بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز. الدرس التاسع والعشرون. الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن وحال الا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله. ويحصل من كلام لهؤلاء المتحيرين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول من المحال اي المستحيل والممتنع ان يحصل ان لا يحصل الهدى من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ويحصل من كلام هؤلاء الفلاسفة و
الزنادقة ومن يدعون انهم هم اهل المعرفة واهل الحقيقة الله جل وعلا لم يكلنا الى معلوماتنا والى مداركنا وانما انزل علينا كتابا وارسل الينا رسولا وامرنا باتباع الكتاب واتباع ما جاء به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بوكيل. والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين ما ترك شيئا يقرب الى الله والى
جنته ويباعد من النار الا بينه صلى الله عليه وسلم اما بيان وترك امته على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. قال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان
امسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي. فمن اراد النجاة السلامة في الدنيا والاخرة. فعليه ان يتمسك بالكتاب والسنة وما عليه سلف الامة فانه لا نجاة الا بذلك وهذا هو الذي اوصى به صلى الله عليه وسلم عند وفاته
اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وهو القرآن وسنة هو الاحاديث الصحيحة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. وما العلماء الربانيين الا توظيح وتبيين للكتاب والسنة
واما اننا نأخذ باقوال الرجال والارا والفلسفات فهذا ظلال وظياع وفتنة وقانا الله واياكم شرها. نعم. ومن هنيئا لا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله. ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين
بل الواجب من هؤلاء المتحيرين الذين لم يصلوا الى علم صحيح انما هي شكوك واوهام تلقوها عن عن من قبلهم فلا مني شيئا لا وصول الى الحق. ولا وصول الى الله وجنته
الا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن حاد عن كتاب الله وسنة رسوله هلك. وضاع. وظل واضل نعم. بل الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل. ما قاله الله ورسوله
هو الاصل وما جاء عن اهل العلم يعرض على كتاب الله. سنة رسوله فما وافق الكتاب والسنة فهو حق ما خالف الكتاب والسنة فانه لا يعمل به ولا يتبع. وصاحبه ان كان يريد
حق فهو مأجور على ما حاول وان كان يريد الظلال فانه مصيره الى الضلال والى الضياع ومن اتبعه يمشي خلفه لا نجاة الا بكتاب الله وسنة رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه سلف هذه الامة. الفرقة الناجية اهل السنة
نعم. بل الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل ويتدبر معناه ويعقله. ويعرف برهانه ودليله. الواجب اننا نتدبر كتاب كتاب الله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
انزله الله للتدبر والاتباع والعمل. وهذا من رحمته بنا انه لم يكلنا الى اقوال الرجال واراء الناس وانما انزل علينا هذا الكتاب المبين السنة النبوية والسنة مفسرة للكتاب. وهي وحي من الله. جل وعلا. كما قال جل وعلا
في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالسنة وحي من الله وهي تسمى بالوحي الثاني بعد الوحي الاول وهو القرآن
كله من عند الله سبحانه وتعالى وهو محفوظ ولله الحمد. لم يبدل ولم يغير. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الكتب السابقة من التوراة والانجيل والزبور وغيرها وكل حفظها الى علا الى العلماء
فظاعت ظاعت بعدهم واما هذا القرآن فانه ومحفوظ بحفظ الله لا يتطرق اليه اي نقص او اي تحريف لان الله حفظه او الكتب السابقة وكل حفظها الى العلماء. فظيعوها بما استحفظوا من كتاب الله
وكانوا عليه شهداء استخفظوا عليه. لكنهم ضيعوه. واما هذا القرآن فلم يكل الله حفظه لاحد وانما هو الذي تكفل بحفظه فبقي كما انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. رغم كثرة الاعداء. وكثرة
اهل الضلال فان الله حفظ هذا القرآن وقيظ لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل العلم حفظوها واهتموا بها. ووصلت الينا كما صدرت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. محفوظة. بذلت فيها
جهود وبذلت فيها بذلت فيها اجتهادات كثيرة لحفظها والذب عنها. والرد على من خالفها. حتى بقيت نقية صحيحة صافية. فلله الحمد والمنة. نعم الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل ويتدبر معناه ويعقله ويعرف بره
سبحانه ودليله اما العقلي واما الخبري السمعي. نعم. ويعرف الكتاب والسنة اخذنا به من اقوال العلماء واقوال الرجال. وما خالف الكتاب والسنة فهو مردود على صاحبه مهما كائنا من كان حتى ولو كان من اكابر اهل العلم
