1
00:00:00.650 --> 00:00:23.200
باب فسق الحج الى العمرة نعم فسق الحج الى العمرة وهو الخروج من الاحرام بالحج الى الى العمرة بان يحول بان يحول حجه الى عمرة فاذا احرم بالحج من الميقات

2
00:00:23.250 --> 00:00:43.500
مفردا او احرم قارنا بين الحج والعمرة فان كان معه هدي ساقه من الحل فانه يبقى على احرامه. حتى ينحر هديه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا لم يكن معه هدي فالافضل

3
00:00:43.900 --> 00:01:09.750
انه يحول يحول احرامه الى تمتع لان التمتع هو افضل الانساك بان يؤدي العمرة واذا فرغ منها يتحلل ثم اذا جاء يوم يوم التروية يحرم بالحج فيكون متمتعا هذا هو الافظل

4
00:01:09.850 --> 00:01:34.150
هذا هو الافضل نعم من باب فسخ الحج الى العمرة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس معهم احد وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة

5
00:01:34.550 --> 00:01:57.600
اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج يعني قارنين بين الحج والعمرة قارنين بين الحج والعمرة ومنهم من احرم بالحج مفردا منهم من احرم بين الحج مفردا وكانوا على قسمين

6
00:01:57.950 --> 00:02:21.100
قسم ساق معه الهدي وقسم ليس معه هدي والذين معهم الهدي هم الرسول صلى الله عليه وسلم وطلحة بن عبيد الله وغيرهما معهم هدي فالذين معهم الهدي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقوا على احرامهم الى يوم النحر

7
00:02:22.050 --> 00:02:44.200
والذين ليس معهم هدي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحولوا احرامهم الى تمتع نعم اهل النبي صلى الله هل يعني لبى؟ هل يعني لبى فالاهلال هو التلبية او يراد به الاحرام يقال اهلا بمعنى احرم

8
00:02:44.600 --> 00:03:10.250
اهلا بمعنى احرم والاصل في الاهلال انه رفع الصوت الاصل في الاهلال انه رفع الصوت. لان المحرم يرفع صوته بالتلبية نعم اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج بالحج منهم من احرم بالحج مفردا ومنهم من احرم وقارنا بين الحج والعمرة. نعم

9
00:03:10.350 --> 00:03:32.300
وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. نعم وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. كان كان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عليا الى اليمن

10
00:03:32.600 --> 00:04:01.350
ارسل عليا الى اليمن ليأتي بالزكوات والجزية من اليمن فجاء علي من اليمن ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم بعدما احرم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اهللت بما اهل به رسول الله. هذا فيه فيه دليل على جواز ان الانسان يحرم بمثل ما احرم به فلان

11
00:04:01.600 --> 00:04:21.100
ويكون حكمه حكم الذي علق احرامه على احرامه. ان كان متمتعا او قارنا او مفردا يكون مثله لان عليا احرم بمثل ما احرم به النبي صلى الله عليه وسلم. فيجوز ان تقول احرمت

12
00:04:21.450 --> 00:04:43.600
بما احرم به فلان ثم تسأل عن فلان ماذا احرم به وتمشي مثله ولو الحجاج جاؤوا مثلا على الميقات اكثرهم عوام ما يدرون فاحرموا جميعا وفيهم علما وفيهم طلبة علم والعوام تبع للعلماء لو ما عرفوا وشنو

13
00:04:43.850 --> 00:05:02.600
يحرمون مع الناس وحكمهم حكم الناس حكمهم حكم الناس نعم هذا فيه توسعة في توسعة على المسلمين لان ما كل الحجاج يعرفون ولا لكن تمشي معهم وتحرم وتعمل مثل ما يعملون ويكون حجك صحيح

14
00:05:02.900 --> 00:05:27.400
نعم فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة لما قدموا الى مكة وطافوا وسعوا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم الذين ليس معهم هذه امرهم ان يحلقوا رؤوسهم

15
00:05:27.650 --> 00:05:48.250
وان يكملوا عمرتهم وكان هذا شيء لم يعتادوه لم يعتادوا فسخ الحج الى العمرة على امرهم به النبي صلى الله عليه وسلم حصل عندهم اشكال هل هل المراد انهم يتحللون التحلل الكامل

16
00:05:48.350 --> 00:06:16.550
او التحلل الاول التحلل الكامل الذي فيه وطئ النسا او التحلل الاول الذي ليس في وطأ النساء فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحل كله. الحل كله. نعم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوف ثم يقصر ويحل. نعم. الا من

