51.200
قال اغتسل غسلا  واذا كان مسلما ثابت. اذا مسلم مفطر ما نقصت حروفه الحروف  يقال غسلا وغسلا بالفتح  حصل فصلا وغسل غسلا واغتسل اغتسالا وغسلا او غسلا بمعنى استعمل الله

53
00:26:51.350 --> 00:27:20.400
في جميع بدل هذا الاقتصاد. الاقتصاد هو اطالة الله اطالة الله على جميع البدن. هذا هو القصاص  واما الاسم في الحسد الاسم المراد به مادة مادة التوظيف التي تستعمل مع الماء مثل والصابون

54
00:27:20.650 --> 00:28:06.750
السدر المادة الحادة المنبه التي تستعمل مع الماء هذه تسمى عندنا الان وعاصم ومصر الغسل والاصل بمعنى واحد وهو المصدر  اوصي نفسك   الجيش من الوسط يستعمل مع الماء  الزي المراد به من اصابته الجنابة

55
00:28:07.350 --> 00:28:48.300
الفين وتمنتاشر الجلالة وهو لفظ مستعمل للذكر المذكر والمؤنث يقال رجل وامرأة  ومستعمل للمفرد يقال رجل ورجاله قال تعالى فهو له يستعمل للمذكر والمؤنث ويستعمل للمفرد  الله به من اصابته جمالا

56
00:28:48.600 --> 00:29:52.200
والجنابة هي الملذة الجنابة لانه  بعض الاشياء  والدنيا اللبس في المسجد يتجلى الاشياء لا تخيب لهم ما دام به ولذلك سمي  لان الماء طاعة محله كان مدح الله قولا الذي هو انه وخرج من مكانه

57
00:29:52.300 --> 00:30:40.200
هي المجانبة وهي المباعدة    قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء  رواه مسلم  الماء من الماء  وقوله من الماء جاءه مجهول متعمد محدود خبر المجتمع

58
00:30:41.200 --> 00:31:13.800
يقوم مقامه خلاص واقروا بلفظ او بحرف الجر تأخروا بضرب وبحرف جد ناوين معنى كائن او استقر او متعلق او يستقيم لكن الباء الاولى لها معنى والماء الثانية لها معنى

59
00:31:14.950 --> 00:31:49.700
المراد بهما الانتساب الى الماء المراد بهما اليه  المديرية الحدودية اي الباء  الباء الذي هو لون الفساد يقوم بسبب المال الذي هو المبيد قالوا هذا من الجناس  الثاني والصفات اللبنين

60
00:31:50.250 --> 00:32:58.750
لهما اختلاف  الحروف  سواء فيه كلياته     تواجد الخروج مع اختلاف المعنى المسمى  ومنه خيره تعالى ولولا تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير يوم تقوم الساعة لبس لا ينسى غير الساعة التي

61
00:32:59.150 --> 00:33:32.550
وقوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء اي ان لا يجب الاغتسال للخروج اليمين الصعود الذي الى  اما اذا جامع  ولم يخرج منه شيء ولا اغتسال عليه هذا يقول الحديث

62
00:33:33.300 --> 00:33:52.550
وصول الحديث ان من جانب  ولم يخرج منه شيء انه لا اغتسال عليه لقوله صلى الله عليه وسلم الماء من النار فلو جامع زوجته واولجات فيها ولن ينزل ولم يحرك منه شيء

63
00:33:53.200 --> 00:34:26.800
ومفهوم الحديث انه لا لا عليه الحديث بيجي مسألته المسألة الاولى ان من خرج منه نبي فانه يجب عليه الايصال على منصوق الحديث يكون في الحديث فانه يجب عليه الاغتسال يحضر الحديث ان من جامع ولم يخرج منه بديل على عليه هذا المقصود

64
00:34:28.200 --> 00:34:55.500
لكن حديث والحديث قال رواه مسلم في البخاري الحديث له قصة وهو ان عثمان بن مالك رضي الله عنه جامع زوجته ولم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او