والامام الشافعي رحمه الله يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. اذا صح الحديث فهو مذهبي وغيره ايضا يقولون بهذا لا يقولون للناس اتبعون خذوا اقوالنا. وانما يقولون اتبعوا كتاب الله وسنة رسوله
سنة رسوله وما كان من كلام العلماء فانه يعرظ على الاصلين الكتاب والسنة هذا طريق النجاة وطريق السلامة. وطريق اهل الحق الى ان تقوم الساعة لا تزال طائفة من امتي قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي
على الحق ظاهرين لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. نعم. ما قاله الله ورسوله هو الاصل ويتدبر معناه ويعقله ويعرف برهانه ودليله اما العقلي واما الخبري السمعي ويعرف دلالته على هذا وهذا. ويجعل
اقوال الناس التي توافقه وتخالفه متشابهة مجملة. ويقال لاصحابها هذه الفاظ تحتمل كذا وكذا. فان ارادوا بها ما يوافق خبر الرسول قبل. وان ارادوا بها ما يخالفه وهذا مثل الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. الميزان توزن به
توزن به اقوال الرجال واقوال الناس توزن بالكتاب والسنة ميزان. ما وافقهما فهو حق وما خالفهما فهو مردود. نعم. فيقال لاصحابها هذه الالفاظ تحتمل كذا وكذا فان ارادوا بها ما يوافقه
خبر الرسول قبل وان ارادوا بها ما يخالفه ردا وهذا مثل لفظ المركب والجسم والمتحيز والجوهر والجهة والحيز والعرض ونحو ذلك. هذه مصطلحات المتكلمين. ما كان له معنى صحيح يوافق الكتاب والسنة نأخذ به وما خالف الكتاب والسنة تركناه
وهي مثل هذه المصطلحات وهي يقول وهذا مثل لفظ المركب. مثل لفظ المركب من الصفة والموصوف وما اشبه ذلك نعم والجسم والجسم الصفات والاسماء تقتضي التجسيم. ونحن لا نقول بالتجسيم
فنقول التجسيم هذا من اصطلاحكم. ومن ومن قولكم فان فان اريد بالتجسيم اثبات الاسماء والصفات لله فهذا ليس تجسيما وانما هو حق امرنا الله باتباعه وامرنا الرسول باتباعه. سموه تجسيما او لا تسموه
هذا هو الحق. نعم. مثل لفظ المركب والجسم والمتحيز. والجوهر المتحيز يعني المنحاز عن غيره. اصطلاحاتهم. والعرض والجوهر هذي من الاصطلاحات المتكلمين. لا لا نعبأ بها. لا نعبأ بها. عندنا كتاب الله وسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم وما عليه سلف هذه الامة. نعم. والمتحيز والجهة والحيز والعرض ونحو ذلك. فان هذه الالفاظ لم تأتي في الكتاب والسنة. بالمعنى الذي الذي يريده اهل هذا الاصطلاح بل ولا في اللغة بل هم يختصون بالتعبير بها عن معان لم
ليعبر غيرهم عنها بها. فتفسر تلك المعاني بعبارات اخر. وينظر ما دل عليه القرآن من الادلة العقلية والسمعية. واذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل. نعم عندنا الكتاب والسنة نعرض عليهما مقالات الناس فما وافقهما فهو حق وما
قال فهما فهو باطل ومردود. نعم. واذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل مثال ذلك في التركيب. فقد صار له معان احدها التركيب من متباينين فاكثر ويسمى تركيب ويسمى تركيب مزج. كتركيب الحيوان من الطبائع الاربع والاعضاء ونحو
ذلك وهذا المعنى منفي عن الله سبحانه وتعالى. ولا يلزم من وصف الله تعالى بالعلو ونحوه من صفات الكمال ان يكون مركبا بهذا المعنى المذكور. نعم. الثاني تركيب الجوار كمصراعي الباب ونحو ذلك ولا يلزم
من ثبوت صفاته تعالى اثبات هذا الترتيب. يعني ما نخضع اسماء الله وصفاته الواردة من الكتاب والسنة. ما نخضعهم وما مصطلحات المتكلمين ما نخضعهما الى مصطلحاتهم يقبلهما ما ادركنا معناه والحمد لله وما لم ندرك معناه نكله الى الله ورسوله. فنقول الله ورسوله
واعلم نعم. الثالث التركيب من الاجزاء المتماثلة وتسمى الجواهر المفردة التركيب من الهيلوة والصورة. هيولى من الهيول والصورة. نعم. كالخاتم مثلا خيولاه الفضة وصورته معروفة. واهل الكلام قالوا ان الجسم يكون مركبا من الجواهر المفردة
ولهم كلام في ذلك يطول ولا فائدة فيه. وهو انه هل يمكن التركيب من جزئين؟ او من اربعة او من ستة او ثمانية او ستة عشر وليس هذا التركيب لازما لثبوت صفاته تعالى وعلوه على خلقه
على ما يليق على ما يليق بجلال الله. ولا نخضعهما لاصطلاحات المتكلمين ومقالاتهم التي اضلوا بها الناس وشغلوهم آآ دونوها في كتبهم لا نلتفت اليها ولا نعبأ بها كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. عندنا ما عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان
وهذا هو الحق وليس بعد الحق ماذا بعد الحق الا الظلال. نعم. والحق ان الجسم غير مركب من هذه الاشياء. وانما قولهم مجرد دعوى وهذا مبسوط في موضعه. الخامس التركيب من الذات والصفات وهذا سموه تركيبا لينفوا به صفات الرب تبارك وتعالى. وهذا اصطلاح منهم لا
في اللغة ولا في استعمال الشارع. فلسنا نوافقهم على هذه التسمية ولا كرامة. ولئن سموا اثبات الصفات فنقول لهم العبرة للمعاني لا للالفاظ سموه ما شئتم فلا يترتب على التسمية بدون