17
00:06:16.550 --> 00:06:38.800
كان معه الهدي الا من كان ساق الهدي من الحل فانه يبقى على احرامه ومنهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احدنا يقطر؟ استغربوا يعني استغربوا لما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحلل

18
00:06:38.800 --> 00:06:57.700
ما هي من عادتهم انهم يتحللون من الحج ويحولونه الى عمرة ليس هذا هذا الشيء لم يألفوه ولذلك قالوا حتى ان نطأ النسا بعد العمرة فالنبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:57.750 --> 00:07:20.050
اجاز لهم هذا. قال يحلوا كله يذهب احدنا الى منى وذكره يقطر يعني كناية عن مواطئة النساء بعد العمرة. استغراب منهم. نعم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بلغ النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:20.300 --> 00:07:46.050
ما حصل لهم من من التردد والاستغراب فاراد ان يزيل فاراد صلى الله عليه وسلم ان يزيل هذا الاستغراب وهذا التردد نعم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان

21
00:07:46.050 --> 00:08:08.550
معي الهدي لاحللت نعم اراد صلى الله عليه وسلم ان يطيب خواطرهم وان ما امرهم به هو الافظل وهو وهو التمتع وانه افظل من القران وافضل من الافراد وتمنى صلى الله عليه وسلم

22
00:08:08.600 --> 00:08:29.550
انه لم يسق الهدي حتى حتى يتمتع بالعمرة الى الحج. تمنى ذلك ولكن منعه سوق الهدي عملا بقوله تعالى ولا تهلكوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله الرسول صلى الله عليه وسلم

23
00:08:29.950 --> 00:08:48.300
طمأنهم في ما حصل لهم وهم يرون الرسول لم يتحلل. يرون الرسول لم يتحلل وهم يتحللون. اشكل ذلك عليهم فبين لهم صلى الله عليه وسلم انه لم يبقى على احرامه من اجل

24
00:08:48.400 --> 00:09:10.300
ان القران افضل او او الافراد افضل لم يبقى على ذلك من اجل انه افضل لكن بقي من اجل سوق الهدي والا فالتمتع افضل افضل من القران وشوق الهدي وفيه جواز قول لو في تمني الخير

25
00:09:10.500 --> 00:09:30.800
واما النهي عن قول لو فهو في التسخط للقضاء والقدر يعني امور الدنيا ما تقول لو اني فعلت كان كذا وكذا اما امور الدين يجوز انك تقول ليتي فعلت كذا لو اني فعلت كذا من باب التأسف على فوات الخير والافضل

26
00:09:30.800 --> 00:09:50.600
قال هذه جواز لو اذا كان في تمني الخير وعدم جوازها اذا كان من اجل تمني الدنيا قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز

27
00:09:51.300 --> 00:10:11.050
فان اصابك شيء فلا تقل لو اني لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان هذا في امور الدنيا الانسان لا يتأسف اذا فاته شيء من الدنيا

28
00:10:11.400 --> 00:10:34.350
ولا يقول لو اما اذا تبين له الفضل والاجر الكثير فان له ان يتمنى ويتأسف على ما فاته  لان هذا يدل على محبة الخير والحرص على الخير نعم. فالحديث فيه دليل على على مشروعية

29
00:10:34.550 --> 00:10:55.100
فسخ الحج الى العمرة لمن لم يسق الهدي. ثانيا فيه دليل على ان من ساق الهدي من الحل انه لا يتحلل بل يبقى على احرام به من الميقات حتى ينحر هديه يوم العيد. وفيه دليل على ان التمتع افضل الانساك

30
00:10:55.650 --> 00:11:17.850
لانه امر به اصحابه وتمنى ان يكون مثلهم اتمنى ان يكون مثلهم. ففي دليل على ان التمتع هو افضل الانساك وفيه جواز قول لو بجواز قول لو في التأسف على الخير

31
00:11:18.350 --> 00:11:41.200
وانه ليس ممنوعا وفيه تطييب خاطر المسلم اذا حصل عنده شيء من الاشكال او من التردد فالعالم يشرح له العالم يشرح له ويزيل ما ما في ذهنه نعم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت

32
00:11:41.250 --> 00:12:00.900
ولولا ان معي الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت. اي نعم. وحاضت عائشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف في البيت نعم وهذا فيه دليل على ان المحرمة المرأة المحرمة اذا حاضت