65
00:34:55.600 --> 00:35:18.100
ثالث الظهر الباء من الله اي سبب في الحديث هذا الاصل الذي لكن حديث ابي هريرة الذي بعدك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

66
00:35:18.750 --> 00:35:46.950
اذا جلس بين شعبها الاربع وافسدها لا زال كبير شعبي الاربع مجاهدها فقد وجد الغسل مستغرب عليه زاد مسلم وان لم يوتر يعني معارف الحديث ابي سعيد  في الحديث الاخر جلسة

67
00:35:47.600 --> 00:36:19.500
فقد وجب  مجرد الايلاج يجب الغسل انزل او لم ينزل فحديث ابي حديث ابي هريرة  ابي سعيد  العمل لا شك انه على حديث ابي هريرة العمل على حديث ابي هريرة

68
00:36:21.450 --> 00:36:50.150
لا شك في ذلك. لانه لم يذهب الى حديث الى مجنون حديث ابي سعيد كنا سنة من العلماء اما الجماهير  لكن من الواقع القديم ابو سعيد الجواب الصحي  السبب الاول ان حديث ابي سعيد مقبول على ما كان في اول الامر

69
00:36:51.200 --> 00:37:16.350
على ما كان في اول الامر وحديث ابي هريرة على مكان اخر تكون حريصة  ولهذا صرح رضي الله عنه كما روي عنه ان حديث ابي سعيد كان تائبا ومتقدما هذا حديث

70
00:37:17.450 --> 00:37:52.050
كما ذكره الشارب  لان قوله صلى الله عليه وسلم اذا جلست بين شعابها يعني سعة زوجتك ما هي السائل الاربع قالوا اي دان والاسلام لدى المرأة وجاهدها يعني اولى  كما في الحديث الاخر الجلسة الختامية

71
00:37:52.200 --> 00:38:39.450
فمعناتها التعبئة ولا وقد وجد تألق وجوب الغسل لجلوسه بين شعبها وجاء به اياها وصرح برواية مسند والا ليؤمن   ابو السعيد  السؤال الثاني  ان جلال حديث ابي سعيد على ان من لم ينزل ما اثنى عليه دلالة ولا لا

72
00:38:39.900 --> 00:39:06.100
بل هو حديث ابي هريرة دلالته على وجوب الرسل عليه وان لم يرضي الجلالة  ودلالة المنصوص مقدمة على دلالة فان دلالة المفهوم المخالفة فان دلالة مفهوم المفاوضة لا يقوم بها بعض العلماء

73
00:39:06.700 --> 00:39:45.700
ولا تعارض بين مفهوم ومن  حديث ابي سعيد    وجواب فارغ وهو انهم حملوا حديث ابي سعيد على حالة الاحتلال على حالة الاحتلال الى النار اذا استلم المال انه يا ناس

74
00:39:46.300 --> 00:40:10.550
ولم يخرج منه شيء فلا شيء عليه المحتلم لا يجب عليه الانسان الا اذا خرج من المسجد اما مجرد اختلال  حديث ابي سعيد اما حديث الرواية الجماع يجب به الاغتسال سواء عندنا او لم

75
00:40:10.850 --> 00:40:45.650
الحديس البعيد على كل حال فالعمل علاقة ابي اذا جلس بين اجتهادها الاربع وبهدا يعني اوجد فيها فقد وجد الغسل وفي رواية مسلم وان يسني بمجرد في الحديث الاخر  فقد وجد المسلم

76
00:40:45.800 --> 00:41:39.550
بين الشهداء الاربع والزاد اذا ايجب الاتصال بمجرد الايمان عندنا اولى بمليون والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه في     ان   اذا كان الذي فيها مزيد

77
00:41:40.200 --> 00:43:17.350
وليس حيضا  فمن ذلك كما انها تصلي الفريضة كذلك يصلي النافلة والحمد لله    وارسل    هو الذي هذا هو الذي        الاسرائيلي والحلال العربي  لا يترتب عليه اي   الامور المباحة وليس هو كرسي معد لفظاء الحاجة بسبب خصائص القلب