المعنى حكم فلو اصطلح على تسمية اللبن خمرا لم يحرم بهذه التسمية. نعم. فلو اصطلح على تسمية اللبن خمرا لم يحرم بهذه التسمية. اي نعم. ايه تسمية من عندهم. اللبن
حلال طيب ونافع ومفيد. ولو سموه بغير اسمه ما ما يضر هذا لا يغير حقيقة اللبن فنحن لا نلتفت الى فلسفاتهم واقوالهم ومصطلحاتهم التي شغلوا بها الناس واضلوهم بها عن الحق نعم. السادس التركيب من
ماهية ووجودها وهذا يفرضه الذهن انهما غيران. واما في الخارج هل يمكن ذات مجردة عن وجودها ووجود مجرد عنها هذا محال. فترى اهل الكلام يقولون هل ذات الرب وجودة ام غير وجوده
وله في ذلك خبط كثير. وامثلهم طريقة رأي الوقف والشك في ذلك. وكم زال بالاستفسار والتفصيل كثير من الاضاليل والاباطيل. وسبب اي نعم ما نقبل الاشياء. على ظاهرها وعوائلها بل نعرظها على كتاب الله وسنة رسوله وما عليه سلف
الامة ما عرف الصحابة والتابعون هذه المصطلحات الجوهر والعرض والمركب الى غير ذلك ما هذه المصطلحات نعم. وسبب الضلال الاعراض عن تدبر كلام الله وكلام رسوله الاشتغال بكلام اليونان والاراء المختلفة. اي كلا اصلها من فلسفة اليونان. واليونان دولة وامة
عوبة وهي والمنطق من عندهم نحن نترك الكتاب والسنة ونذهب الى فلسفة اليونان وفلسفة غيرهم. هذا ضلال مبين الله لم يكلنا الى عقولنا ولا الى آآ اصطلاحاتنا الحمد لله الكتاب والسنة
ومن لا من لم يغنه الكتاب والسنة فلا اغناه الله. نعم. وانما سمي هؤلاء اهل الكلام لانهم لم يفيدوا علما لم يكن معروفا. وانما اتوا بزيادة كلام ان قد لا يفيد. نعم. وهم ما يضربونه من القياس لايضاح ما علم بالحس. وان كان هذا القياس
امثاله ينتفع به في موضع اخر ومع من ينكر الحس. وكل من قال برأيه او ذوقه او سياسته وجود النص او عارض النص بالمعقول فقد ضاهى ابليس. حيث لم يسلم لامر ربه بل قال
انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. لما امر الله الملائكة بالسجود لادم سجود ما هو سجود عبادة سجود سحية. وكان معروفا عند الناس وعند العرب انهم دون للشخص سجود التحية. اذا قدم من سفر او يسجدون له سجود
ليس السجود عبادة. فالله امر الملائكة بهذا السجود ان يسجدوا له سجود تحية. وسجود اكرام فسجدوا طاعة لله الا ابليس. لان ابليس كان مع الملائكة كان مع الملائكة يتعبد مع الملائكة في السماء ثم لما جاء هذا الامر من الله ان يسجدوا لادم
تكبر ابليس وقال انا خير منه. خير من ادم خلقتني من نار. وخلقته من هذا قياس يقولون اول من قاس القياس الفاسد ابليس خلقتني من نار خلقته من طين وجعل الطين انه ما لا فائدة فيه والنار فيها فائدة. وهذا
بالعكس الطين فيه فائدة الطين ينبت النبات وفيه بركة ويحصل منه الخير والنار محرقة مجرد احراق تتلف الاشياء فهي فالطين خير من النار. الطين خير من نعم لان الطين ينتج وينفع واما النار فانها تتلف فقط تحرق
فليس لها انتاج نعم. وقال الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفظا. من يطع الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم لقد اطاع الله. لان الرسول جاء
من الله جل وعلا. تلقاه عن جبريل عن رب العالمين. هذا سنده هذا سند جبريل عن رب العالمين فكيف نترك هذا ونذهب لقول فلان والفلسفة الفلانية والفيلسوف الفلاني والمتكلم نعم. من يطع الرسول فقد اطاع الله
الامام مالك رحمه الله هو كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما نزل به محمد اي ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء؟ نعم. من يطع الرسول
فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى يعني لم يطع الرسول فحسابه على الله الرسول بلغه وما ارسله الله حفيظا على الناس
تحاسبهم عن اعمالهم وبلغ عليه البلاغ المبين وقد بلغ عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم
نعم هذه الاية هذه هي الفاصلة وهي قاصمة الظهور لهؤلاء يزعمون انهم يحبون الله. الصوفية يبنون دينهم على المحبة. وانهم يحبون الله ولا يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون الرسول للعوام واما نحن فقد وصلنا الى الله
عز وجل وعرفنا يسمونه العارف بالله عرفنا فلسنا بحاجة الى الرسول لان الرسول للعوام اللي ما عندهم معرفة. كذا يقولون قبحهم الله نعم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله اية الامتحان من يحب
الله فليتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن لم يتبع الرسول فانه ضال. هذا هو المقياس نعم. وقال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. اقسم الله سبحانه وتعالى
بنفسه فلا وربك فلا وربك هذا قسم فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. اذا اختلفوا فيه. يحكموا الرسول صلى الله عليه وسلم لما اختلفوا فيه من امور الدين وامور الدنيا وجميع وجميع الامور. الحكم
بما اختلفوا فيه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله والرسول مبلغ عن الله سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. فيما اختلفوا فيه