33
00:12:01.450 --> 00:12:25.850
المرأة المحرمة اذا حاضت فانها تنتظر ولا تؤدي العمرة تبقى في احرامها ولا تطوف ولا تؤدي العمرة فان امكنها ان تطهر قبل الحج وتؤدي العمرة تكون متمتعة فانها تفعل ذلك. اما اذا دخل عليها وقت الحج

34
00:12:26.600 --> 00:12:46.300
جاء الوقوف بعرفة وهي لم تطهر فانها تحرم بالحج وتدخله على العمرة وتصير قارنة بدل ان كانت متمتعة تكون قارنة. هذا الذي حصل لعائشة رضي الله عنها انها احرمت متمتعة

35
00:12:46.800 --> 00:13:04.900
فنزل عليها الدم ولما نزل عليها الدم اصابها الندم والبكاء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها هذا شيء قد كتبه الله على بنات ادم ولكن افعلي ما يفعل الحاج

36
00:13:05.450 --> 00:13:29.450
غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. فالحائض تفعل المناسك تقف بعرفة. تبيت في مزدلفة ترمي الجمار وهي حائض اما الطواف فانها تؤخره الى ان تطهر هذا اذا اصابها الحيض في اثناء الاحرام

37
00:13:30.400 --> 00:13:48.100
او اصابها الحيض قبل ان تحرم فانها تحرم وهي حائض فان اتسع لها الوقت في اداء العمرة قبل الحج تؤديها. والا تحرم بالحج وتدخله على العمرة وتصير قارنا لان بعظ الناس اذا حاظت معهم النسا

38
00:13:48.250 --> 00:14:07.700
ما يخلوني هني حرمة هذا من الجهل تحرم وهي حائض الاحرام لا يشترط له الطهارة تحرم وهي حائض لان اسماء بنت عميس رضي الله عنها ولدت في ذو الحليفة ولدت ذو الحليفة واصابها النفاس

39
00:14:07.950 --> 00:14:25.350
فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تستكثر بثوب وان تحرم فالحيض والنفاس لا يمنعان الاحرام بل تحرم وهي حائض وهي نفساء او احرمت وهي طاهر ثم حاضت تستمر على احرامها

40
00:14:25.550 --> 00:14:46.600
كان بعض الناس الى منه حاضت يحللها من احرامها ويمشي يقول خلاص ما لس عمره ولا لس شي ويحللها من احرامها ويروح بها البلد هذا. هذا من الجهل هذا من الجهل ومن احرم ووجب عليه المضي وجب عليه الاكمال واتموا الحج والعمرة لله

41
00:14:47.100 --> 00:15:04.650
ما يجوز انك ترفض الاحرام بل تستمر فيه الا في حالة الاحصاء بحالة الاحصاء يفدي ويتحلل. لانه ما يتمكن ان يصل الى البيت صده عدو او حبسه حابس لم يصل

42
00:15:04.750 --> 00:15:25.400
يتحلل يفدي ويتحلل يتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم ما استيسر من الهدي وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية لما صده المشركون ومنعوه تحلل هو واصحابه وفدوا في مكانهم

43
00:15:26.350 --> 00:15:46.900
اما انسان ما حصل له شيء يمنعه من الوصول الى البيت فانه يبقى على احرامه والمرأة تبقى ولو حاضت ولو ولدت حتى تطهر وتطوف. ومناسك الحج تفعلها ما ما يشرط لها الطهارة. الوقوف والمبيت بمنى ورمي الجمار

44
00:15:46.900 --> 00:16:11.850
المبيت بمزدلفة والمبيت بمنى كل هذا تفعله وهي حائض افعلي ما يفعل الحاج نعم وحاضت عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها المناسك كلها يعني فعلت افعال الحج كلها من الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة

45
00:16:11.900 --> 00:16:31.900
ورمي الجمار والمبيت بمنى كل هذا فعلته وهي حائض. نعم لانه لا يشترط له الطهارة. نعم. فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت. لان النبي صلى الله عليه وسلم منعها وقال غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري. فهذا فيه دليل على ان

46
00:16:31.900 --> 00:16:55.500
الطواف يشترط له الطهارة تشترط له الطهارة وجاء في جاء في في الاثر الصحيح جاء في الموقوف الصحيح على ابن عباس ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الطواف بالبيت صلاة