78
00:43:18.450 --> 00:43:59.500
الجميع هو اللي قضاء الحاجة  سواء كان هذا الكرسي واقع وهو ما يسمى وفي العربي او كان    زي فهو ما يكون المرتفع احسن لبعض الناس  وبعض الناس يقول المنتظر احسن له وكل انسان

79
00:43:59.850 --> 00:44:39.300
يكون يسهل عليه ولا التحرير والحمد لله المهم انه يتحصن من النجاسة      يترك باليد اليمنى نصف الفرخ بالليل اليوم لان المبنى ولانه يأكل بها ويأتي بها ويأخذ بها ويكلف بها

80
00:44:40.700 --> 00:45:38.800
ولا تستعملها لنفس اللتر او      اذا لم يدروا شيئا اصلا فليس عليه شيء. اما ان نزر منه بلد فانه يحتسب لوجد بللا بعد الاحتلال انه يجب عليه الاقتصاد       لا اله الا انت

81
00:45:39.550 --> 00:46:44.650
لدورة المياه وان ارجو من المعدة  وخرج من المعزة   وليس  الله المستعان من الفضلات         هذا والله اعلم ليس من باب الاستعلام ليس من باب حل استعمال وانما هو من باب

82
00:46:44.850 --> 00:47:33.900
اظهار انتصار المسلمين انتصار على الكفار    يحرم على الامة  على شراكه على غيره لكن هذا يوجد اظهار هذا الشيء وان لم يستعمله فعليه        لبسه من اجل اظهار انتشارا له وانهار هذه المعجزة

83
00:47:34.550 --> 00:48:38.200
التي اخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم      لا اله الا الله        الا تحمل الكفارة للجمعية الخيرية فاذا كانت الجمعية متعهدة لعشرة مساكين تعهدت بذلك موثوقة  لا يتعهد الجمعية  يعني

84
00:48:38.350 --> 00:48:58.900
اه قل وانما يتفاعل شخص لله تثق به اللي هيوصل هذا التعامل عشرة مساكين تكون وكيلا اما مجرد نسبة للجمعية ولا تدري عن مصيره ولا تدري من اين يذهب هذا لا تبرأ فيه بالموت

85
00:48:59.550 --> 00:49:36.750
لا تقرأه بالليل حتى توصله انت الى الفقراء العشرة او توكل تلتقط به ليوصله اليهم   والذي ايصالها الى مستحقيها من يدك او من يد واحدة مجرد الجمعية الجمعية    اما صيام

86
00:49:36.900 --> 00:50:16.150
ثلاثة الأيام في كل شهر هذا سنة اوصى بها صلى الله عليه وسلم ابا هريرة والله   ولا يصومن عن الكفارة وينويها عن الدين. لا لان الكفار واجبة وصيام يوم الدين مستحبة. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:50:16.150 --> 00:51:54.750
ويقول فيصوم ثلاثة ايام من باب الاستحباب   اما التتابع فانه شهر ثلاثة ايام متتابعة في قراءة فيؤخذ من هذه في الايام           هو  في شارعه الى العسر حاجته. وهو الذي يتوالى عن الناس ليبعد عن الناس. اما قضية الضوء

88
00:51:55.500 --> 00:52:49.400
فلا مانع ان الانسان يتبول قريبا من الناس بشرط ان يصدر عورته  هذه اعادة العرب  هو ما يعرف احوال المسجد ما فيه اشياء تؤذي الناس او    وجاتكم يا ايها المسلمة خرجنا من هذا الموضوع

89
00:52:50.150 --> 00:53:49.176
ايه اوكي        على احداث الحديث ابي سعيد  هو مستقل والعمل عليه لا تشك انه يصيب      القول الصحيح ان الغسل انما يجب الا اذا انتقل ولم يفطر وان كان