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت بل يسلمون ويرتاحون لحكم الله ورسوله ويسلم تسليما. ينقادون انقيادا نعم اقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون الله جل وعلا يقسم بنفسه ويقسم
بما شاء من خلقه الشمس وضحاها القمر اذا تلاها. ونفس وما سواها اقسم بما شاء من خلقه والتين والزيتون وطور سينين ولا يقسم الا بشيء له شأن. ما يقسم الا بشيء
له شأن اما المخلوق فلا يقسم الا بالله. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من حام ان من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فلا يجوز الحلف الا بالله سبحانه او
من صفاته نعم. اقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموا نبيه ويرضوا بحكمه ويسلموا تسليما. لابد من هذه الامور. اولا يحكمون الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحكمون غيره. ثانيا يرظوا بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى يحكموا
فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. بل تطمئن بذلك وتسلم لحكم الله عز وجل. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا في انفسهم حرجا مما قضيت. ثالثا يسلموا تسليما. نعم
قال الامام الطحاوي رحمه الله فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا قال الشارح رحمه الله يتذبذب يضطرب ويتردد وهذه الحالة التي وصفها الشيخ رحمه الله
حال كل من عدل عن الكتاب والسنة الى علم الى علم الكلام المذموم. او اراد ان يجمع بينه وبين الكتاب والسنة. وعند التعارض يتأول النص. ويرده الى الرأي وان اردنا
الا احسانا الى الناس وتوفيقا يعني توفيقا بين آآ الوحي واراء الرجال يوفقون بينهم يعني يوفق بين كلام الله جل وعلا وكلام المخلوق. نعم. وعند التعارض يتأول نص ويرده الى الرأي والاراء المختلفة فيؤول امره الى الحيرة والضلال والشك. كما قال كل من
عن الكتاب والسنة فانه يقع في الحيرة والضلال والشك. ولا يصل الى حقيقة. نعم. لانه ترك الهدى الذي انزله الله عز وجل تركه فيصير الى المتاهة نعم فيؤول امره الى الحيرة والضلال والشك. كما قال ابن رشد الحفيد وهو من اعلم الناس بمذهب الفلاسفة
صفة ومقالاتهم في كتابه تهافت التهافت. نعم ابن الرشد يطلق على الجد الرشد الجد ويطلق على ابن ابنه الحفيد. فهذا عنده شيء من الفلسفة وعند الحفيد عنده شيء من اما الجد فهو امام جليل. نعم. كما قال ابن رشد الحفيد وهو من اعلم الناس بمذهب
الفلاسفة ومقالاتهم في كتابه تهافت التهافت. ومن الذي قال في الالهيات شيئا يعتد به وكذلك الامدي افضل اهل زمانه واقف في المسائل الكبار حائر وكذلك الغزالي رحمه الله انتهى اخر امره الى الوقف والحيرة في المسائل الكلامية. ثم
عن تلك الطرق واقبل على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا نهاية الغزالي رحمه الله كان مع هؤلاء في شكوكهم وفي مصطلحاتهم ثم انه رجع وقال انه لم يجد من ما تطمئن نفسه اليه الا كتاب الله
سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال في هذا ابياتا لعمري لقد طفت المذاهب كلها سيرت نفسي بين تلك العوالم فلم ارى الا فلم ارى الا واضعا كفا نادما على ذقن او قارعا سن نادم. ووجدت اقرب الطرق الى الله الكتاب والسنة
اقرأ في النفي ليس كمثله شيء. وفي الاثبات وهو السميع العليم. نعم. وكذلك الغزالين رحمه الله انتهى اخر امره الى الوقف والحيرة في المسائل الكلامية ثم اعرض عن تلك الطرق واقبل على احاديث الرسول
صلى الله عليه وسلم فمات والبخاري على صدره. نعم. وكذلك ابو عبد الله محمد ابن محمد ابن عمر الرازي قال في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات نهاية اقدام العقول عقال
وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد رأينا من رجال ودولة
فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاء شرفاتها وكم من جبال قد علت شرفاتها شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال. اي نعم لقد تأملت الطرق الكلامية يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا
ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش مستوى اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. ولا يحيطون به الماء ثم قال ومن جرب مثل تجربة عرف مثل معرفتي. هذا كلام
نعم وكذلك قال الشيخ ابو عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهر الثاني صاحب الملل والنحلستاني صاحب الملل والمحن نعم. انه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين الا الحيرة والندم. حيث قال لعمري
لقد طوفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن من اوقارعا على ذقن على ذقن او قارعا سن نادم. نعم. وكذلك قال ابو المعالي الجويني
رحمه الله يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفتوا ان الكلام يبلغ بي الى ما بلغ ما اشتغل به. وقال عند موته لقد خضت البحر الخضم. وخليت اهل الاسلام وعلومهم