47
00:16:55.900 --> 00:17:15.200
غير انكم تتكلمون فيه فدل على ان الطواف بالبيت يشترط له الطهارة كما تشترط للصلاة. فلا يجوز للانسان يطوف وهو على غير طهارة هذا الحديث صريح غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري

48
00:17:15.800 --> 00:17:45.000
تعلق الطواف بالطهارة. فدل على انها شرط لصحة الطواف نعم فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر هي كانت متمتعة هي كانت قارنة لما اصابها الحيض وضايقها الوقت

49
00:17:45.150 --> 00:18:01.600
تحولت الى قارنة ودخلت عمرتها في حجها فهي اعتمرت اعتمرت لكنها لم تقتنع. تقول لا ما ابي ابي عمرة على حدة ما ابي عمرة تدخل مع الحج. هذا من حرصها على الخير

50
00:18:02.100 --> 00:18:21.750
والرسول صلى الله عليه وسلم حاول ان يقنعها بان عمرتها التي مع الحج تكفي لكنها لم تقنع من حرصها على الخير النبي صلى الله عليه وسلم طيب خاطرها وارسلها الى التنعيم مع اخيها فاحرمت بعمرة بعد الحج

51
00:18:22.400 --> 00:18:44.650
فهذا فيه دليل على ان القارن والمفرد يجوز لهما ان يعتمرا بعد الحج ان يعتمر بعد الحج وفيه دليل على تكرار العمرة لانها جاءت بعمرة مع حجها. وجاءت بعمرة بعد حجها. ففي دليل على

52
00:18:44.650 --> 00:19:05.650
جواز تكرار العمرة وفيه دليل على ان من اراد العمرة وهو في مكة فانه لا يحرم من مكة وانما يخرج الى الحل. ويحرم من الحل لان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عائشة الى التنعيم لانه ادنى الحل

53
00:19:06.100 --> 00:19:29.850
وفيه دليل على ان المرأة لا تخرج الا مع ذي محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل معها اخاها عبد الرحمن ولو كان السفر قريبا لابد من المحرم وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر

54
00:19:29.950 --> 00:19:54.900
الا ومعها ذو محرم بينما نرى من يفتي الان بعدم المحرم ويقول الوقت تغير وتحرم تروح مع الناس ومع جماعة من النساء تروح بطيارة ولا عليا يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة وهذا يقول لا يحل

55
00:19:55.050 --> 00:20:12.050
هذا يقول يحل المرأة ان تسافر مع الرسول عمم وقال لا يحل لها ان تسافر عموما لا في طائرة ولا في سيارة ولا على راحلة ولا على قدميها. ولا في صاروخ

56
00:20:12.250 --> 00:20:30.100
ما يحل له الرسول عمم لا يحل لها ان تسافر الا ومعها ذو محرم. يجينا واحد متنطع متعالم ويقول لا يجوز. يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم  الرسول ارسل معاه المحرم الى التنعيم اقرب شيء

57
00:20:30.300 --> 00:20:55.400
فكيف تسافر الى المشرق والمغرب بدون محرم ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق  فامر هذا من حرصها على الخير رظي الله عنها. والا بالحقيقة انها جاءت بعمرة مع الحج. نعم لانها قارنة. نعم

58
00:20:55.400 --> 00:21:12.250
مر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج فيه دليل على جواز العمرة بعد الحج في دليل على جواز العمرة بعد الحج وعلى تكرار العمرة

59
00:21:13.100 --> 00:21:31.550
في وقت متقارب وفيه دليل على اشتراط المحرمية للمرأة في سفرها ولو كان ولو كان قصيرا. وفيه دليل على ان ان العمرة لا يحرم بها من مكة وانما يحرم بها من الحل

60
00:21:31.650 --> 00:21:49.250
نعم اما من اراد الحج وهو في مكة فانه يحرم من مكة لقوله صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة كما سبق لكم فالحج يحرم به من مكة لانه سيخرج الى الحل الى عرفة ويقف بعرفة

61
00:21:49.900 --> 00:22:08.350
اما العمرة كل اعمالها في الحرم والنسك يجمع فيه بين حل وحرم فلما كانت مناسك العمرة كلها داخل الحرم امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يحرم بها من الحل لاجل ان يجمع بين حل وحرام

62
00:22:08.600 --> 00:22:18.642
هذا هو الفرق بين الحج والعمرة لان الحج سيخرج الى الحل اما العمرة فكل اعمالها داخل الحرم نعم