ودخلت في الذي نهوني عنه والان فان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني. وها انا وها انا ذا اموت على عقيدة امي او قال على عقيدة عجائزي نيسابور اي نعم اللي مدخلا
في هذه اللجنات وهذه على الفطرة على الفطرة السليمة نعم وكذلك قال شمس الدين الخصر شاهي وكان من اجل تلامذة فخر الدين الرازي لبعض الفضلاء وقد قال عليه يوما فقال ما تعتقد؟ قال ما يعتقده المسلمون؟ فقال وانت منشرح الصدر
مستيقن به او كما قال فقال نعم. فقال اشكروا الله اشكر الله على هذه النعمة كلي والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد وبكى حتى اخذل لحيته
نعم. ولابن ابي الحديد الفاضل المشهور بالعراق فيك يا اغلوطة الفكر حار امري وانقضى عمري فيك يأتيك يا اغلوطة الفكر الفكري فيك يا اغلوطة الفكر حار امري وانقضى عموري وانقضى عمري سافرت فيك فيك سافرت فيك العقول فما
فسافرت فيك العقول سافرت فيك العقول. نعم. سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذى السفر فلح الله الاولى زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذي ذكروا خارج عن قوة البشر
نعم وقال الخونجي عند موته ما عرفت مما حصلته شيئا سوى ان الممكن يفتقر الى المرجح. ثم قال الافتقار وصف سلبي اموت وما عرفت شيئا وقال اخر اضطجع على فراشي واضع الملحفة على وجهي واقابل بين حجج هؤلاء وهؤلاء حتى
فيطلع الفجر ولم يترجح عندي منها شيء. ومن يصل الى مثل هذه الحال ان لم يتداركه الله برحمته والا تزندق. نعم. كما قال ابو يوسف. عن الكتاب والسنة وقع في الزندقة. نعم
كما قال ابو يوسف رحمه الله من طلب الدين بالكلام تزندق. ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة نعم كما قال ابو يوسف رحمه الله من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس
من طلب غريب الحديث كذب. نعم. وقال الشافعي رحمه الله حكم في اهل الكلام ان يضربوا والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على
الكلام يعني علم الكلام الجدل نعم. وقال لقد اطلعت من اهل الكلام على شيء ما ظننت مسلما يقوله ولان يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلى بالكلام
وتجد احد هؤلاء عند الموت يرجع الى مذهب العجائز فيقر بما اقروا به ويعرضوا على الفطرة. يعني على الفطرة يرجع الى الفطرة. نعم. وتجد احد هؤلاء عند الموت يرجع الى مذهب العجائز فيقر بما اقروا به ويعرض عن تلك الدقائق المخالفة لذلك التي كان يقطع بها ثم
فتبين له فسادها او لم يتبين له صحتها. فيكونون في نهاياتهم اذا سلموا من العذاب بمنزلة اتباع اهل العلم من الصبيان والنساء والاعراب. والدواء؟ نعم. والدواء النافع لمثل هذا المرض ما كان طبيب القلوب صلوات الله وسلامه عليه يقوله اذا قام من الليل يفتتح صلاته
ثم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل. فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
خرجه مسلم. هذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح به صلاة الليل. بهذا الدعاء العظيم نعم اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين
عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني بما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم خرجه مسلم توسل صلى الله عليه وسلم الى ربه بربوبية جبرائيل وميكائيل واسرافيل
ان يهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه. يا ابراهيم موكل بالوحي الذي فيه حياة الذي فيه حياة الروح. جبرائيل واسرافيل موكل بالنفخ في الروح في الصور. موكل بالنفخ في السور الذي فيه حياة الابدان وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الارظ بعد موته
نعم اللهم توسل صلى الله عليه وسلم الى ربه بربوبية جبرائيل وميكائيل واسرافيل. نعم. ان يهديه ولما اختلف فيه من الحق باذنه. اذ حياة القلب بالهداية. وقد وكل الله سبحانه هؤلاء الثلاثة بالحياة
فجبريل موكل بالوحي الذي هو سبب حياة القلوب. نعم. وميكائيل بالقطر الذي هو سبب حياة الابدان وسائر حيوان واسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم وعود الارواح الى اجسادها. فالتوسل
الى الله سبحانه بربوبية هذه الارواح العظيمة الموكلة بالحياة له تأثير عظيم في حصول المطلوب والله المستعان نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها
منهم بوهم او تأولها بفهم اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية ترك ترك التأويل ولزوم التسليم. وعليه دين المسلمين. ومن لم توقى النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. قال الشارح رحمه الله يكفي. فضيلة الشيخ
وفقكم الله هذا السائل يقول الادلة الادلة العقلية هل هي من الادلة الشرعية؟ لا اي من الادلة الشرعية ادلة عقلية. مردها للعقل نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله اننا نعرض اننا نعرض كلام العلماء على الكتاب والسنة
فما وافقه قبلناه والا فلا. السؤال من يستطيع هذا العرض؟ هل هو خاص بالعلماء؟ ام ماذا نصنع؟ نعم هذا خاص بالعلماء. واما العوام فيرجعون الى العلماء. يسألون العلماء قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم. يا فضيلة الشيخ وفقكم
الله الفاظ المتكلمين كالجسم والجوهر والحيز وغيرها. اذا ارادوا بها معنى صحيحا. هل تنكر هذه الالفاظ التي لم ترد في كتاب الله تنكر هذه الالفاظ وما فيها من معنى صحيح فهو موجود في الكتاب والسنة
لا حاجة اليها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله سجود التحية هل يجوز ان يسجد الانسان لابيه او لاخوته في هذا الزمن؟ نسخ هذا يا اخي نسخ سجود التحية نسخ فلا يسجد احد لاحد. نسخ هذا نعم
فضيلة الشيخ لما ارادوا ان يسجدوا للنبي صلى الله عليه وسلم سجود التحية منعهم من ذلك. وقال لو كنت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل كافر قد اسلم رجل اسلم
وقد كان كافرا وعنده حديقة للخنازير. يقول كيف يتخلص منها تخلصا شرعيا اخرج الخنازير منها ويستعمل الحديقة فيما اباح الله عز وجل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
قل هل يصح ان اكذب على والدي لمصلحتهما فيما بعد اذا كان هذا ما يضر وانما ينفع فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يسمونه الكذب للمصلحة؟ مثل الزوج يكذب على
زوجته لاجل صلاح العشرة. انا احبك انا ساتي لك بكذا وكذا. يريد ان يصلح العشرة وكذلك الحاكم مع رعيته لاجل اصلاح السياسة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم من يخوض في اعراض المسلمين؟ اتباع
للظن وعدم جزم بالخطأ منهم. لا يجوز هذا. لا يجوز هذا. يحسن الظن بالمسلمين لا يتمادى في تطلب عثراتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جدتي توفيت رحمها الله واوقفت عقارا جعلت ريع
الوقف للدعوة الى الله داخل داخل المملكة. سؤاله هل يجوز لي ان اصرف هذا الريع على طلبة العلم محتاجين او تجعل في طباعة كتب شرعية ما يغير ما يغير الوقف عن مصرفه الشرعي قال تعالى فمن بدله
بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه. فلا يجوز هذا. ما دام ان انه متمشي مع الشرع مع الكتاب والسنة ولا يغير. ولهذا يقولون النص الواقف كنص الشارع. بمعنى انه
تنفيذه والعمل به ولا يغير ما دام انه لا يخالف الكتاب والسنة. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول او امرأة تسأل فتقول انها كانت صائمة عن قضاء
رمضان وقد دعتها اختها للافطار في النهار فافطرت هل فعلها هذا جائز لا ما هو جائز. اذا دخل في الفرض من دخل في فرض موسع حرم قطعه. الفرض لا يجوز اما في
قلنا نعم يجوز انه انه يفطر للمصلحة الراجحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول شرب حليب الابل هل هو ناقض للوضوء كأكل لحمه؟ لا ما هو بناقض للوضوء
المسألة توقيفية ما ورد شرب الحليب ينقض الوضوء انما ورد اكل لحم الجزور نعم اكل اللحم خاصة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك من يسب ويقدح في كتاب البخاري ومسلم ويقول انها كتبت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بعشرات السنين
فربما كان فيها شيء يقول ما حكم هذا الكلام؟ وكيف الرد عليه؟ هذا كلام باطل اصح كتاب بعد كتاب الله صحيح البخاري. ثم من بعد صحيح البخاري صحيح مسلم. الا يجوز التشكيك
فيهما ولا يشكك فيهما الا ملحد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا آآ السائل يقول هناك بعض التجار وبعض الباعة يضعون الفاكهة الكبيرة في اعلى الصندوق والصغيرة في اسفله هل هذا يعد من الغش المحرم؟ نعم هذا هو الغش. هذا هو الغش. مر النبي صلى الله
عليه وسلم على بائع طعام. فادخل صلى الله عليه وسلم يده في الطعام وجد بللا في اسفله. فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. يعني المطر
قال هلا جعلته ظاهرا حتى يراه الناس من غشنا فليس منا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل خاف على ولده من رفقة السوء من اصحاب المخدرات وامثالهم فنصح ولده لكن لم يستمع له الولد فحبسه والده في البيت مرة
من المرات ومنعه من الخروج فقتل الولد نفسه. سؤال الاب هل يلزمني شيء بسبب هذا الامر؟ وهل علي اثم في لذلك ليس عليه اثم ولا يلزمه شيء لانه يريد الخير لهذا الولد يريد له الخير نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل صحيح ان النفاق على نوعين نفاق اكبر ونفاق اصغر؟ نعم نفاق اعتقادي نفاق اعتقادي ونفاق عملي النفاق الاعتقادي هذا كفر كنفاق المنافقين الذين
نزل القرآن بالتحذير منهم وذمهم هذا هذا اعتقادي كفر. ونفاق عملي هذا يعتبر من الكبائر لكنه ليس بمكفر. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اية منافق ثلاث اذا حدث كذب اية المنافق يعني النفاق العملي اذا حدث كذب واذا وعد اخلف
واذا اؤتمن خان. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل يريد الاسلام فهل يجب عليه ان يوالي بين الشهادتين؟ ام انه يصح ان يقول شهادة ان لا اله الا الله
وفي يوم والاخرى في يوم اخر تدخل شهادة ان محمد رسول الله تدخل في شهادة ان لا اله الا الله. فاذا شهد ان لا اله الا الله فهذا يكفي ولكن اذا اتى بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا اكمل واتم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نصراني يعتقد بوحدانية الله ورسالة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. لكنه لم ينطق بالشهادتين. هل يعامل معاملة المسلم؟ وش اللي يدرينا عن
اعتقاده ما يعلمه الا الله ولا يكفي الاعتقاد لا بد من النطق لا بد من النطق مع الاعتقاد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اقرضت رجلا مبلغا من المال ولم يستطع
اه السداد في الموعد المحدد. هل يجوز لي ان اسقط عنه هذا الدين من زكاة ما لي؟ لا. يعني يوم ان ايست من الحصول عليه تجعله زكاة ما يجوز هذا
الله جل وعلا يقول واتوا الزكاة ركن من اركان الاسلام. هاتوها ادفعوها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم عند طلب الحاجة
من الله سبحانه التوسل بذات الرسول لا يجوز اما التوسل باتباعه فهذا طيب هذا عمل صالح نعم ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل
يقول ما حكم محبة المبتدع والتبسم في وجهه والسلام عليه البدعة تختلف بدعة كفرية وبدعة دون ذلك فما ان كان لا يزال مسلما ولم يصل الى حد البدعة الكفرية فانه اذا كان في التبسم آآ في وجهه مصلحة
دعوته وتأليفه لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول هل للمسلم ان يتنقل بين اقوال المذاهب في المسائل في مسائل العبادات اذا كان هناك امر يحتاج الى ذلك؟ يعني ياخذ اللي يصلح له ويترك اللي ما يصلح له ما يجوز هذا
يجوز له ذلك انه يتنقل بين مذاهب العلماء اخذا ليصلح له. ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا السائل يقول يقولون من تتبع الرخص تزندق. وهو الذي يتبع
خلاف العلماء وياخذ بالذي يصلح له هو او يرغب فيه هو هذا عليه الخطر من الزندقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من اسبل ازاره لكنه لم يكن مريدا للكبر هل يحرم عليه هذا الامر؟ نعم
يحرم عليه هذا الامر لا يحرم عليه هذا الامر وعليه ان يرفع ازاره فوق الكعب او الى الكعب فما فوق ولا يتركه يقول انا ما ما اريد الاسبال وانا ما اريد ما يجوز هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول او امرأة تسأل فتقول انه تقدم لخطبتها شخص قد اشترط عليها عدم لبس النقاب وعدم تغطية الوجه. تقول ما نصيحتكم لي في ذلك؟ لا
تقبلي ولا تطيعيه في ذلك. هذا يطلب منك المنكر. والمحرم. فلا تطيعيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا فاتتني صلاة قيام الليل فمتى اقضيها من النهار تقضيها من ارتفاع الشمس طيد رمح الى ان تتوسط الشمس في كبد السماء عند دخول وقت
ظهر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه او هذا سائل يقول هل يجوز ارسال صورة مرأة للخاطب لاجل النظرة الشرعية كونه في بلد وهي في بلد اخر؟ لا هذا لا يجوز يعني المرأة تصور فهذه فتنة صورتها فتنة ولا تتداول لا تتداول
تروج بين الناس لاجل الخطبة ولاجل ما يجوز هذا. النظر ينظر اليها. ترصد لها بحيث لا تشعر وينظر اليها اذا اراد خطبتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان شعر الحاجب كثيفا فهل يجوز
للمسلم ان يقصه؟ نعم اذا كان يتأذى به يتأذى به او يشوه وجهه فانه يقصه الى الحد المألوف نعم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما تفسير قول الله سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هل المؤمن لديه شرك
هذه نزلت في في الكفار انهم يؤمنون بتوحيد الربوبية وينكرون توحيد الالوهية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يعني مشركون في الالوهية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله العالم وكل كلهم يقرون بالربوبية انما الخلاف في توحيد الالوهية
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم وظع صور على شكل مجسمات من الحيوانات وغيرها للزينة داخل البيوت. لا يجوز هذا. لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة
والصورة المجسمة اشد من الصورة التي هي رسم بالقلم او التقاط بالالة الفوتوغرافية السمع اشد نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول والدي امرني بالزواج من امرأة لا تصلي. يقول هل من البر اجابة هذا الامر؟ لا
ما تطيع والدك في معصية تطيعه بالمعروف. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما صاحبهما في الدنيا معروفا تبر بهما في امور الدنيا نعم. تنفق عليهما تحسن اليهما
ولكن لا لا تحبهما ولا آآ تطمئن اليهما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل آآ عنده بنات فقط يقول ويخاف من ضياع حقوقهن بعد وفاته. سؤاله هل يجوز له ان يكتب وصية لهؤلاء البنات علما
انه ليس لديه من الورثة الا البنات واخ شقيق فيكتب جميع المال لهن؟ لا. ما يجوز هذا حيف في فلا يجوز له ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا اذا قال على المحتاج من البنات لا بأس لانه ما خصها انما علقه بالوصف نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يباح اصطحاب الابناء دون سن السادسة الى المساجد اذا كان يخاف عليهم يصطحبهم ويحفظهم. اما اذا كان لا يخاف عليهم فيتركهم في البيت نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول من
من شروط اباحة الزواج بالكتابية ان تكون محصنة. يقول ما المراد بالاحصان هنا؟ العفة عن الزنا الانحراف بالاحصان العفة عن الزنا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للرجل
ان يدرس مجموعة من النساء بدون حجاب بينه وبينهن؟ هذا فتنة هذا فتنة يدرسهن من وراء حجاب بواسطة مكبر الصوت اما انه يقف مع النساء هذا فتنة ولا يجوز له
او ذلك نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا طلق الرجل زوجته. فهل يجوز له ان يتزوج اختها بعد ذلك؟ اذا خرجت من العدة اذا طلقها وخرجت من العدة له ان يتزوج اختها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل
يقول ترغيب الاصدقاء والمعارف بصيام يوم الاثنين والخميس ونتسحر ونفطر سويا هل هذا امر مشروع ام انه من البدع اذا صادف يعني من غير اتفاق صادف انهم يفطرون جميع او يتسحرون جميع فلا بأس. اما اذا وظعوا هذا
انهم هذا الصيام الجماعي والافطار الجماعي هذا لا يجوز هذا بدعة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الذي يباح للخاطب من مخطوبته؟ النظر الى ما يرغب في الزواج بها الى وجهها وكفيها نعم بدون ان تشعر بدون ان تشعر
ترصد لها في مكان ينظر اليها نعم فضيلة الشيخ لو شعرت تجملت له احسن انه يشوفه عن الطبيعة ما نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز استعمال ما يسمى بخاتم
التسبيح او الة لعد التسبيح والاذكار؟ لا لا يجوز هذا. يسبح باصابعه. يعد التسبيحات باصابعه هو السنة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يباح للانسان تعلم طب لأ
ما يباح له تعلم المنطق لانه قد يستحسنه قد يشتغل به ويترك العلوم الشرعية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا الا اذا كان قصده يرد عليهم اذا كان قصده يرد
عليهم فلا بأس نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما الراجح في مسألة هل ابليس من الملائكة او من الجن فهم من الملائكة يا اخي. الله جل وعلا قال كان من الجن. فهو
من الجن لكنه يعيش مع الملائكة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذه امرأة تسأل فتقول امرأة قد ارتكبت معاص قبل زواجها قد قد ارتكبت معاص معاص نعم يصلح معاصيا؟ اي نعم. قد ارتكبت معاصي قبل زواجها. نعم. هل يجب عليها ان تخبر زوجها بهذه الامور؟ ان كانت
تابت توبة صحيحة وتركت المعاصي فلا تخبر زوجها. اما اذا كان انه عنده بقية من المعاصي فانها تخبر زوجها بذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للانسان ان
اخذ العلم من العلماء يقول المنحرفين في العقيدة كالاشاعرة وغيرهم لا لا يجوز هذا ما يجوز هذا يقول الحسن البصري رحمه الله ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من وطأ المرأة الحائض او زوجته الحائض فهل عليه كفارة في ذلك اي نعم عليه كفارة دينار او نصفه دينار وهو النقد المضروب من الذهب او نصف الدينار. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل او امرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق من زوجها هل هل يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق من زوجها؟ ان كان هذا له سبب مثل زوج
يا مقصر في دينه او يتعاطى امورا محرمة لها ان تطلب الطلاق منه. اما اذا كان زوجها تقيما وليس عنده خلل في دينه ولا في خلقه فليس لها ان تطلبه. الطلاق من من سألت زوجها
الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. كما في الحديث نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا شاب على طريق الاستقامة واحب الخير واهله لكني قد ابتليت
بمشاهدة الافلام الخليعة يقول ما العلاج الشرعي في ذلك علما؟ انني استغفر واتوب ولكن تسود لنفسي بالرجوع لا يجوز لك الرجوع اليها التائب لا يرجع الى الذنب من من شروط التوبة العزم ان لا يعود اتركها
ويعينك الله على تركها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تأخذ من مال زوجها بدون علمه؟ اذا كان لغة مقصرا في نفقتها فانها تأخذ من ماله قدر كفايتها. ولا تزيد
سألت آآ امرأة امرأة ابي سفيان سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان ابا سفيان رجل شحيح ولا يعطيني ما يكفيني وولدي. فقال لها صلى الله عليه وسلم خذي
ما يكفيك وولدك بالمعروف. نعم. انتهى وفقك الله. الله تعالى اعلم